黃輝石老師解讀 ⟪易經·繫辭傳上⟫ 第十一章 開物成務

第十一章 開物成務

子曰：夫易何為者也？夫易開物成務，冒天下之道，如斯而已者也。
孔子說：⟪周易⟫所為何事呢？⟪周易⟫它能開創萬物，成就天下的事物，就像宇宙的一頂帽子，涵蓋了天下的道理。就如天地之數五十五，大衍之數五十，其用四十九。所以說有了⟪周易⟫的體，還必須有其用，用即如上所說的“如斯而已者也”。
在“寡過之學”十九之三，也有一段說“慎斯數也以往，其無所失也”。由此而知，體用一源，顯微無間，體用是一體的，只有體而沒有用，是無法顯示精深微妙的易道。
落實在日常生活，就是說學習易經只有理論而沒有占驗來實踐，是難能有所成就的。

是以聖人以通天下之志，以定天下之業，以斷天下之疑。
此承上段，所以聖人用⟪周易⟫來貫通天下人的思想和心智，用⟪周易⟫來擬定天下的事業，用⟪周易⟫來斷定天下之疑惑。
例如，⟨賁·上六爻⟩：白賁，无咎。小象：白賁无咎，上得志也。舉凡天下之“志”出現了53次之多。
例如，⟪坤文言傳·六五⟫：君子黃通理，正位居體，美在其中，而暢於四肢，發於事“業”，美之至也。舉凡定天下之“業”出現12個之多。
例如，⟨遁·上九爻⟩：肥遁，无不利。小象：肥遁无不利，無所“疑”也。舉凡斷天下之“疑”出現了11次之多。
由以上以經解經來理解以及推演卦理，對學⟪易⟫者而言是最省事而有據的。
落實在日常生活，就是說路是人走出來的，條條道路都可以通羅馬，解經的方法貴在誠實有據。

是故蓍之德圓而神，卦之德方以知，六爻之義易以貢。
此承上段，所以說：“蓍草”是卜筮的工具，祂的外表是圓而無心的，因為無心所以才能成為變化的神。卦有八八六十四卦，外表看起來像正方形，有卦象繫有卦·爻辭是固定不變的。六爻的意義是根據所卜的結果，依變化之道的八種原則，來提供給卜筮者，趨吉避凶的依據。
圓代表代表天有四時的變化，而方代表地順從天而化生萬物，64卦384爻是隨者變化來貢獻提供卜筮者使用。
落實在日常生活，就是說“工欲善其事，必先利其器”，“蓍草”是⟪易傳⟫所述的天地自然生成的神物，自然有其神奇的道理，有親身體驗才有心得。

聖人以此洗心，退藏於密。
此承上段，聖人有了蓍草（天生的神物），藉用神妙的“大衍之數”來卜筮，那麼內心就不會對事物既有主觀的矇蔽，而能洗除心中的疑慮，也就是去除主觀，藉由客觀來參酌對事物的決斷。然後再將每次的占驗，收藏起來作為將來的參考。這也符合“人謀鬼謀”的概念，也就是説在卜筮之前就必須模擬好，然後再透過卜筮，一但得出結果，就順從結果，而自己就不再有意見了。
落實在日常生活，就是說有事求神問卜是有其必要的，但是要在人力所不及的要件下是最理想的。若是學⟪易⟫為了研究，就要多卜以增加經驗。

吉凶與民同患，神以知來，知以藏往。
此承上段，占卜的繫辭不外乎，吉·凶·悔·吝·元·亨·利·貞·孚·厲·无咎，這十二字的範圍。所以聖人與民同有憂患。
神妙的蓍草運用“大衍之數”可以查知未來的事。
智慧的64卦384爻隱藏著過去的史實占驗紀錄。
因此對於即將到的未來，應正向積極的面對它；對於已經過去的舊事就不加以披露，好的繼續努力，壞的就不可再發生。
落實在日常生活，有智慧的人記取過去的教訓，開創光明的未來，共同承擔禍福而不推諉。

其孰能與於此哉！古之聰明睿智神武不殺者夫。
此承上段，由此可知，神妙的“大衍之數”不僅能預知未來的事物，同時也蘊藏著，過去珍貴的經驗，有誰能做到這樣呢？
只有古時候聰明睿智，英勇神武而不好殘暴殺虐的明君，才能達到這般的境界。
其實這段話是在形容贊嘆⟪易⟫道的神妙無邊無際，尤其對一個有智謀的統治者，在施行上即是至高無上的兵書。
落實在日常生活，就是凡事不可以力取以利相爭，而當以智取以心相通，最合乎⟪易⟫道的精神。

是以明于天之道，而察于民之故，是興神物以前民用。
此承上段，所以說：明白天上掌握着，生死禍福的大權，也是百姓最為懼怕的。因此推天道而明白人事，於是發明了蓍草與龜，這兩種天然的神奇之物，用於百姓在草創之事前預測吉凶，決定進退。
在商代是崇尚鬼神，所以卜筮是非常興盛的，卜即龜卜觀察其兆相象（裂痕）；蓍即蓍草（大衍之數）。
由於龜卜必須要有龜才能取出龜骨，所以蓍草就取而代之也比較環保。因此到了周朝大多以蓍草作為卜筮的工具。
落實在日常生活，就是說天地之道，是以人事相通，如月有圓缺，人有興衰，常道是循環不已的。

聖人以此齋戒，以神明其德。
此承上段，古時聖人在祭祀演卦之前，都必須按照既定的筮儀，如沐浴·更衣等等非常神聖莊嚴的態度，以表誠敬之心祈求天神下降來聖示，⟪易經⟫神妙莫測的德性。
用在當今就有些簡單隆重了，這就要看場合以及事關重大而有所斟酌了。但最基本的占問之事項，祖師之恭請，時間地點，都要詳細稟明，這樣的結果才會貼近叩問者，獲得所需的聖示。
落實在日常生活，就是敬神如神在，虔誠恭敬的心，不管對人對神對事，都會獲得良善的回應。

是故闔戶謂之坤；闢戶謂之乾。一闔一闢為之變，往來不窮謂之通。
此承上段，所以把門戶關閉就叫做⟨坤⟩，⟨坤⟩主靜喻關閉；把門戶打開就叫做⟨乾⟩，⟨乾⟩主動喻開闢。用的時候打開，不用的時候就關閉，這就叫做變化。不斷的往來作用而沒有窮盡，就能融會貫通⟪易經⟫的道理。
其實這就是在隱喻“大衍之數”分·掛·揲·扐·四營之分合作用，無有窮盡，用愈多愈能體會個中之奧妙。
也就是說：“卜筮”需要實際經驗去體悟，才能法喜充滿。
落實在日常生活，就是說天下之事分分合合，這就是常態，看心態如何調整適應，只要想得通看得開未嘗不是好事。

見乃謂之象，形乃謂之器，制而用之謂之法，利用出入，民咸用之謂之神。
此承上段，“大衍之數”四營十八變而得出的7·8·9·6，就代表了陰陽四象，然後三爻成八卦之象，最後六爻成64卦的“器”。再制定八種變化之道，作為論斷的法則。人民有了“大衍之數”使用方法之後，皆用來作為出入營生的依據，所以百姓都感到神奇奧妙。
落實在日常生活，就是時常講的，“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，道就必須有器來用，唯道器相通才能證道。

是故，易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。
此承上段，所以⟪周易⟫這本書，包含著象徵宇宙生成的本體稱之為“太極”，由太極生成天陽地陰的兩儀，再由兩儀生成象徵春夏秋冬的少陽老陽少陰老陰極大衍之數的營數7·9·8·6。再由四象生成象徵八方的乾·兌·離·震·巽·坎·艮·坤。八卦有分先天與後天，先天主卦炁，乾9兌4為金氣；離3震8為木氣；巽2坎7為火氣；艮6坤1為水氣。而後天主卦運一白坎水；二黑坤土；三碧震木；四綠巽木；六白乾金；七赤兌金；八白艮土；九紫離火。先後天通常用在陰陽宅以及人命配卦。
落實在日常生活，就是說只要是人就有“先天命後天運”的定數，唯能讀書積德，善事由小積大，惡事由大化小。

八卦定吉凶，吉凶生大業。
此承上段，八卦指的是三畫卦（口訣）乾三連·兌上缺·離中虛·震仰盂·巽下斷·坎中滿·艮覆碗·坤六斷。象徵八象，天·澤·火·雷·風·水·山·地。八卦有象而無吉凶，因八八相重六十四卦才產生吉凶。
六十四卦因不同的卦象，承·乘·應與·當·不當位等條件而產生吉凶。然後從吉凶之顯現，吉者趨之，凶者避知，來創造偉大的事業。
落實在日常生活，就是抉擇要審慎評估，要有所遵循，不可魯莽，舉凡穩賺沒有風險的話術，都要小心防之，十之八九都有詐，自問何德何能。

是故法象莫大乎天地，變通莫大乎四時，懸象者明莫大乎日月，崇高莫大乎富貴，備物致用立成器以為天下利，莫大乎聖人。
此承上段，所以說：效法八卦的象沒有比天地更大的，變化通達沒有比一年四季更分明的，舉頭望天沒有比太陽和月亮更明顯的，地位崇高沒有比九五之尊更富貴的，將六十四卦象之中製成器具供人使用的沒有比三皇五帝更偉大的。
由上而知，⟪周易⟫的成書都是根據宇宙大自然而產生，然後再根據卦爻象製成器物供人使用的（見繫辭傳下第二章）。
落實在日常生活，也就是說太陽只有一個，領導者也只能有一個。一年有四季，人有生老病死，這是必然的變化。

探賾索隱，鉤深致遠，以定天下之吉凶，成天下亹亹者，莫大乎蓍龜。
此承上段，探求複雜的事物，索取隱微的事理，鉤取深遠的事物道理，用來制定天下的得失，成就天下的事物，使人能勤勉努力的工作。沒有比蓍草和靈龜更偉大了。
天地，日月，四時，皆屬於自然界的事。自然界所無法達到，則由統治者來掌握。有尊位而德不配位的，就由有德的聖人來通曉。有德的聖人無法理解的，就由蓍草（大衍之數）和靈龜（兆卜）來決定。所以說：蓍草和靈龜的偉大就在於此。
落實在日常生活，就是說人的智慧再怎麼說多是有限的，所以⟪易經⟫是可以彌補我們思維不足之處的。

是故天生神物，聖人則之；天地變化，聖人效之；天垂象見吉凶，聖人象之；河出圖，洛出書，聖人則之。
此承上段，所以說：天生神物，指的是蓍草和靈龜，聖人效法他的無心而能得知吉凶；天地變化指的是一年四季的變化，聖人按照春夏秋冬氣候轉化成，“大衍之數”四營的成數；天上日月星斗有垂盈虧晦明弦，所以卦爻象就有吉凶悔吝。河圖有生成之數55，洛書有九宮數45。（此以朱熹之版本，與北宋劉牧不同
）聖人以此圖書作為製作八卦的準則。
落實在日常生活，就是說要成就任何重大的事物，必須多方仿照與效法大自然的造化，才能歷久不衰。

易有四象，所以示也，繫辭焉，所以告也，定之以吉凶，所以斷也。
此段總結⟪易經·大衍之數⟫的程序原則，從體到用，所謂四象即6·7·8·9，提示出64卦。然後再根據解卦的八種原則，藉由卦爻辭所制定的吉·凶·悔·吝·无咎暨象·事·占來判斷行事的依據。
例如：恭請祖師以“大衍之數”聖示弟子前往任職之因應之道如何？得969888⟨地火明夷⟩之⟨地水師⟩。
解曰：三爻動，動在內卦，意味的內部必須整頓，但如何動呢？變⟨師⟩卦，師者，眾也。勞師動眾必須得到最上位的充分授權以及有紀律的部下，上下一心才能順利成功。
落實在日常生活，學⟪易經⟫如同養兵千日用在一朝，必須時刻操練，用時方能確保無虞。

黃輝石老師解讀 ⟪易經·繫辭傳上⟫ 第十章 聖人之道（辭變象占）

第十章 聖人之道（辭變象占）

易有聖人之道四焉，以言者尚其辭，以動者上其變，以制器者尚其象，以卜筮者上其占。

⟪易經⟫這一本書，有四種聖人求取致用的法則。第一種，應用卦爻辭哲理的人，就會崇尚其中文辭的優美；第二種，應用它來作為指導行就會崇尚卦爻中規律的變化（如十二消息卦）；第三種，應用他來指導製作器具的人，就會崇尚卦爻象的象徴（如⟪繫辭·下傳·第二章⟫共有十三卦）；第四種，應用來指導占卜決斷疑惑的人，就會崇尚“大衍之數”（如⟪繫辭·上傳·第九·十·十一⟫）。
因為每一個人的需求各自不同，所以各取其所須。
落實在日常生活，就是說每個人的資質以及需求各有區別，只要善盡⟪易⟫道，從容不迫，切記“少則得·多則惑”的至理就好了。

是以君子將有為也，將有行也，問焉而以言，其受命也如饗。

此承上段，所以君子將有所作為，將有所行動，就將所要問的事由，詳細稟告清楚，然後蓍草受命將請求之事，按照“大衍之數”的筮法，得出卦象以回覆有為的君子。
以上是對於聖人之道，以卜筮者尚其占的補充。也證明當時的君子的確對卜筮是非常依重的，最主要是慎重行事。
落實在日常生活，就是處事慎重於開始，開始除人事的主觀謀劃之外，還有不確定的因素，最好可以參考一下客觀的卜筮等等意見。

无有遠近幽深遂之來物，非天下之至精，其孰能與於此。

此承上段，這指的是“大衍之數”占卜，只要有需要解惑的善信，誠心相求祖師，不管遠處近處，幽暗深邃，都可獲得想知的事物，如果不是天下最精深的學問，有誰能做到呢？
在⟪聖經約翰福音⟫說：沒有看見就相信，有福了。
落實在日常生活，就是說“真理”是值得相信，尤其⟪易經⟫所蘊含的道理是無所不包，只要真誠就能獲得解惑。

參伍以變，錯綜其數。

此承上段，若直接字面解釋，三個五等於十五。其實它的意義非常深遠，其一．就從洛書九宮理解，其口訣曰：載九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五為腹心。所以不管橫直，492·357·816·438·951·276·456·258，八種組合都是十五。
其二．從“天地之數”的生數，12345相加也是十五。
其三．從“大衍之數”的營數，7·8是不變的數，9·6是宜變之數，兩者相加皆十五。
以上都在詮釋“大衍之數”的解卦緣由。
落實在日常生活，體悟天下唯一不變的就是“變”，只要是合乎道理的事物，只要鍥而不捨去探求，都有辦法變出來。

通其變，遂成天地之文；極其數，遂定天下之象。非天下之至變，其孰能與于此。

此承上段，通過四營十八變之後，於是就形成天地的八象文采（天·澤·火·雷·風˙水·天·地）；極盡天地之數55，大衍之數50，1·2·3·4（生數）5·0（大衍之數）6·7·8·9·（成數也是營數）。從1~10 每個數字都得其所用，各盡其本份，然後再從6·7·8·9·四象，得出64卦象以及變爻。所以說：如果不是天下最玄妙的變化，有誰能做到如此的變化嗎？
落實到日常生活，就是人盡其才，物盡其用，好好把自己的本分做好，就是最好的變化了。

《易》无思也，无為也，寂然不動，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能與於此。

此承上段，⟪易經⟫這本書，本身是沒有思維，沒有行為，它是寂靜不動，是在人們有感應時而馬上做出回應的工具而已。所以它之所以為天下之最神妙，是因為它純粹無心，因此常人是無法做到的。
其實這一段話也是用在天生神物“蓍龜”本生因無心才能顯出至神之玄妙。
如同⟪道德經·守中章⟫所說的天地不仁以萬物為芻狗的概念一樣，它只是順應自然的理數，而得到卦爻象，其他就交由占問者去解讀了。
落實在日常生活，就是說有些事不須做過度的揣測，要相信行善可解諸惡的。

夫⟪易⟫聖人之所以極深而研幾也，唯深也，故能通天下之志；唯幾也，故能成天下之務。

此承上段，⟪易經⟫是聖人用極為深奧精義入神的道理，來研習極其微妙的一部書。也只有精深的至理才能貫通天下人的心志（志向索求），也只有從微妙玄通幾微的道理，才能夠成就天下的萬千事務。
由研究精深的體，到精微的用，體用一源，顯微無間，就是學⟪易⟫的貫通最深切的功夫。所以說只有理論而沒有實際的運作，是很難體悟的。
落實在日常生活，就是說研究學問不管多精深，最重要的是能夠經得起檢驗，做人做事也是一樣。說的一套，做的又是一套就不行了。

唯神也，故不急而速，不行而至。子曰：⟪易⟫有聖人之道四者，此之謂也。

此承上段，唯有掌握⟪易經·大衍之數⟫的神妙莫測，才能在不慌不忙，充容不迫之間得到解脫的訊息。
誠如⟪老子·第47天道章⟫說：不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其之彌少。是以聖人不行而知，不見兒名，不為而成。
所以說知道⟪易經⟫神妙的變化，貫通人世間的道理，不用親自行動，就能在神速之間，自然而然的得到訊息，這就是孔子所說的聖人四種應用⟪易經⟫的道理之所在。
落實在日常生活，就是說⟪易經⟫與⟪道德經⟫要相互參照，對卜卦·解卦·解經·是相當有幫助的。