⟪易經·大衍之數⟫占驗匯通⟪易林·4096⟫系列：同人之剝（23）

 (同人之剝23)989997。 

解曰：  <剝．六二>:「剝床以辨，蔑貞凶」。 

 ⟪易林·同人之剝⟫：「文山紫芝，雍梁朱草，長生和氣，王以為寶，公尸侑食，福祿來處」。 

 心得分享：按徐芹庭著⟪焦氏易林新注⟫: 「名山紫芝與朱草，長生和氣王至寶，祭祀佐餐福祿來」。 

蘇軾⟪東坡易傳⟫:「剝．六二，陽在上，故君子以上三爻為己，載己者，床也，故下為床。陰之長猶水之溢也，故曰蔑，辨，足之上也，床與足之間，故曰辨。君子之于小人，不疾其有丘山之惡，而幸其有毫髮之善。剝床以足，且及其辨矣，猶未直以為凶也。曰蔑貞而后凶，小人之于正也，絕滅无餘而後凶可必也。若猶有餘，則君子自其餘而懷之矣，故曰:剝床以辨，未有與也。小人之為惡也，有人與之，然後自信以果，方其未有與也，則其愧，而未果之際也」。 

 由以上得知，筮得989997，有四爻發動，唯六二與上九兩爻未動，按朱熹⟪易學啟蒙·考變占⟫，當以變卦 < 剝．六二 > 爻辭為占。 

 所以說⟪易林⟫占斷為“公尸侑食，福祿來處  “與蘇軾⟪東坡易傳⟫: 所做的註解"不疾丘惡，幸毫髮善"兩者相匯于"祭祀報答配上紫芝福祿自來與君子之正懷小人之善不計其惡"。 

 占者筮遇此象當知，處天下大同之世，善人以好言相勸之，猶如配香草之祭祀，自然能獲得美好的福報，為惡者因得不到善解才導致愈陷愈深无床以安而蹲牢房。

⟪易經·大衍之數⟫占驗匯通⟪易林·4096⟫系列：同人之賁（22）

 (同人之賁22)787997

解曰：  <同人．九五>:「同人先號啕而后笑，大師克相遇」。 

 ⟪易林·同人之賁⟫：「車雖駕，兩靷絕，馬奔出，雙輪脫，行不至，道遇害」。 

 心得分享：按徐芹庭著⟪焦氏易林新注⟫: 「車駕繩斷馬奔出，輪脫車毀行遇害，凶」。 

 程頤⟪易程傳⟫:「同人．九五同於二，而為三．四，二陽所隔，五自以義直理勝，故不勝憤抑，至於號啕，然邪不勝正，雖為所隔，終必得合，故後笑也。大師克相遇，五與二正應，而二陽非理隔奪，必用大師克勝之，乃得相遇也。云大師，云克者，見兩陽之強也，九五君位，而爻不取人均同人之義者，，蓋五專以私暱應於二，而失其中正之德。人君當以天下大同而獨私一人，非君道也。又先隔則號啕，後遇則笑，是私暱之情，非大同之體，二之在下，尚以同於宗為吝，況人君乎?五既於君道无取，故更不言君道，而明二人同心，不可間隔之義」。 

 由以上得知，筮得787997，唯九四與九五兩爻發動，按朱熹⟪易學啟蒙·考變占⟫，當以本卦 < 同人．九五 > 爻辭為占。 

 所以說⟪易林⟫占斷為“車駕靷絕，馬奔輪脫 “與程頤⟪易程傳⟫: 所做的註解"專以私暱，失其中正"兩者相匯通于"車體剛健不敵繩脫以致受害與二人同心私暱之情不足為君"。 

 占者筮遇此象當知，處天下大同之世，地位再高的人若有私暱行事被發覺，就如同剛健的馬車，繩索脫落，亦會失去作用而受到傷害。

⟪易經·大衍之數⟫占驗匯通⟪易林·4096⟫系列：同人之噬嗑（21）

 (同人之噬嗑21)789797。

解曰：<同人．九五>:「同人先號啕而后笑，大師克相遇」。 

 ⟪易林·同人之噬嗑⟫：「兩金相擊，勇氣鈞敵，終日大戰，不破不缺」。 

 心得分享：按徐芹庭著⟪焦氏易林新注⟫: 「兩金相擊勇相敵，大戰望天未破缺」。 

蘇軾⟪東坡易傳⟫:「同人．九五，子曰"君子之道或出或處，或默或語。二人同心，其利斷金，同心之言，其臭如蘭。由此觀之，豈以用師而少五哉。夫以三．四之強，而不能奪，始于號啕而卒達于笑，至于用師相克矣，而不能散其同，此所以之二．五之誠同也。二，陰也；五，陽也。陰陽不同而為同人，是以知其同之可必也。君子出處語默不同，而為同人，是以知其同之可必也。苟可必也，則雖有堅強之物莫能間之矣，故曰其利斷金，蘭之有臭，誠有之也，二．五之同，其心誠同也，故曰其臭如蘭。」。 

由以上得知，筮得789797，唯九三與九五兩爻發動，按朱熹⟪易學啟蒙·考變占⟫，當以本卦 < 同人．九五 > 爻辭為占。 

所以說⟪易林⟫占斷為“兩金相擊，勇氣鈞敵 “與蘇軾⟪東坡易傳⟫: 所做的註解"始于號啕，卒達于笑"兩者相匯通于"勢均力敵終日交戰難分高下與兩人同心其利斷金始號終笑"。 

占者筮遇此象當知，處天下大同之世，唯有團結一致方能破解一切的難關，尤其處上位者，更需體悟合作的益處，合者兩利分者兩失的道理。

⟪易經·大衍之數⟫占驗匯通⟪易林·4096⟫系列：同人之觀（20）

 (同人之觀20)989977。 

 解曰：  <觀>:「盥而不薦，有孚顒若」。 

 ⟪易林·同人之觀⟫：「播天舞地，神明所守，安樂无咎」。 

 心得分享：按徐芹庭著⟪焦氏易林新注⟫: 「播天舞地好歡喜，神明保佑樂无咎」。 

程頤⟪易程傳⟫:「盥，謂祭祀之始，盥手酌鬱鬯於地，求神之時也；薦，謂獻腥獻熟之時也。盥者事之始，人心方盡其精誠嚴肅之至也；至既薦之後，禮數繁縟，則人心散，而精一不若始盥之時矣。居上者，正其表儀，以為下民之觀，當莊嚴如始盥之初，勿使誠意少散。如既薦之後，則天下之人，莫不盡其孚誠，顒然瞻仰之矣。顒，仰望」。 

 由以上得知，筮得989977，有三爻發動，動及根本，按朱熹⟪易學啟蒙·考變占⟫，當以變卦 < 觀> 卦辭為占。 

 所以說⟪易林⟫占斷為“ 播天舞地，神明所守 “與程頤⟪易程傳⟫: 所做的註解"盡其孚誠，顒然瞻仰"兩者相匯于"得神保佑歡天喜地樂无虞與虔誠信仰始終莊嚴皆得福"。 

 占者筮遇此象當知，處天下大同之世，信仰的力量不可輕忽，堅信有就會存在，畢竟宇宙浩瀚無涯，個人甚是微小不足以道。

⟪易經·大衍之數⟫占驗匯通⟪易林·4096⟫系列：同人之臨（19）

 (同人之臨19)769999。 

解曰：  <臨．初九>:「咸臨，貞吉」。 

 ⟪易林·同人之臨⟫：「出門逢患，與福為怨，更相擊刺，傷我手端」。 

 心得分享：按徐芹庭著⟪焦氏易林新注⟫: 「出門逢災怨福薄，更相刺殺傷我手，凶」。 

 蘇軾⟪東坡易傳⟫:「臨．初九，有應者為咸臨。咸，感也。感以臨，則其為臨也易，故咸臨所以行正也。〔譯〕有應因而稱之為"咸臨"。咸就是感，以感化來君臨，那麼如此君臨，也就是容易實現的，所以"咸臨"是推行正道的原因」。 

 由以上得知，筮得769999，有五爻發動，唯初九爻未動，按朱熹⟪易學啟蒙·考變占⟫，當以變卦 < 臨．初九 > 爻辭為占。 

 所以說⟪易林⟫占斷為“出門逢患，與福為怨“與蘇軾⟪東坡易傳⟫: 所做的註解"有應相感，為臨也易"兩者相匯通于"與福作對出門不順怨福薄與真心相應其感也易福澤厚"。 

 占者筮遇此象當知，處天下大同之世，與人為怨就是跟自己的福氣作對，倒不如與人為善福報多。

⟪易經·大衍之數⟫占驗匯通⟪易林·4096⟫系列：同人之蠱（18）

 (同人之蠱18)967997。

解曰：<蠱．九三>:「幹父之蠱，小有悔，无大咎」。 

 ⟪易林·同人之蠱⟫：「龍渴求飲，黑雲影從，河伯捧觴，跪進酒漿，流潦滂滂」。 

 心得分享：按徐芹庭著⟪焦氏易林新注⟫: 「龍渴求飲黑雲從，河神獻酒漿，雨潦滂沛來」。 

王弼⟪周易正義⟫:「蠱．九三，注云:以剛幹事，而无其應，故"有悔"也，履得其位，以正幹父，雖"小有悔"終无大咎」。 

由以上得知，筮得967997，有四爻發動，唯九三與九五兩爻未發動，按朱熹⟪易學啟蒙·考變占⟫，當以變卦 < 蠱．九三 > 爻辭為占。 

所以說⟪易林⟫占斷為“跪進酒漿，流潦滂滂“與王弼⟪周易正義⟫: 所做的註解"以正幹父，有悔无咎"兩者相匯通于"至誠敬酒旱象求雨滂沛潦來與正道幹事恰得其位修正無害"。 

占者筮遇此象當知，處天下大同之世，有事誠懇相求亦能感應，如同以正道行事，稍有過分也能得到諒解。

⟪易經·大衍之數⟫占驗匯通⟪易林·4096⟫系列：同人之隨（17）

 (同人之隨17)789779。 

解曰：  <同人．上九>:「同人于郊，无悔」。 

 ⟪易林·同人之隨⟫：「季姬踟躕，望我城隅，終日至暮，不見齊侯，君上无憂」。 

 心得分享：按徐芹庭著⟪焦氏易林新注⟫: 「季姬徘迴望城隅，從早到晚看不到齊君，无憂空自急」。 

蘇軾⟪東坡易傳⟫:「同人．上九，物之同于乾者已寡矣，今又處乾上，則同之者尤難，以其无所苟同，則可以无悔，以其莫與共立，則志未得也」。 

 由以上得知，筮得789779，唯有九三與上九兩爻發動，按朱熹⟪易學啟蒙·考變占⟫，當以本卦 < 同人．上九 > 爻辭為占。 

 所以說⟪易林⟫占斷為“ 望我城隅，終日至暮 “與蘇軾⟪東坡易傳⟫: 所做的註解"无所苟同，則可无悔"兩者相匯于"從早到晚城上望君空自憂心與見乾已難又居其上不苟何悔"。 

 占者筮遇此象當知，處天下大同之世，不苟同于人又無能力與人並駕齊驅，惟可无悔恨之事，但不能得志。

⟪易經·大衍之數⟫占驗匯通⟪易林·4096⟫系列：同人之豫（16）

 (同人之豫16)989799。 

解曰：  <豫．六二>:「介于石，不終日，貞吉」。 

 ⟪易林·同人之豫⟫：「案民呼池，玉盃文按，魚如白雲，一國獲願」。 

 心得分享：按徐芹庭著⟪焦氏易林新注⟫: 「商紂奢侈作酒池，盛宴在桌舉玉杯，武王伐紂魚如白雲獻祥兆，商紂滅亡天下平」。 

 王弼⟪周易正義⟫:「豫．六二，注云:處豫之時，得位履中，安夫貞正，不求苟"豫"者也。順不苟從，豫不違中，是以上交不諂下交不瀆。明禍福之所生，故不苟說；辨必然之理，故不改其操介如石焉。"不終日"明矣」。 

 由以上得知，筮得989799，有四爻發動，唯六二與九四兩爻未動，按朱熹⟪易學啟蒙·考變占⟫，當以變卦 < 豫．六二 > 爻辭為占。 

 所以說⟪易林⟫占斷為“魚如白雲，一國獲願“與王弼⟪周易正義⟫: 所做的註解"上交不諂，下交不瀆"兩者相匯通于"奢侈致敗紂王周興得民所願與深明禍福保持中正最終得吉"。 

 占者筮遇此象當知，處天下大同之世，由平常生活行事，便可知未來之禍福，不驕奢不諂媚，即可立於不敗之地。