2019年7月21日 星期日

黃輝石老師解讀 ⟪易經·繫辭傳上⟫ 第十二章 天助人助


第十二章 天助人助
易曰:自天祐之吉无不利。子曰:祐者,助也。天所助者,順也。人所助者,順也。履信思乎順又與尚賢也,是以自天祐之吉无不利。
這是寡過之學十九之八,此即火天大有上九之爻辭。
易經說:來自自然的祐助,吉祥而無所不利。
孔子說:祐助就是得到幫助,天(自然)知所幫助的是人能順應自然,人所幫助的是能信守誠信的人,能言出必行順應自然大道,又知道謙卑崇尚賢能的人,所以得到上天的保佑,沒有不利的。(如同一人得道雞犬升天)。
落實在日常生活,就是如能具備(誠信·順天·尚賢)這三種德性,自然而然能心想事成,並能福蔭身旁之人
子曰:書不盡言,言不盡意,然則聖人之意,其不可見乎?
孔子說:書面上的文字是無法完全表達作者想要表達的話,也不能完全表達其思想內涵,那麼聖人的本意,難道就不能彰顯了嗎
易經這本書,本來是只有卦象的無字天書,每一卦都有其時代背景,每一爻都有其階段性的變化,所以說:聖人(作者)再怎麼表達也無法滿足天下人的需求。也因為如此所以才能流傳至今而彌久不衰。
例如:解卦·初六无咎。小象:剛柔之際,義无咎也。
此爻解只有透過實務才能體悟了,不然是很難說服自己。
落實在日常生活,也就是說對任何事情的評斷,不可說滿,應當留有空間與餘地,才是美好的
子曰:聖人立象以盡意,設卦以盡情偽。
此承上段,孔子說:聖人創造了象徵性的圖像,☰☱☲☳☴☵☶☷天澤火雷風水山地,宇宙八種元素,然後再重卦設立64卦象來顯示,元亨利貞吉凶悔吝孚厲无咎等必用的占辭,在每一卦辭中,還有384爻辭上。
所以說:卦象是為了抽象每一個卦意而設,所以才能涵蓋諸事。在六十四卦中除了卦和卦實像之外,其餘六十二卦均是抽象的。所謂設卦以盡情偽,如風雷益,上下卦皆得八卦正位,所以是真情。如雷澤歸妹,上下卦皆不得八卦正位,所以是虛偽
落實在日常生活,就是要注重本末的程序,先有象才有卦,最後才有卦爻辭,學者不可本末倒置
變而通之以盡利,鼓之舞之以盡神。
此承上段,占卜的結果有吉有凶。
如占到山天大畜·初九:有厲,利已。表示此時此刻有危險不宜行動,當立即停止才不會帶來災難。
雷天大壯·初九:壯于趾,征凶,有孚。表示冒然沖動行事必敗,過去都有應驗。若能忍住耐心等待時機就會成功,此即變而通之以盡利之意。
如占到地天泰·初九:拔茅茹,以其匯,征吉。表示此時萬眾一心,出征打仗必勝。此即鼓之舞之以盡神之意。
所以易經的占卜是提示人民趨吉避凶的玄妙法則。
落實在日常生活,就是說人生雖然八九不如意,但只要不衝動,凡是稍微忍耐一下,等到有好時機再出手,必然吉祥如意
乾坤其易之蘊耶!乾坤成列,而易立乎其中矣。
此承上段,乾卦六爻純陽,爻題初九·九二·九三·九四·九五·上九;坤卦六爻純陰,爻題初六·六二·六三·六四·六五·上六。
九代表陽爻,六代表陰爻。初·····上代表爻位。
初為始,上為終,初上代表一卦事態的開始和結束。
···五為卦中卦也就是互卦的材料,二··四為內互,三··五為外互。
例如現在時間卦,天雷无妄,互卦風山漸,變卦天澤履
乾坤兩卦成立,依序屯蒙~既濟未濟下經六十四。
所以說:64卦都是蘊藏在乾坤兩卦之中所變化而成的。
落實在日常生活,就是說凡事先有大綱,然後按施行細則來實施,萬變不離其宗
乾坤毀,則無以見易。易不可見,則乾坤或幾乎息。
此承上段,蘇東坡說:乾坤和易的關係,就如同太陽和年的關係,如果拋開太陽去找年,哪裡可以找得到呢
所以說:易不得而見了,那麼陰也幾乎停息而無法運作了。
所謂是由一陰一陽兩象所組成的。孤陰不生,獨陽不長,即易不可見,因此產生六十二卦的功能就消失了。
落實在日常生活,就如同魚不可脫於淵,人與易經生活息息相關,時刻而不可忘,守中道不過亢
是故形而上者謂之道,形而下者謂之器。
此承上段,所謂形而上的道,在此以解卦的觀點而言,用六十四卦卦象來做比喻。所謂形而下的器,在此以繫辭的情境來理解。六十四卦由抽象到近乎具體,可供人引用誠如器具。
卦從形而上的六個陽爻,落實到元亨利貞的卦辭,再將六爻依序為,潛龍·見龍·夕惕·在淵·飛龍·亢龍,以龍代表不同階段的使命供人參考。
有了卦爻象如同無字天書,系上卦爻辭如同在暗夜的明燈。
落實在日常生活,易經的象假設有三分像,七分就必須靠想像。所以說:形而上是指導原則,形而下是實踐施行的效果
化而裁之謂之變,推而行之謂之通。
此承上段,所謂窮則變,變則通,通則久。在解卦的實際運作上是會遇到很多瓶頸。
例如時間卦得:火地晉之雷地豫,上六爻動曰:晉其角,維用伐邑,厲吉无咎,貞吝。
用事是租房簽約事宜:時間緊迫當事人又在遠地(天涯海角),大樓管理相當嚴格(維用伐邑),房東不二價,條件也很苛刻(貞吝)。此例與實務相當吻合。
所以說:解卦要求變通並且根據實務去推理裁制,這樣才能放諸四海而無所不通
落實在日常生活,就是說書是固定的死板的,而人是活的,活得就必須知道變通,才能達到最大邊際效益
舉而措之天下之民,謂之事業。
此承上段,聖人以通天下之志,以定天下之業,以斷天下之疑,是如何做到的呢?就是列舉了所有的措施,施之於天下的人民,這就是所謂的事業
所以說:事業概括了形而上的和形而下的以及化而裁之的變和推而行之的通。然後教人使用在治理國家和日常生活中,切實有效而能永續經營的道理。
例如風火家人卦曰:利女貞。此卦的旨意在於女主內,家庭教育從身教開始。修身齊家以致治國平天下的大事業,就是從家人卦作為基礎的。
落實在日常生活,就是說:永續經營,沒有章法是無法持續的,所以必須合乎常道,並且心口合一才可成就的
是故夫象,聖人有以見天下之賾,而擬諸其形容,象其物宜,是故謂之象。聖人有以見天下之動,而觀其會通,以行其典禮,繫辭焉以斷吉凶,是故為之爻。
此承上段,因此所謂就如同人之飲食之複雜與天下之事一樣複雜,象有八卦的象徵,重之六十四卦的象徵,有符號系統也有文字系統。
有卦象就必須有爻象,有爻象就必須有爻辭,然後才能透過大衍之數的典範儀式,會通曆法,占筮獲得聖示以求釋惑,這就是所謂的
所以成卦象者爻逆數也,得卦象者順生也。
落實在日常生活,抽象的事物具有無限的想像空間,所以感覺非常複雜。具體的事物就應按部就班,依既有的典章制度去實行就簡單了
極天下之至賾者存乎卦,鼓天下之動者存乎辭,化而裁之存乎變,推而行之存通。
承上段,卦象中蘊含著天下幽深複雜的道理,如地天泰,天地交泰吉。本來天在上地在下,天地否,反而不吉,由此而知。
鼓舞天下萬物,就是鼓之舞之以進神的道理。占卜決定意見事的進退,一但得到吉利的指示,占者興高采烈歡欣鼓舞全力奮鬥。
變通就是旁行而不流的意思,化而裁之即用動物之象來才是吉凶之類,如大畜·六四童牛之梏,元吉;火地晉·九四:晉如石鼠,貞厲。由此類推日常生活經驗以貫通易經之大意。
落實在日常生活,就是要將複雜的事要化繁為簡,貴在變通並養成腦力激盪的習慣
神而明之,存乎其人;默而成之,不言而信,存乎德性。
承上段總結解卦根本概念,所謂起卦容易解卦難,因為從不說話,而易經它本是只有卦象的無字天書,後經聖人為了廣傳道,才從形而上的道,落實到形而下的器。系上卦爻辭就如同太陽普照大地般的光明。
所以解卦的責任就必須靠人的智慧,但要如同神明般的玄妙,非得精義入神難以致用,如此成就必須默默潛修,不需太多的言語,只要斷卦精準,自能取得信任,這一切的一切都是來自經驗心得累積的德性。
落實到日常生活,成功絕非偶然,都必須下一番苦心的,除了借力使力之外,加上本身的創造求新求變,最重要的是道德的提升更不可或缺

2019年7月1日 星期一

黃輝石老師解讀 ⟪易經·繫辭傳上⟫ 第十一章 開物成務


第十一章 開物成務
子曰:夫易何為者也?夫易開物成務,冒天下之道,如斯而已者也。
孔子說:周易所為何事呢?周易它能開創萬物,成就天下的事物,就像宇宙的一頂帽子,涵蓋了天下的道理。就如天地之數五十五,大衍之數五十,其用四十九。所以說有了周易的體,還必須有其用,用即如上所說的如斯而已者也
寡過之學十九之三,也有一段說慎斯數也以往,其無所失也。由此而知,體用一源,顯微無間,體用是一體的,只有體而沒有用,是無法顯示精深微妙的易道。
落實在日常生活,就是說學習易經只有理論而沒有占驗來實踐,是難能有所成就的
是以聖人以通天下之志,以定天下之業,以斷天下之疑。
此承上段,所以聖人用周易來貫通天下人的思想和心智,用周易來擬定天下的事業,用周易來斷定天下之疑惑。
例如,·上六爻:白賁,无咎。小象:白賁无咎,上得志也。舉凡天下之出現了53次之多。
例如,坤文言傳·六五:君子黃通理,正位居體,美在其中,而暢於四肢,發於事,美之至也。舉凡定天下之出現12個之多。
例如,·上九爻:肥遁,无不利。小象:肥遁无不利,無所也。舉凡斷天下之出現了11次之多。
由以上以經解經來理解以及推演卦理,對學者而言是最省事而有據的。
落實在日常生活,就是說路是人走出來的,條條道路都可以通羅馬,解經的方法貴在誠實有據
是故蓍之德圓而神,卦之德方以知,六爻之義易以貢。
此承上段,所以說:蓍草是卜筮的工具,祂的外表是圓而無心的,因為無心所以才能成為變化的神。卦有八八六十四卦,外表看起來像正方形,有卦象繫有卦·爻辭是固定不變的。六爻的意義是根據所卜的結果,依變化之道的八種原則,來提供給卜筮者,趨吉避凶的依據。
圓代表代表天有四時的變化,而方代表地順從天而化生萬物,64384爻是隨者變化來貢獻提供卜筮者使用。
落實在日常生活,就是說工欲善其事,必先利其器蓍草易傳所述的天地自然生成的神物,自然有其神奇的道理,有親身體驗才有心得
聖人以此洗心,退藏於密。
此承上段,聖人有了蓍草(天生的神物),藉用神妙的大衍之數來卜筮,那麼內心就不會對事物既有主觀的矇蔽,而能洗除心中的疑慮,也就是去除主觀,藉由客觀來參酌對事物的決斷。然後再將每次的占驗,收藏起來作為將來的參考。這也符合人謀鬼謀的概念,也就是説在卜筮之前就必須模擬好,然後再透過卜筮,一但得出結果,就順從結果,而自己就不再有意見了。
落實在日常生活,就是說有事求神問卜是有其必要的,但是要在人力所不及的要件下是最理想的。若是學為了研究,就要多卜以增加經驗
吉凶與民同患,神以知來,知以藏往。
此承上段,占卜的繫辭不外乎,吉··········无咎,這十二字的範圍。所以聖人與民同有憂患。
神妙的蓍草運用大衍之數可以查知未來的事。
智慧的64384爻隱藏著過去的史實占驗紀錄。
因此對於即將到的未來,應正向積極的面對它;對於已經過去的舊事就不加以披露,好的繼續努力,壞的就不可再發生。
落實在日常生活,有智慧的人記取過去的教訓,開創光明的未來,共同承擔禍福而不推諉
其孰能與於此哉!古之聰明睿智神武不殺者夫。
此承上段,由此可知,神妙的大衍之數不僅能預知未來的事物,同時也蘊藏著,過去珍貴的經驗,有誰能做到這樣呢?
只有古時候聰明睿智,英勇神武而不好殘暴殺虐的明君,才能達到這般的境界。
其實這段話是在形容贊嘆道的神妙無邊無際,尤其對一個有智謀的統治者,在施行上即是至高無上的兵書。
落實在日常生活,就是凡事不可以力取以利相爭,而當以智取以心相通,最合乎道的精神
是以明于天之道,而察于民之故,是興神物以前民用。
此承上段,所以說:明白天上掌握着,生死禍福的大權,也是百姓最為懼怕的。因此推天道而明白人事,於是發明了蓍草與龜,這兩種天然的神奇之物,用於百姓在草創之事前預測吉凶,決定進退。
在商代是崇尚鬼神,所以卜筮是非常興盛的,卜即龜卜觀察其兆相象(裂痕);蓍即蓍草(大衍之數)。
由於龜卜必須要有龜才能取出龜骨,所以蓍草就取而代之也比較環保。因此到了周朝大多以蓍草作為卜筮的工具。
落實在日常生活,就是說天地之道,是以人事相通,如月有圓缺,人有興衰,常道是循環不已的
聖人以此齋戒,以神明其德。
此承上段,古時聖人在祭祀演卦之前,都必須按照既定的筮儀,如沐浴·更衣等等非常神聖莊嚴的態度,以表誠敬之心祈求天神下降來聖示,易經神妙莫測的德性。
用在當今就有些簡單隆重了,這就要看場合以及事關重大而有所斟酌了。但最基本的占問之事項,祖師之恭請,時間地點,都要詳細稟明,這樣的結果才會貼近叩問者,獲得所需的聖示。
落實在日常生活,就是敬神如神在,虔誠恭敬的心,不管對人對神對事,都會獲得良善的回應
是故闔戶謂之坤;闢戶謂之乾。一闔一闢為之變,往來不窮謂之通。
此承上段,所以把門戶關閉就叫做主靜喻關閉;把門戶打開就叫做主動喻開闢。用的時候打開,不用的時候就關閉,這就叫做變化。不斷的往來作用而沒有窮盡,就能融會貫通易經的道理。
其實這就是在隱喻大衍之數····四營之分合作用,無有窮盡,用愈多愈能體會個中之奧妙。
也就是說:卜筮需要實際經驗去體悟,才能法喜充滿。
落實在日常生活,就是說天下之事分分合合,這就是常態,看心態如何調整適應,只要想得通看得開未嘗不是好事
見乃謂之象,形乃謂之器,制而用之謂之法,利用出入,民咸用之謂之神。
此承上段,大衍之數四營十八變而得出的7·8·9·6,就代表了陰陽四象,然後三爻成八卦之象,最後六爻成64卦的。再制定八種變化之道,作為論斷的法則。人民有了大衍之數使用方法之後,皆用來作為出入營生的依據,所以百姓都感到神奇奧妙。
落實在日常生活,就是時常講的,形而上者謂之道,形而下者謂之器,道就必須有器來用,唯道器相通才能證道
是故,易有太極,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦。
此承上段,所以周易這本書,包含著象徵宇宙生成的本體稱之為太極,由太極生成天陽地陰的兩儀,再由兩儀生成象徵春夏秋冬的少陽老陽少陰老陰極大衍之數的營數7·9·8·6。再由四象生成象徵八方的乾·······坤。八卦有分先天與後天,先天主卦炁,乾94為金氣;離38為木氣;巽27為火氣;艮61為水氣。而後天主卦運一白坎水;二黑坤土;三碧震木;四綠巽木;六白乾金;七赤兌金;八白艮土;九紫離火。先後天通常用在陰陽宅以及人命配卦。
落實在日常生活,就是說只要是人就有先天命後天運的定數,唯能讀書積德,善事由小積大,惡事由大化小
八卦定吉凶,吉凶生大業。
此承上段,八卦指的是三畫卦(口訣)乾三連·兌上缺·離中虛·震仰盂·巽下斷·坎中滿·艮覆碗·坤六斷。象徵八象,天·······地。八卦有象而無吉凶,因八八相重六十四卦才產生吉凶。
六十四卦因不同的卦象,承··應與··不當位等條件而產生吉凶。然後從吉凶之顯現,吉者趨之,凶者避知,來創造偉大的事業。
落實在日常生活,就是抉擇要審慎評估,要有所遵循,不可魯莽,舉凡穩賺沒有風險的話術,都要小心防之,十之八九都有詐,自問何德何能
是故法象莫大乎天地,變通莫大乎四時,懸象者明莫大乎日月,崇高莫大乎富貴,備物致用立成器以為天下利,莫大乎聖人。
此承上段,所以說:效法八卦的象沒有比天地更大的,變化通達沒有比一年四季更分明的,舉頭望天沒有比太陽和月亮更明顯的,地位崇高沒有比九五之尊更富貴的,將六十四卦象之中製成器具供人使用的沒有比三皇五帝更偉大的。
由上而知,周易的成書都是根據宇宙大自然而產生,然後再根據卦爻象製成器物供人使用的(見繫辭傳下第二章)。
落實在日常生活,也就是說太陽只有一個,領導者也只能有一個。一年有四季,人有生老病死,這是必然的變化
探賾索隱,鉤深致遠,以定天下之吉凶,成天下亹亹者,莫大乎蓍龜。
此承上段,探求複雜的事物,索取隱微的事理,鉤取深遠的事物道理,用來制定天下的得失,成就天下的事物,使人能勤勉努力的工作。沒有比蓍草和靈龜更偉大了。
天地,日月,四時,皆屬於自然界的事。自然界所無法達到,則由統治者來掌握。有尊位而德不配位的,就由有德的聖人來通曉。有德的聖人無法理解的,就由蓍草(大衍之數)和靈龜(兆卜)來決定。所以說:蓍草和靈龜的偉大就在於此。
落實在日常生活,就是說人的智慧再怎麼說多是有限的,所以易經是可以彌補我們思維不足之處的
是故天生神物,聖人則之;天地變化,聖人效之;天垂象見吉凶,聖人象之;河出圖,洛出書,聖人則之。
此承上段,所以說:天生神物,指的是蓍草和靈龜,聖人效法他的無心而能得知吉凶;天地變化指的是一年四季的變化,聖人按照春夏秋冬氣候轉化成,大衍之數四營的成數;天上日月星斗有垂盈虧晦明弦,所以卦爻象就有吉凶悔吝。河圖有生成之數55,洛書有九宮數45。(此以朱熹之版本,與北宋劉牧不同
)聖人以此圖書作為製作八卦的準則。
落實在日常生活,就是說要成就任何重大的事物,必須多方仿照與效法大自然的造化,才能歷久不衰
易有四象,所以示也,繫辭焉,所以告也,定之以吉凶,所以斷也。
此段總結易經·大衍之數的程序原則,從體到用,所謂四象即6·7·8·9,提示出64卦。然後再根據解卦的八種原則,藉由卦爻辭所制定的吉····无咎暨象··占來判斷行事的依據。
例如:恭請祖師以大衍之數聖示弟子前往任職之因應之道如何?得969888地火明夷地水師
解曰:三爻動,動在內卦,意味的內部必須整頓,但如何動呢?變卦,師者,眾也。勞師動眾必須得到最上位的充分授權以及有紀律的部下,上下一心才能順利成功。
落實在日常生活,學易經如同養兵千日用在一朝,必須時刻操練,用時方能確保無虞