生活易，易生活，自強不息，厚德載物，元亨利貞。
（豫之謙15）886988。
解曰：< 豫·九四 >：「 由豫，大有得。勿疑，朋盍簪」。
《易林·豫之謙》：「螟虫為賊，害我稼穡；禾殫麥盡，秋無所得」。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「螟虫為害禍稼穡，稻梁殫盡秋无獲，凶」。
程頤《易程傳》：「豫之所以為豫者，由九四也，為動之主，動而眾陰說順，為豫之義。四大臣之位，六五之君順從之，以陽剛而任上之事，豫之所由也，故云“由豫”。大有得，言得大行其志，以致天下之豫也。勿疑朋盍簪，四居大臣之位，承柔弱之君，而當天下之任，危疑之地也，獨當上之倚任，而下无同德之助，所以疑也。唯當盡其至誠，勿有疑慮，則朋類自當盍聚」。
由以上得知，筮得886988，唯六三與九四兩爻發動，按朱熹《易學啟蒙·考變占》當以本卦 < 豫·九四
> 爻辭為占。
所以說《易林》占斷為“螟虫為賊，害我稼穡”與 程頤《易程傳》所作的註解：“唯當盡誠，勿有疑慮”。兩者相匯通於：“天然災害農作殘害秋收无成”與“弱主臣強盡誠輔佐朋類自聚”。
占者筮遇此象當知，處保障維安悅樂不怠之世，天然的災害，如同遇到疑心疑鬼之人，難與相處。唯心存至誠，方能化解而獲得認同。
（豫之大有14）666786。
解曰：< 大有·九四
>：「 匪其彭，无咎」。
《易林·豫之大有》：「子鉏執麟，《春秋》作元；陰聖將終，尼父悲心」。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「麒麟被執尼父悲，陰聖將終作《春秋》，利貞」。
朱熹《周易本義》：「大有，九四，“彭”字音義未詳，《易程傳》曰：“盛貌”，理或當然。六五柔中之君，九四以剛近之，有僭逼之嫌，然以其處柔也，故有不極其盛之象，而得“无咎”。戒占者宜如是也」。
由以上得知，筮得666786，有四爻發動，唯九四與六五兩爻未動，按朱熹《易學啟蒙·考變占》當以變卦 < 大有·九四
> 爻辭為占。
所以說《易林》占斷為“子鉏執麟，春秋作之”與 朱熹《周易本義》所作的註解：“僭逼之嫌，以柔處之”。兩者相匯通於：“擒獲麒麟不知祥物仲尼感嘆”與“為臣不易得則有咎唯柔處之”。
占者筮遇此象當知，處保障維安悅樂不怠之世，若不識好歹也不知貴賤，皆因見識不明所致，若能增廣見聞不恥下問，就不會有失之交臂的憾事了。
（豫之同人13）686766。
解曰：< 同人·六二 >：「 同人于宗，吝」。
《易林·豫之同人》：「蠶飢作室，昏多亂纏；緒不可得」。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「蠶飢作繭多亂纏，思緒不得，凶」。
劉思白《周易話解》：「同人，六二，宗，作黨解。《彖傳》說：“柔得位得中而應乎乾曰同人。二五為卦主，本无吝道，此何以說吝呢？蓋《彖傳》是就一卦全體上說，此是但就一爻說。同人道貴廣遠，今二五相同，互相援應，兩情固結莫解，此兩爻相同的行為，未免太形狹窄，合同人于野的原理太相反了，所以為吝」。
由以上得知，筮得686766，有四爻發動，唯六二與九四兩爻未動，按朱熹《易學啟蒙·考變占》當以變卦 < 同人·六二
> 爻辭為占。
所以說《易林》占斷為“昏多亂纏，緒不可得”與 劉思白《周易話解》所作的註解：“道貴廣遠，私情則吝”。兩者相匯通於：“作繭自縛思緒不清自食惡果”與“同人結黨營私狹窄違背原理”。
占者筮遇此象當知，處保障維安悅樂不怠之世，居上位者若違背天理，私心作祟，必然自食惡果，而遭受羞辱。
（豫之否12）888766。
解曰：< 豫·上六
>：「 冥豫，成有渝，无咎」。
《易林·豫之否》：「令妻壽母，宜家无咎；君子之歡，得以長久」。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「賢妻使母長壽，宜室而宜家，君子之歡得長久，吉」。
蘇軾《東坡易傳》：「豫，上六，冥者，君子之所宜息也。豫至上六，宜息矣。故曰：“冥豫”。成有渝者，盈輒變也，盈輒變，所以无窮之豫也。【譯】夜晚是君子應該休息的時候了。豫卦達到上六爻，也應該停下來了，所以才稱之為“冥豫”。“成有渝”，是指事物發展到極限就會發生變化，所以才會有无窮无盡的安樂」。
由以上得知，筮得888766，唯六五與上六兩爻發動，按朱熹《易學啟蒙·考變占》當以本卦 < 豫·上六
> 爻辭為占。
所以說《易林》占斷為“令妻壽母，宜家无咎”與 蘇軾《東坡易傳》所作的註解：“盈輒能變，无窮之豫”。兩者相匯通於：“妻賢母壽婆媳相安全家和樂”與“適可而止作息正常安樂无窮”。
占者筮遇此象當知，處保障維安悅樂不怠之世，三代同堂牽繫婆媳之和，長久安樂在於生活正常且能適時地調節。
（豫之泰11）666988。
解曰：< 泰·六五 >：「 帝乙歸妹，以祉元吉」。
《易林·豫之泰》：「兩足不獲，難以遠行；疾步不能，後旅失時」。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「兩腳不健難行遠，不能快步失旅時，利貞」。
高島吞象《高島易斷》：「泰，六五：“帝乙者，殷紂之父也。此爻柔而居尊位下與九二之剛，陰陽正應，恭己無為，虛心下賢，是當位之君，開太平之治者也。九二成卦之主，輔弼六五之君，以成乃治，故引"帝乙歸妹"，下嫁從夫，以喻聖君虛己，下禮賢臣，開國承家，永保福祉，故曰："帝乙歸妹，以祉元吉”。元吉者，謂大吉而盡善者，即所以成治泰之功也」。
由以上得知，筮得666988，有四爻發動，唯六五與上六兩爻未動，按朱熹《易學啟蒙·考變占》當以變卦 < 泰·六五
> 爻辭為占。
所以說《易林》占斷為“兩足不獲，難以遠行”與 高島吞象《高島易斷》所作的註解：“聖君虛己，下禮賢臣”。兩者相匯通於：“不良於行疾步不能失其旅時”與“恭己无為虛心下賢太平盛世”。
占者筮遇此象當知，處保障維安悅樂不怠之世，上下如手足，稍有不協調，便無法成大事，唯虛心謙卑，方能相互成全。
（豫之履10）668766。
解曰：< 履·六三 >：「 眇能視，跛能履，履虎尾，咥人凶。武人為于大君」。
《易林·豫之履》：「精華墮落，形體醜惡；齟齬挫頓，枯槁腐蠹」。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「精華墮落，形體醜，爭吵挫折多腐朽，凶」。
劉思白《周易話解》：「履，六三，武人為于大君，作為六三下的第一句，係倒裝文法較為顯明易解。“渺”是目有疾。“跛”是足偏廢。“武人”，作人好武斷解。三為成卦的主體。因其主事，故曰“大君”。三以陰居陽，是以陰險的性情，好為剛強武斷的主張。不中不正，一昧胡鬧，就如目眇。自謂能視，足跛自謂能履。毫無穩健計畫，故亂走入險地一定要受到傷害的，故曰“履虎尾，咥人凶”，此爻是全因无禮，故其結果與卦辭相反」。
由以上得知，筮得668766，有四爻發動，唯六三與九四兩爻未動，按朱熹《易學啟蒙·考變占》當以之卦 < 履·六三
> 爻辭為占。
所以說《易林》占斷為“精華墮落，形體醜惡”與 劉思白《周易話解》所作的註解：“主事武斷，走入險地”。兩者相匯通於：“元氣盡失形象崩壞爭吵腐敗”與“小人當道逞強武斷无禮致凶”。
占者筮遇此象當知，處保障維安悅樂不怠之世，違背理法，如同元氣盡喪，毫無計劃行事，最終必然挫敗。
（豫之小畜9）666966。
解曰：< 小畜 >：「 亨。密雲不雨，自我西郊」。
《易林·豫之小畜》：「蝙蝠夜藏，不敢晝行。酒為酸漿，魴臭鮑羹」。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「蝙蝠夜藏晝不行，酒為酸漿美羹湯」。
劉思白《周易話解》：「小畜卦象內健外巽，二五都是陽剛，居上下的中位，然乾剛不甘居下，總想一往直前，此時縱有諍諫，也難遽然聽從，故以密雲不雨自我西郊為喻。然巽性柔順而能入柔能克剛，終能令其入耳，所以能亨」。
由以上得知，筮得666966，六爻全動，按朱熹《易學啟蒙·考變占》當以之卦
< 小畜 > 卦辭為占。
所以說《易林》占斷為“酒為酸漿，魴臭鮑羹”與 劉思白《周易話解》所作的註解：“柔能克剛，終能入耳”。兩者相匯通於：“物盡其性酒漿能飲亦能調和”與“巽性柔順耐性不急終能克剛”。
占者筮遇此象當知，處保障維安悅樂不怠之世，有些事是急不來的，就像密雲在西郊，雖暫時不下雨，最終是會下來的，任何事物都有其自然規律，就如柔能克剛，酒能調和一樣。
（豫之比8）888968。
解曰：< 豫·六五 >：「 貞疾，恒不死」。
《易林·豫之比》：「虎飢欲食，為蝟而伏。禹導龍門，辟咎除患，元醜以安」。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「虎飢飲食被刺蝟制伏，洪水氾濫被禹辟除，導龍門君民獲安」。
朱熹《周易本義》：「豫，六五，當豫之時，以柔居尊，沈溺于豫。又乘九四之剛，眾不附而處勢危，故為“貞疾”之象。然以其得中，故又為“恆不死”之象。即象而觀，占在其中矣」。
由以上得知，筮得888968，唯九四與六五兩爻發動，按朱熹《易學啟蒙·考變占》當以本卦 < 豫·六五 > 爻辭為占。
所以說《易林》占斷為“辟咎除患，元醜以安”與 朱熹《周易本義》所作的註解：“以柔居尊，沈溺于豫”。兩者相匯通於：“伏虎疏洪有禍无患人民得安”與“沈溺安樂失眾勢危得中不死”。
占者筮遇此象當知，處保障維安悅樂不怠之世，凡事物物相剋，應順勢而為，唯不可沈溺歡樂，才不致眾叛親離。
（豫之師7）868988。
解曰：< 豫·九四 >：「 由豫，大有得。勿疑，朋盍簪」。
《易林·豫之師》：「蝗囓我稻，驅不可去；實穗無有，但見空藁」。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「蝗蟲食稻驅不去，實穗无有民苦飢，凶」。
朱熹《周易本義》：「豫，九四卦之所由以為豫者也，故其象如此，而其占為“大有得”，然又當至誠不疑，則朋類合而從之矣，故又因而戒之。“簪”，聚也，又速也」。
由以上得知，筮得868988，唯六二與九四兩爻發動，按朱熹《易學啟蒙·考變占》當以本卦 < 豫·九四
> 爻辭為占。
所以說《易林》占斷為“蝗囓我稻，但見空藁”與 朱熹《周易本義》所作的註解：“至誠不疑，朋類相從”。兩者相匯通於：“蝗蟲過境稻穗无有人民飢苦”與“至合相聚不可多疑朋聚當速”。
占者筮遇此象當知，處保障維安悅樂不怠之世，遇到天然災禍則時常苦不堪言，於平時稍有收穫之時，就應屯聚以備不時之需，所以必要的戒備都應該及時而不可遲疑。
（豫之訟6）868766。
解曰：< 豫 >：「 利建侯，行師」。
《易林·豫之訟》：「星隕如雨，力弱无輔，強陽制陰，不得安土」。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「強陽制陰不得安，星殞如雨弱无輔，凶」。
程頤《易程傳》：「豫順而動也，豫之義，所利在於建侯行師。夫建侯樹屏，所以共安天下，諸侯和順，則萬民說服，兵師之興，眾心和說，則順從而有功。故說豫之道，利於建侯行師也。又上動而下順，諸侯從王，師眾順令之象。君萬邦，聚大眾，非和說不能使之服從也」。
由以上得知，筮得868766，雖有三爻發動，但未動及根本，按朱熹《易學啟蒙·考變占》當以本卦 < 豫
> 卦辭為占。
所以說《易林》占斷為“星殞如雨，力弱无輔”與 程頤《易程傳》所作的註解：“眾心和悅，順從有功”。兩者相匯通于：“眾星殞落而致衰弱无力輔助”與“眾心和悅萬民悅服有利興師”。
占者筮遇此象當知，處保障難安悅樂不怠之世，若過於懦弱是得不到輔助的，而堅強和悅則能讓人順從，用之一起舉事也必能成功。
（豫之需5）666968。
解曰：< 需·上六 >：「 入于穴，有不速之客三人來，敬之，終吉」。
《易林·豫之需》：「氈裘羶國，文禮不飭；跨馬控弦，伐我都邑」。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「文禮不修夷狄國，跨馬帶箭伐吾國，凶」。
劉思白《周易話解》：「需，上六，陰柔居上，變巽為入，在坎體，入穴象。速是催請。上六下應九三，陽與陰合，陽性上進，故不待催請而自來，上六為主，九三為客。下卦三陽同體，九三一動，連帶攜手一同前來，上六已入于穴，正在被困的時候，很盼有人援救，故一見三客不速而來，喜極特別致敬，而三客至健知險，很有拯救急難的能力，上六既持別致敬，三客自然就不肯袖手，援救出穴，立即轉危為安。上六雖已入穴，故終能得吉」。
由以上得知，筮得666968，有五爻發動，唯上六爻未動，按朱熹《易學啟蒙·考變占》當以變卦 < 需·上六
> 爻辭為占。
所以說《易林》占斷為“跨馬控弦，伐我都邑” 與劉思白《周易話解》所作的註解：“援救出穴，轉危為安”。兩者相匯通於：“富而無禮侵門踏戶傷我都邑”與“恭敬待客得到拯救終能平安”。
占者筮遇此象當知，處保障難安悅樂不怠之世，無文化禮儀，仗勢欺人，必自傷傷人:反之對人有禮恭敬，遇難則能呈样，化險為夷。
（豫之蒙4）868986。
解曰：< 豫 >：「 利建侯，行師」。
《易林·大有之蒙》：「典冊法書，藏在蘭臺；雖遭亂潰，獨不遇災」。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「聖典秘籍藏蘭臺，雖遇亂也不成災，利貞」。
蘇軾《東坡易傳》：「豫之言暇也，暇以樂之謂豫，建侯所以豫，豫所以行師也。故曰利建侯行師。有民而不以分人，雖欲豫，可得平?子重問晉國之勇。欒針曰：“好以暇”是故唯暇者為能師」。
由以上得知，筮得868986，雖有三爻發動，但未動及根本，按朱熹《易學啟蒙·考變占》當以本卦 < 豫
> 卦辭為占。
所以說《易林》占斷為“典冊法書，獨不遇災”與 蘇軾《東坡易傳》所作的註解：“暇以樂之，建侯以豫”。兩者相匯通於：“聖人經典妥善保持遭亂無災”與“閒暇以待從容不迫方向興師”。
占者筮遇此象當知，處保障難安悅樂不怠之世，聖賢典集是治世之根本，有志之士更應勤加研讀，從容不迫處事是穩健開創的原則。
（豫之屯3）688968。
解曰：< 屯 >：「 元亨利貞，勿用有攸往，利建侯」。
《易林·大有之屯》：「文厄羑里，湯拘夏臺；仁聖不害，數困何憂。免於縲索，為世雄侯」。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「高湯拘夏臺，文王居羑里，仁聖終不害，出為世聖帝」。
謝祥榮《周易見龍》：「屯，難也。屯，聚也。元亨。敘辭，說明筮遇此卦，在大享祀之時，其占斷具有很大的權威性，利貞，是全稱性判斷，是講筮遇此卦，於所貞問的事情都是有利的。“勿用有攸往，利建侯”，是限制性判斷，也是特稱性判斷，意思是特指其利在于建立邦國，而不在于有所往，也就是應當建立鞏固的定居的邦國，而不應當成遊牧民族」。
由以上得知，筮得688968, 有三爻發動，動及根本，按朱熹《易學啟蒙·考變占》當以變卦 < 屯
> 卦辭為占。
所以說《易林》占斷為“仁聖不害，數困何憂”與謝祥榮《周易見龍》所作的註解：“宜固定居，不宜遊牧”。兩者相匯通於：“天道無親常與善人雖困无憂”與“享祀莊嚴權威眾服不利遊牧”。
占者筮遇此象當知，處保障難安悅樂不怠之世，天命所託，必經折難，始能開創安康之世，而能堅固不動搖。
（豫之坤2）888988。
解曰：< 豫·九四 >：「 由豫，大有得。勿疑，朋盍簪」。
《易林·大有之豫》：「蔡侯朝楚，留連江邊；踰時歷月，思其后君」。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「蔡侯朝楚滯江邊，超過時月思后妃，吝」。
來知德《易經來注圖解》：「豫，九四，一陽居五陰之中，人所由以為豫，故有由豫之象。占者遇此故為大有得，然人既樂從正，當得志之時，必展其大行之志，俾人人皆享其和平。豫大之福，勿疑由豫于我者，无同德之陽明而所以朋合于上下內外者，皆陰柔之群小可也。故又教占者必不可疑，如此」。
由以上得知，筮得888988，唯九四爻發動，按朱熹《易學啟蒙·考變占》當以本卦
< 豫·九四 > 爻辭為占。
所以說《易林》占斷為“踰時歷月，思其后君 ”與來知德《易經來註圖解》所作的注解：“既樂從正，必展大志”。兩者相匯通于：“停滯不前踰越期限思念不已”與“人既得志助人為樂豫大之福”。
占者筮遇此象當知，處保障維安悅樂不怠之世，助人為樂需及時，稍有遲滯必然生疑，而空思憂慮。
（豫之乾1）666766。
解曰：< 乾·九四 >：「 或躍在淵，无咎」。
《易林·大有之豫》：「龍馬上山，絕无水泉；喉焦唇乾，口不能言」。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「龍馬山上絕水泉，旁喉焦乾不能言，凶」。
劉思白《周易話解》：「乾，九四，也為人位，然按實際上說，業已離地在人之上了。故曰：躍。因無定，故曰或，九陽爻，四陰位，陽主進，陰主退，是進退无常。四已到上卦。本可上進，然在上卦以下，又不敢遽進，也是進退無常。此是學問德行，具有根柢，躍躍欲試。如龍躍淵中，風雲一作，便可扶搖直上，人法此爻，或進或退，斟酌盡善，進非貪爵慕祿，退非釣譽沽名，才可无過此爻，從變巽為進退，為不果取義」。
由以上得知，筮得666766，有五爻發動，按朱熹《易學啟蒙·考變占》當以變卦
< 乾·九四 > 爻辭為占。
所以說《易林》占斷為“龍馬上山，絕无水泉”與劉思白《周易話解》所作的註解：“不敢遽進，進退无常”。兩者相匯通於：“山上水絕无泉人事不堪諫言”與"德行具足斟酌盡善自可躍試。
占者筮遇此象當知，處保障難安悅樂不怠之世，處於進退之間，不慕虛名不沽名釣譽，充容準備就緒，自不必在意成敗得失了。
