道教三大至尊瑰寶－諱字、法印、令牌

諱字是中國道教文化知識中的重要組成部分，其與令牌、法印三者構成了與其它宗教文化明顯的不同之處，具有鮮明的中國特色。諱字為道教神仙譜系中的天神代號，也可稱為天神的符號，其諱字書寫與一般的漢字有極大的不同，例如道教經典文獻<<祝由十三科>>中，我們就可以見到好多的諱字。諱字幾近三千多個，能收藏豐富並研究得懂諱字的人在道教中常常被人有口皆碑，令人敬重。台北道教理會事會長洪百堅道長，就是懂得諱字並研究諱字的道教人士其中之一。諱字是天神的隱諱名謂，所以多數流通的道教書中並不常見得全面。另外在有一些書籍當中有不少讀者也看到這種說法：稱其諱字的功效等於是某神的簽字，畫上了某神的諱字，也就是某神已經同意，是某神的代號，是用一種特殊的文字來代表，一張符按規定程序及寫法畫法之後，如果沒有諱字，就是某年某日某時的神靈沒有簽字，符當然不會通靈顯示出靈符的威力來。這種說法正確與否暫且不提，從中也可以看出諱字的極大重要作用。在過去道士對於諱字是不記載於紙張上的，多數是言傳身教，作為秘法。諱字是一種神秘的文字,據我本人所知諱字或分為：上中下三界神明諱字、六十甲子太歲諱字、十二建月諱字等其它道教山術常用或秘用諱字。當然諱字的知識很博大精深，本人也在學習與研究中，對於諱字的見解有局限性了。
【道教文化知識瑰寶之二：法印】在道教中的各項法術中法印的重要文化價值與學術價值也是不可低估的，法印常常被用於符錄、法事、法術及其它操作中。法印的種類與設計圖案精采豐富，從中體現中天、地、人、鬼、神的相互統一、相互作用的觀點。法印由於具有文化、宗教、美術、社會、文字等多方面研究價值，所以備用道教人士及其它人士的偏好、青睞、吸引。而且我們所能瞭解到的法印多數是從符錄中看到的，這只是法印用法其一，法印當然具有相當多的用法，符錄上的法印僅僅是其用途的一小方面。我們經常在道觀中看到道士做法事時所用的<<道經師寶印>>,<<六丁六甲印>>就是法印中最具經典的。符咒用法印由於師承關係及門派的差別而各有不同,法印樣式也各有不同的.正統道教流傳至今的法印只有264種，其它的種類則不能被正統道教所承認的。在法印的收藏與研究中，台灣道教會理事洪百堅先生統籌、王育成先生編著、張繼禹先生策劃的<<道教法印與令牌>>這一精典著作實為道教知識體系中不可多得的學術研究資料。在此對三位先生給予最熱烈與誠摯的謝意，感謝他們對於道教的發展做出的貢獻。 經典的法印名稱簡介如下： 元始混沌太極印 道經師寶印 文昌帝君印 九天玄女印 都天雷火印 都天法主印 殺神印 人皇印 元始符命印 萬法教主印 普告三界印 六丁六甲印 雷霆都司印 總監鬼神印 通靈印 地皇印 靈寶大法司印 酆都大帝心印 召集群仙印 五雷院使印 三天太上之印 急催追捉印 驅邪印 力士印 道君玉印 玉皇大帝印 應靈攝妖印 北酆殺鬼印 治疾病信使印 福祿財星印 召鬼印 殺鬼印 其中最有研究價值的法印為六面神印。法印的六面全為印文，此法印雕刻複雜，做工細緻，實為不可多得之寶物。
【道教文化知識瑰寶之三：令牌】令牌是修道研習道教人士所須的法器之一。令牌現最常見的為五雷令牌。令牌的形狀均為梯形天圓地方形。上方圓形代表天是圓的，下方方形代表地是方的，體現出道教是敬天地的，以自然為根本的。令牌材質為木質，至於令牌用哪種木質，取決於各門派的不同而不同，多們經常聽到或看到的為雷劈木。令牌的類型分為：五雷號令類、火龍蟠劍類、文字符號類、兩面神像類等。其代表的作用即為：號令驅役鬼神、鎮法護身、祈求通神通靈、趨吉避凶等意義。

道教文化歷史

道教文化在有人的時代就出現.
早期祭天敬地的祭祀禮儀.到周公制禮規範祭祀禮儀.
張道陵創道教.一直延續下來至今四千七百多年.
歷史上道教都屬於一個國教.有著輔佐治國的國師地位.道士穿官服帶朝珠手執笏上朝晉見皇帝.
這是過去的輝煌時代.
更有著許遜真人在朝為官.衙門.日審陽夜審陰.
晚上衙門轉身一變為法堂.制理鬼魂審判陰陽兩界事宜.
台灣道教最早期有著林占梅和他的三弟，人稱「五老爺」的林汝梅（1833-1894），雖然是儒生，但對道教也很有興趣，林占梅的亦師亦友的幕僚吳景春（1802-1858），前廿三代先人中有十位進士、三位武官、九位道士，家傳華山雷霆道法、茅山軍事道法、重建慶成醮儀等，在林占梅的安排下娶王姓道士之女為妻，並從郭姓道士學武場音樂。 林汝梅在十六歲時就已經從吳景春處習得道法，於儒於道都有深厚造詣，目睹台地道士為了糊口，除了做法事外毫無修養，深以為憾。
他一方面培植堂弟林修梅（1866-1928，人稱戇九舍）學習存思冥想與內丹修練，另一方面也培植鄰居陳捷三（1861-1901）學習科儀法事。西元1886年3月15日，他毅然決然地帶著堂弟林修梅前往江西龍虎山拜謁第六十一代天師，在那裡他習得正一盟威法與華山雷霆法,清微道法，並且得到「二品道士」的任命，受六十一代天師囑託，1888年返台成立「萬法宗壇分司正一嗣壇」，授權他代理天師綜理台地教務，但是他委託陳捷三來掌正一嗣壇，自己則不斷為各地道士進修講學。影響所及，新竹本地的道士亦在科儀與服飾上處處可見受正一嗣壇的影響。
這時候開始奠定台灣道教史.創立興盛時期.
但隨著日劇時代來臨,日本人崇佛大量進紙燒燬神像廟宇.也象徵著道教開始式微年代.
民國三十八年國民黨政府來台,由於蔣介石本身是基督教信仰,對於民間所謂道教信仰並不給予支持.
當民國三十九年龍虎山天師府的第六十三代天師張恩傅來台傳教時,蔣介石只是把它列入控管對象.監控中.
蔣介石因為想打破這一個封建制度天師.道教的信仰.所以派了趙家焯立法委員作為張天師恩傅身邊的人,以便隨時監控回報道教組織狀況.
後期也因為趙家焯當選台灣省道教協會(後改名中華民國道教協會)理事長一職位,把道教協會遷移到台中市.更是徹底把道教推入谷底時代開始.
趙家焯開始跟台中聖賢堂(現改聖賢宮)鸞堂單位,合併道教協會.
此台中聖賢堂最著名的著作就是把玉皇上帝改編成共有十八位玉皇大帝的單位.開始流傳至今.道教也開始混亂的時代.
至於道教為什麼會在台灣落地生根.因為他是一個歷史文化的傳承.古老祖先智慧傳承遺留的文化財產.
大陸因為文化革命摧毀,所保留物品是無.現今文化還是台灣人帶回大陸的道教文化.
台灣保留完整的道教文化文物科儀.扎實的傳承這一百多年歷史.這是目前世界各地所保留的道教文化最完整的地方.
目前台灣道教或許式微,歷經歲月洗禮,可是文化依舊沒被消滅.他還是扎實再台灣各地每一個角落.

人死為什麼會七孔流血?

所謂七孔....是指耳朵2孔、眼睛2孔、鼻子2孔、嘴巴1孔
台灣民俗有一個說法,冤死之人或者中毒而死的人,見到親人會七孔流血,楊日松博士解釋說,若是被人用繩索絞死,掐死,或者窒息,都會五官流血,面色凝血,鼻,目,嘴都會猛暴急性死亡,或中毒死去也常常會七孔流血, 七孔流血的主要原因,一般都是上面所說的,絞死,掐死,吊死,或者血管、心臟中毒，這種死法，五官血管都會凝血，加上要死之前會〝皮皮蔡〞(台),有時後血管的凝血還未浮出表皮,死者親人一來到現場處動了屍體,血就流出來.
還有一種原因是,七孔的內傷,比如頭殼被人敲擊到腦內出血,鼻孔內出血,或者心臟虛弱,往頭頂送血的大靜脈被阻塞，血流不通才會造成七孔流血.
以前中壢發生一個女工溺水命案,屍體在水中浸泡三天,已經變形、水腫,這具屍體扛到兇手面前時,血水由鼻孔流出來,兇手呼天喊地,像看到鬼一般嚇的說出真相,承認是強姦未襚掐死死者,屍體被他丟入水裡.
楊日松博士說,人若下水,承受壓力很大,屍體撈起來之後,壓力會漸漸放鬆,喉嚨粘膜離開水面之後開始積血,屍體般動的時候,血脈會破裂,血水就流出來,尹清楓屍體撈起來時,口吐鮮血,楊日松博士說就是這個道理,很多做虧心事的人看到屍體七孔流血的反應,都會嚇的〝皮皮蔡〞以為死者顯靈，最後良心發現,承認口供.所以死者若有靈有赦,對犯罪的人來說是很好的警戒.

高考大作古體長詩 獲讚「最牛滿分作文」

中國大陸的大學聯考稱為「高考」，競爭相當激烈，今年就約有1020萬考生應試，據大陸媒體報導，多位作文閱卷老師一致讚美一篇名為《站在黃花崗陵園的門口》的古體長詩，被他們評為今年高考「最牛滿分作文」。
據《楚天都市報》報導，武漢一位省級示範高中閱卷老師讚美這篇作文「形式和內容表現堪稱一流！」雖然是用歷史題材，但「表達了敬仰、向上的感情，內容並不空洞」，還有一位老師讚歎，這位中學生能選擇這種文體寫作，而且運用得相當成熟，可見古典文學的底子深厚。
這篇作文含標點符號一共1000多字，第一段約180字的文言文，介紹了寫作背景，也就是這位考生在2008年參觀「黃花崗七十二烈士陵園」，因「百感並至，賦詩一首」，之後寫下長詩共51行、102句，每句七言，最後的後記大約70字，也是文言文。
《站在黃花崗陵園的門口》全文如下：
清宣統三年三月二十九日(西元一九一一年四月二十七日)，廣州起義暴發。起義之軍百二十人持槍械攻入廣州督府衙門，兩廣總督張鳴歧聞風而逃。然義軍終因寡不敵眾，數百清軍圍之，起義軍多戰死。旋革命党人潘達微見而憐之，收烈士之骸，止得七十二具，葬於白雲山麓之黃花崗。九十七年之後，時值臘月，會天大雪，余滯于廣州，遂至黃花崗七十二烈士之陵。止於其門，百 感並至，賦詩一首，詩曰：
赤焰難明赤縣天，百年群魔舞翩躚。
國土已破何人見，金甌早缺有誰憐？
皇祚不復天威去，天朝迷夢化為煙。
五口通商香港失，斷鴻聲中夷艦現。
圓明園中盡烈火，太和殿裡無君顏。
水師已覆巨艦沉，黃海之水腥且鹹。
春帆樓上條約訂，馬關之約逆臣簽。
大沽臺上炮聲隆，將士陳屍國門前。
新鬼啾啾舊鬼哭，京窪難日見炊煙。
宣戰詔書何處尋？言說帝后西秋獮。
辛丑合約庚子恨，落日秋風哭寶劍。
六十年來傷國步，八千裡外吊民殘。
空向長河咒逝川，不盡國愁在斯年。
四萬萬人齊下淚，天涯何處是神州？
民窮國敝割土地，償銀賠款年複年。
可憐越女夜夜哭，半國殖民半封建。
檀香山上聚義士，興中會中複青天。
烈火已燃錘與鐮，今將炮火滅清廷。
槍聲驚破五羊城，英雄無懼揮寶劍。
提攜玉泉為國死，何得英名在人間。
悲歌一曲從天落，壯士不再歌易水。
曉見江山有炊煙，烈士之魂已沉泉。
人生百年能幾何，荒草斜陽土坯間。
白雲片片魂悠悠，黃花遍野使人愁。
義軍已覆化碧土，留得精神載史書。
黃花崗上土一抔，埋沒荒煙蔓草間。
起事何知一死難，的盧青驄勞鞍韉。
青天白日滿地紅，鑲開碑上覆墓間。
行人往往悲舊事，含憤長憶孫逸仙。
無量頭顱無量血，可憐換得假共和。
皇冠已覆君前落，不見人間少帝制。
百越之人總不忘，秋風秋雨濕黃花。
愁看長江東逝去，卻有青史映君前。
莫悲往事憤鉤沉，但看祖國煥新顏。
滄桑浮沉憶浮生，吾輩發奮應向前。
歲月如潮歌似夢，百年彈指一揮間。
紅塵夢裡憶壯舉，烈士陵前有愧顏。
吾儕不曾曆戰火，無複見此漫硝煙。
和平歲月憶往事，史海滄茫不親見。
今春南嶺雪滿天，雪映梅花忠魂骨。
碧血橫飛四塞驚，草木含情風雲悲。
只因烈士血如海，才使日月換新天。
英雄何只黃花崗，無數忠魂紅旗間。
百兆國子懷先輩，萬里江山動後人。
召公甘為社稷死，感君總能多奉獻。
至今天下傳英名，不使君沒蔓草間。
今之河山多錦繡，不復沉淪如從前。
工廠遍地多鐵馬，資訊時代在眼前。
民眾康樂少悲苦，難以再見愁容顏。
吾今立於陵門口，思緒紛飛感萬千。
聊謅一詩悼君魂，勿怪字拙人不見。

後記：今日之生活，皆先輩流血而成，今中國多烈士之陵，何止黃花崗耶？然吾平生只至黃花崗，愧矣。今年之秋，料黃花崗之黃花，應於秋風之中透香中華乎？

李澤楷迷信 「命」中注定才結婚

港女星梁洛施母憑子貴，一夕間飛上枝頭變鳳凰，原來是命中注定的？據悉有「鑽石王老五」之稱的李澤楷，在擇偶方面非常注重八字命理，甚至聘請風水師幫忙對八字，八字要夠和才可能與他共度一生。

根據香港明報報導，知名風水師俞志麟爆料，李澤楷在兩年前就曾拿梁洛施的生辰八字，要他算算兩人八字合不合。俞志麟表示，雖然李梁年紀相差20多年，但兩人八字非常合，有緣可以結為夫妻，加上梁的命格上很旺夫，對李澤楷幫助很大。

在2003年俞志麟就擔任李澤楷的術數顧問，為李的生意占卜問掛及批命，過去也曾為李測過多位女子的八字，連挑老婆的終身大事也都得勞煩算命師指點，看來李澤楷十分深信命理對他的影響。

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