2019己亥年屬鼠

吉星高照化凶事
男利女否防劫財
夫妻須防情色害
弄璋之慶喜重重

做生基需要準備什麼？其施工步驟如何？

做生基需要準備什麼？其施工步驟如何？

答：
一、必須尋得【真龍正穴】及【擇日】造作，擇日法依：
1.三元六十四卦擇日法
2.烏兔天星太陰太陽擇日法
3.三合真貴人祿馬六十甲子飛吊擇日法
4.奇門遁甲擇日法
二、做生基必備的物品：
包括：頭髮，手腳趾甲，原生木板，紅布，血液，銀元，水晶，硃砂，生辰，姓名，毛筆，鞋襪，衣服，褲子，生基甕。
三、用硃砂以毛筆書寫生辰八字及姓名之佳城於原生木板。依序將鞋子、襪子、衣服、褲子、手腳趾甲、銀元等物品擺入生基甕內。
四、造作與裁剪立局
從尋龍，點穴，撥砂，收水、定向，人的命卦配合立局等。
五、依擇日用事吉課，將生基甕埋在裁剪立局好的福地中。

妙行無住分第四

復 次 ， 須 菩 提 ！ 菩 薩 於 法 ， 應 無 所 住 ， 行 於 布 施 。

所 謂 不 住 色 布 施 ， 不 住 聲 香 味 觸 法 布 施 。

須 菩 提 ， 菩 薩 應 如 是 布 施 ， 不 住 於 相 。

何 以 故 ？

若 菩 薩 不 住 相 布 施 ， 其 福 德 不 可 思 量 。

須 菩 提 ， 於 意 云 何 ， 東 方 虛 空 ， 可 思 量 不 ？

不 也 ， 釋 尊 。

須 菩 提 ， 南 西 北 方 ， 四 維 上 下 虛 空 ， 可 思 量 不 ？

不 也 ， 釋 尊 。

須 菩 提 ， 菩 薩 應 無 住 相 布 施 ， 福 德 亦 復 如 是 不 可 思 量 。

須 菩 提 ， 菩 薩 但 應 如 所 教 住 。

佛再曰：「須菩提」乎！菩薩於無上正等正覺之法，應該不著相布施。

不著相布施，就是要六根清淨，離開色、聲、香、味、觸、法（心）的塵相。

（施者忘施，受者忘受，並要忘所施之物。似此施空，受空，物空，謂之三輪體空。）

佛又曰，「須菩提」乎！菩薩應該不住相布施，是什麼緣故呢﹖

因為著相布施，是局於有相，實在眾生之相，等一微塵，縱能獲福，并不久遠。

若不著相布施，能夠三輪體空，就無相可住。似此無住相的福，其福德就不可思量。　

佛又曰，「須菩提」乎！你說東方那個樣子無邊際虛空，可以心思度量否﹖

須菩提答曰，世尊！不可思量。　

佛又曰，「須菩提」乎！你說南西北方，同東南東北，西南西北，合上下為九方的虛空，　

那個樣子無邊際，可以心思度量否﹖

須菩提答曰，世尊！不可思量。　

佛又曰，「須菩提」乎！菩薩應該照我善護念，善付囑之教，如是降伏其心，如是常住其心，再不必另求住心也。

妙行無住分第四

復 次 ， 須 菩 提 ！ 菩 薩 於 法 ， 應 無 所 住 ， 行 於 布 施 。

所 謂 不 住 色 布 施 ， 不 住 聲 香 味 觸 法 布 施 。

須 菩 提 ， 菩 薩 應 如 是 布 施 ， 不 住 於 相 。

何 以 故 ？

若 菩 薩 不 住 相 布 施 ， 其 福 德 不 可 思 量 。

須 菩 提 ， 於 意 云 何 ， 東 方 虛 空 ， 可 思 量 不 ？

不 也 ， 釋 尊 。

須 菩 提 ， 南 西 北 方 ， 四 維 上 下 虛 空 ， 可 思 量 不 ？

不 也 ， 釋 尊 。

須 菩 提 ， 菩 薩 應 無 住 相 布 施 ， 福 德 亦 復 如 是 不 可 思 量 。

須 菩 提 ， 菩 薩 但 應 如 所 教 住 。

佛再曰：「須菩提」乎！菩薩於無上正等正覺之法，應該不著相布施。

不著相布施，就是要六根清淨，離開色、聲、香、味、觸、法（心）的塵相。

（施者忘施，受者忘受，並要忘所施之物。似此施空，受空，物空，謂之三輪體空。）

佛又曰，「須菩提」乎！菩薩應該不住相布施，是什麼緣故呢﹖

因為著相布施，是局於有相，實在眾生之相，等一微塵，縱能獲福，并不久遠。

若不著相布施，能夠三輪體空，就無相可住。似此無住相的福，其福德就不可思量。　

佛又曰，「須菩提」乎！你說東方那個樣子無邊際虛空，可以心思度量否﹖

須菩提答曰，世尊！不可思量。　

佛又曰，「須菩提」乎！你說南西北方，同東南東北，西南西北，合上下為九方的虛空，　

那個樣子無邊際，可以心思度量否﹖

須菩提答曰，世尊！不可思量。　

佛又曰，「須菩提」乎！菩薩應該照我善護念，善付囑之教，如是降伏其心，如是常住其心，再不必另求住心也。

大乘正宗分第三

大乘正宗分第三

佛告須菩提：「諸菩薩摩訶薩，應如是降伏其心：所有一切眾生之類─若卵生、若胎生、若濕生、若化生；若有色、若無色；若有想、若無想；若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」

佛告訴須菩提說：「諸菩薩、摩訶薩等應按照我下面所說的方法，降伏其妄念心，方可常住菩提心。降伏妄心的方法，就是要不著一切眾生相。我把一切眾生歸分為九類：如卵生、胎生、濕生、化生，如有色、無色，如有想、無想、非有想非無想等眾生。我要為所有眾生滅他們的業障，度他們超脫輪迴六道，以至於不生不死入於清淨無為之鄉。話又說回來，我雖然這樣滅度，但是一切眾生實在沒有得我的滅度。這是為什麼呢？因為眾生與菩薩，同具此菩提心，現在滅他們的妄心而度歸清淨，不過還其所本有，也就是他們自性自度，並非是我所度的。須菩提！若他們有得我滅度的念頭，即是還執著我相、人相、眾生相、壽者相，還是執著自性的眾生，尚未滅度無餘，自然不是菩薩。」

善現啟請分第二

時長老須菩提在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬。而白佛言：「希有！世尊。如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？」佛言：「善哉！善哉！須菩提！如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。汝今諦聽，當為汝說。善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。」「唯然！世尊！願樂欲聞。」

這個時候，有位德高年長的佛陀弟子名叫「須菩提」，他在大眾中從自己的座位站了起來。露出右肩【因為印度人平常衣服是遍覆全身，要禮佛時才袒露右肩，以示恭敬】右膝跪地【印度的禮儀有兩種，禮拜時雙膝跪地，懺悔及請法是右膝跪地，表是順理誠心】而且恭恭敬敬的向佛陀合掌行禮，然後讚嘆說：「希有的世尊，您對於已發善心而未成就佛圓滿境界的弟子，善護眷念他們的善心，又善於咐囑使他們心靈能夠圓滿。世尊！當善男子、善女人，在發起無上正等正覺菩提心的時候，要怎樣使這個菩提心常住不退？以及若是起了妄想執著心的時候，又怎樣去降服這個妄想執著心呢？」佛陀回答說：「問得好！問得好！須菩提！如同你所說的，對於已發善心而未成就佛圓滿境界的弟子，如來我善護眷念他們的善心，又善於咐囑使他們心靈能夠圓滿。所以我當然要為你們解說，你們仔細聽著，發心修行的善男子、善女人在發菩提心的時候，就是已流露出真如的本性，就應該這樣常住這個真心，就應該這樣降伏一切的妄念」須菩提聽完佛陀開示後說：「是的！世尊！願聽師父說說這個道理」

法會因由分第一

如是我聞。一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。於其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。
﹝註﹞如是者，指此經所言之法也。我，集經者自謂，即阿難也。言如是之法，我親從佛聞之。一時者，師弟會遇說此般若之時。
　　佛者，覺也；自覺、覺他、覺行圓滿，故名曰佛。此指釋迦，為一曰教主也。
　　舍衛國，梵語舍衛，此云聞物。即波斯匿王之國。祇樹，王之太子名祇陀，此云戰勝。生時適值戰勝，因以為名，樹是祇陀所施。給孤獨園者，王之宰臣名須達多（一作孥），常在此園賑濟孤獨。達多原是外道，因在護彌長者家，聞佛說法，心生敬心，欲得勝地請佛住。思太子有園，方廣八十頃，空曠清淨，堪為福地。往白太子，太子戲曰：「若布金滿園，吾當與之。」達多如其言。太子亦不愛金，將金共立精舍，請佛說法。
　　比丘，梵語；華言乞士。謂上乞法於佛，以明己之真性；下乞食於人，以為世人種福。即今之僧也。大比丘，乃得道之深者，天人所共恭敬，非小德故；內外教典無不博通，非寡解故。蓋佛將說真空無上妙理，必得道之深者方能請問領悟也。千二百五十人，皆佛所化度弟子常隨聽法者。俱，皆在也。
　　爾時，彼時也。
　　世尊，舉世之人所尊敬也。
　　食時，乞食時，非受食時。乞食當辰巳，受食當午時也。
　　著衣，著僧伽黎，即二十五條之大衣。制像水田，見生福故。佛制入王城聚落，應著此衣，猶今之搭戒衣也。持缽，持四天王所獻之缽。（過去維衛佛缽，入涅槃後，供龍王宮中。釋迦成道，龍王送至海水上，四天王取以奉佛。此是紺琉璃缽，乞食時持之。）次第乞，平等行乞，不分貧富貴賤也。本處，即祇園也。飯食訖，此飯字作餐字解，指受食時。言訖，畢也。洗足，西域行露足，故以水滌去塵垢。已，完也。敷，布也。布列高座而坐，即今之止靜打坐，將說法也。

　　﹝講﹞阿難記而言曰：如是經之所言，乃我親從佛聞之。佛說此經時，在舍衛國給孤獨園中，與得道之大比丘及相隨聽法之眾千二百五十人俱同處焉。爾時，世尊於日當辰巳，可以乞食之時，著僧伽黎大衣，持紺琉璃缽。園在城外，入舍衛城中，次第行乞，不越貧以從富，不捨賤以從貴，大慈平等，無有選擇。乞食既已，還歸園中。當午受食，飯食事畢，將入禪定，於是收入衣缽，使心無係累。洗足以潔其身。乃布座而坐，說法之因由起矣。