《四柱命理學自修教程（普及班）》

《四柱命理學自修教程（普及班）》

內容節選
分析命局離不開對五行力量的強弱分析，而干支合化對五行力量強弱的影響又至關緊要。分析批斷一個命局，免不了常與幹支合化發生關系，即使原命局不存在幹支合化的情況，在歲運與原命局組成的全局中，也一定會遇上。幹支合化的不同情況，會對整個命局有不同的影響，許多吉兇往往就由這些影響所致。所以，不能透徹理解、掌握和靈活運用合化的精髓，就不可能準確地為人批斷命運。因此，希同輩予以重視。
第一節　 合的含義
從單純的五行生克角度看，地支六合的六組地支中，既有本氣相生者(如亥寅合、辰酉合、午未合)，又有本氣相克者(如子丑合、卯戌合、巳申合)；地支三合局則三個地支之間各有生克(如寅午戌三合，寅生午，寅克戌〈實際上有些情況下不一定克〉)；而天干五合則全是兩干相克的關系(如甲克己，庚克乙等),所以有的人對“合”的真正含義感到不好理解。既然是克，為什麽又能合？這實質上牽涉到了生克的本質意義。生是五行中某一行對另一行的力的作用，克也是某一行對另一行的力的作用，所以生克都是一種作用力。生與克本身不存在好與壞、吉與兇的問題。需要生時，生就為好、為吉；不需要克時，克就為壞、為兇。從形式上看，生為兩行相好，克為兩行相戰。克的結果，是雙方都損耗力量；生的結果，是受生者增強力量，主生者削弱力量。生克都不外乎是兩行間的作用力。合也是五行屬性不同的干或支之間的一種組合，這種組合也是兩行(三合為三行)之間的作用力。但單純的兩行相生，雖有相好之意，關系卻不夠親密，單純的兩行相克，則為相互排斥，無情可言。合與生克相比，雖然其實質還是生克，但合與生克的內在含義並不完全一樣。天干五合，地支六合都是陰陽異性相合，而絕無同性相合者。陰與陽異性，異性具有相吸相親的特性，所以天幹五合，地支六合，是陰陽屬性和五行屬性不同的兩種五行之間的一種吸引和親合。好比男女，男為陽，女為陰，陰陽相合結為夫妻，陰陽合一，關系親密，其親密的程度就比同性朋友深。所以人們說天下關系最親密的莫過於夫妻。地支三合，合局內的三個地支陰陽屬性相同。同性相斥，為什麽又能合呢？以寅午戌為例：寅午戌三合火局，寅為火的長生之地，戌為火的歸宿之所，如此，午火生有源，歸有所，寅戌對午皆為有恩有情，寅午戌皆藏火，所以三者“同聲相應，同氣相求”，誌同道合而形成一股強大的力量。就正如同性者雖不可能結為夫妻卻能成為知音的道理一樣。所以三合也是五行中的某幾行力量的吸引和凝聚。
五合、六合好比夫妻之親，三合則猶如母子、身家之情。
由此我們不難領會，合就是五行力量的吸引、親合、凝聚。
第二節 　合的實質
既然合是五行間具有吸引、親合、凝聚之性的力量組合，那麽，這種組合勢必改變未合之前單個干或支的力量。幹支力量的變化，不外乎增強或減弱兩方面。那麽到底誰的力量增強了，誰的力量減弱了呢？比如甲己合：
(1)正化：甲己合化土為正化，當化土成功後，己土的力量就比原來增強了，而甲木的力量則比原來大大減弱，甲木本可以克己土，但成化之後，由於甲的力量被己土誘化，使甲木失去了克土的力量，這時甲木實際上不但不克土，反而向土俯首稱臣，即通常所說的夫從妻化。
(2)反化：甲木力量極強，己土力量太弱，甲就不會對己服貼，不但不會隨己化土，反而以自身的力量征服土，使己土服從於自己，這時己土就隨甲化木，這樣，甲的力量比原來增強，己的力量比原來減弱。
(3)合而不化：甲己力量懸殊不大，誰也不服誰，但彼此又相吸引，即對立又統一，互相牽絆，誰也擺脫不了對方的束縛，形成合而不化的局勢。這時甲、己各自的力量都同時受到對方牽制，難以發揮，好比一個武士跌入羅網之中，難以施展拳腳。其余地支三合六合的道理類似。
所以，合的實質，就是使合局中的幹支力量在原來的基礎上不是增強，就是減弱。表現形式為：或者此方力量增強而彼方力量減弱，或者彼方力量增強而此方力量減弱，或者雙方同時減力，但絕不會彼此力量都同時增強。
合的作用就是增減或牽絆對方的五行力量 。
第三節　天干合化詳論
合化包括三種含義：(1)相合；(2)合而成化；(3)合而不化。為了稱謂方便，統稱為合化。而一般人們習慣稱謂中的合化，又單是指的合而成化(或稱為合化成功)，本章講的合化就是指這種意思。
天幹的合化，人們用得最多的是正化。即：
甲己合化土，乙庚合化金，丙辛合化水，丁壬合化木，戊癸合化火。
還有一種稱為反化，即：
甲己合化木，乙庚合化木，丙辛合化火或金，丁壬合化火或水，戊癸合化土或水。
有的將正化與反化又劃分為兩類──夫從妻化和妻從夫化。
夫從妻化為：
甲己合化土，乙庚合化木，丙辛合化金，丁壬合化火，戊癸合化水。
妻從夫化為：
甲己合化木，乙庚合化金，丙辛合化火，丁壬合化水，戊癸合化土。
不管是正化、反化、還是夫從妻化、妻從夫化，都遵循一個合化的準則───從強而化。這里所說的從“強”是相對於整個命局而言，不局限於相合的幹支之間的相從。比如丙辛合化，命局中水強旺則化水，火強旺則化火，金強旺則化金。與命理格局中從格的道理相似。
合化的內容較多也較複雜，又是命理學的重要內容之一。下面分別論述：
一、天幹正化的條件
天干合化成功是需要條件的，這就象化學反應一樣，需要一定的反應條件，如催化劑、氧氣、溫度、攪拌等等。天幹合化成功的條件概括起來就是：有助於所化之行的力量增強，這種五行力量是所合化之行的比劫(局)，或者印梟(局)。比劫(局)或印梟(局)的力量越強，但不為太過，就越有利於合化的成功。根據這個原則，下面我們來分別論述十天幹的合化。
(一)、甲己合化土
１、土旺於辰戌丑未月，凡甲己在這四個月內易合化成功。但四柱中分別組成申子辰水局，寅卯辰木局，申酉戌金局，寅午戌火局(太旺時，火多土焦，土不受生)，亥子醜水局，巳酉醜金局，巳午未火局(同三合火局)，亥卯未木局成化時，或土月土被克制或遭泄耗嚴重時，甲己合化不能成功。
例一：庚辰　己丑　甲午　丙寅
醜月土旺，寅午半合，丙火透出，都利於甲己化土的成功。
例二：庚辰　己丑　甲子　乙亥
丑月水有余氣，地支亥子丑會水局成功，年干透庚生水，年支濕土中藏水，四柱水旺於土，日、月干甲己合而不化。
例三：戊辰　己未　甲申　丙子(夜子時)
未為燥土，年月干透戊己土當令有力，地支申子辰看似三合水局，實則四柱土旺土眾能克住水，所以這種水局實際上是不成功的；土旺於水，甲己合土就能成化了（但化不徹底）。
例四：乙卯　癸未　己亥　甲子
地支亥卯未三合木局，四柱中木旺於土，甲己合而不化。
例五：丁巳　癸丑　己未　甲子
丑土當令，年柱丁巳雙體生土，日支未為燥土，時日干甲己合化成功。
下面是一個土月甲己合土不能成化的例子：
壬寅　甲辰　己卯　乙亥
辰土雖當令，但辰月木本有余氣，現支會木局，時幹透乙，眾木成林，木有水生而強；己土雖透，卻被結黨之木合而重克，危在眉睫；剩下辰土雖當權得令，卻不過是個光桿司令，以匹夫之勇，怎能抗勁敵之圍攻。此四柱之土毫無生氣，甲己合不但不能化土，反而從旺木而化。
再看一個戌月不化之例：
庚申　丙戌　己酉　甲子
支會金局成化，己土失根，甲已合土不化。
２、巳午月易化。巳午屬火，為土的印梟，是促使甲己合化土的催化劑。但當四柱中巳午火被沖或被克制住時或火合會成局太過土不受生時，甲己合仍不能化。
例一：丙辰　甲午　己未　乙亥
午月火旺土相，年日支為土之強根，又有丙火透出，甲己合化土成功。這種情況下，火就是甲己化土的催化劑。
例二：庚子　壬午　己亥　甲子
火雖當令，卻被眾水結黨圍克，午火寡不敵眾，自身難保，根本無力去生土。四柱水多土流，故甲己合化土不能成功。
例三：丁未　乙巳　甲午　己巳
巳月火當令，柱中三會“巳午未”火局，丁火化神旺透，火勢炎炎，火多土焦，甲己化土不成。
例四：壬寅　丙午　甲戌　己巳
月令丙午旺火，與年日三合“寅午戌”火局，火太旺土不受生，故此甲己合亦不能成化。
３、寅、卯、申、酉、亥、子月，甲己合土難化，但整個命局火、土力量很強時卻又能化。
例一：丙申　己亥　甲戌　癸酉
地支三會金局，水當令又時干透癸，四柱金水兩強，泄耗土氣，土太弱，甲己合而不化。
例二：己未　丙寅　甲子　己巳
寅月木旺火相，月干丙火透出，四柱形成木生火，火生土的流通之勢，土不但不受木克，反而使木成為土的原神之原神，化敵為友，流通之勢的最終受益者是土；故土雖生在木旺之月卻力量強大。這種情況下的甲己合土就可以成化了。
例三：己未　丙寅　甲午　己巳
寅月旺木生火，支會巳午未火局，月支透丙，可謂火勢升騰，四柱無水調候，導致火多土焦；這時的火實際上不但不能生土，反而起了克土的負作用，所以此種情形下的甲己不能合化為土。此四柱與前一四柱只變換一個日支，情形就大不一樣。平時說“差以毫厘，謬之千里”，在這里可以得到很好的體現。
從上述甲己合土能否成化的各種情形中可以看到：天幹合化能否成功，雖然受月令的影響很大，但關鍵還是看四柱的整體組合，視所化之土行的印梟比劫(局)在四柱中的力量強弱而定。讀者千萬不要片面地認為甲己合土只有在辰戌醜未月和巳午月才能成化，其余之月在適宜的幹支組合條件下同樣可以成化，只是比火土之月的甲己合化困難得多。易化之月並非全都能化，難化之月並非全都不能化。這就叫法無定法，貴在靈活變通。雖無定法，卻也有法，這個法就是前面講的合化的條件。歸納起來，天幹合化之法乃為活法。
(二)、乙庚合化金
１、金旺於申酉月，相於四季土月，故乙庚合金最易在申酉月成化，其次在土月，土月中辰戌丑未月又各有差異。
例一：戊申　庚申　乙未　丙子
申月金旺，又得土生，乙庚合化十分順利。
例二：丁巳　庚戌　乙酉　甲申
申酉戌會金局，年柱火煉秋金，使金更加剛強，日干乙庚合金必化。
例三：丑　庚戌　乙酉　己卯
戌月土旺生金，時幹透己，酉戌半會沖破卯木，使木不克土。年干一點丁火正好使秋金得煉丑為濕土，可以潤金，燥濕得宜，諸多因素皆利於金，故乙庚合金順利成化。
例四：乙酉　庚辰　己巳　丁卯
辰土當令，日干透己生金，辰酉合金助乙庚合化之力，故乙庚合金成化。
例五：丁未　丁未　庚午　乙酉
未月火本有余氣，年月雙透丁火，可謂火旺土燥；四柱無水，燥土不能生金。這種情況下，庚雖通根時支酉金，畢竟受克無生，勢單力薄，乙庚合金不成功。
例六：丁未　丑　庚午　乙酉
此與例五只變換月柱，而月支仍為土，但情勢卻大不一樣：丑為濕土，晦火生金，未丑一沖增旺土勢，酉醜半合金局，癸水透出，丁火有根，水火既濟，調候得宜，乙庚合金得化。由此可見，土的燥濕對乙庚合金能否成化的影響不容忽視。
２、申酉月，當金寡不敵眾而被克破或泄耗嚴重時，乙庚合金也不能化，這與前面講的辰戌醜未月土被克破或泄耗嚴重時甲己合土不能成化的道理一樣。其余如亥子月水被克破時丙辛合水不能成化，寅卯月木被克破時丁壬合木不能成化，巳午月火被克破時戊癸合火不能成化的道理也是一樣。
例一：甲子　壬申　乙亥　庚辰
三合水局成功，金被泄太重，故乙庚合而不化。
例二：庚午　乙酉　丙午　甲午
三午克一酉，天幹丙火透出克抑化神，乙庚化金不成。
例三：庚寅　乙酉　丙午　戊戌
三合火局克制當令之金，乙庚合化不能成功。
例四：乙卯　乙酉　丙午　庚寅
酉雖當令，但柱中木火克耗交加，丙火透於乙庚之間，乙庚化金受阻難以成功。
３、辰戌醜未月，當土太強旺，而金太衰弱時，則會導致土多埋金，這時乙庚合金也不能化。土多埋金就是常說的生多為克。就如飯能充饑，對人可以說是生的作用，但暴飲暴食，就會妨礙消化，導致病患，食量超過極限，還會把人撐死。這就是生多為克的道理。還有一種屬於過分衰弱不受生的情況，如火太弱，只有一點燭光，要是劈頭蓋腦地在燭火上壓上一大堆柴，反而一下子使燭火窒熄。
例：乙未　庚辰　己未　戊辰
四柱土旺土眾，庚金虛浮無根，無所依倚，勢單力薄，過分衰弱，不但不受土生，反被厚土埋沒，乙庚不能合化為金。
４、亥子寅卯月，金休囚，乙庚合金難化，但若幹支組合中土或金勢眾而強，乙庚合仍能化。
例：辛酉　庚寅　乙酉　庚辰
地支辰酉合助天干乙庚合金之化，四柱群金結黨，天幹乙庚合而向金。寅雖當令，畢竟獨木難支，根本無力阻礙乙庚之合化，所以此時乙庚合金順利成化。
(三)、丙辛化水
１、水在亥子月當令而旺，申酉月為相，丙辛合水，在這四個月易化。這個道理與甲己合土，乙庚合金易於旺相之月化的道理一樣，就不贅述。
２、亥子申酉月，當支合會成土局，整個命局中水的力量不強，丙辛合也不能化水。
３、辰戌丑未月：戌未為燥土，是水的勁敵，它可以阻礙丙辛合化水，但若整個命局戌未土勢寡而弱，水勢眾而強，丙辛合仍可化水，若更得旺金生助，則更易化，因為旺金可以化土生水。丑辰為濕土藏水，若水的力量較強時，醜辰不但不克水，反而助水，醜可會成亥子醜水局，辰可合成申子辰水局。所以，在其他條件基本相同的情況下，丙辛合化水在丑辰月比在戌未月容易得多，在未月比在戌月則更難化，因為未月為季夏，是土最為炎燥的季節，戌月寒露來臨，氣溫下降很大，土雖當令，卻是燥而不熱，加之戌月可會金局，在水受生的情況下，亦可助水勢。所以未月之土克水的力量最大。
例一：辛亥 丑土　丙子　癸巳
丑月水有余氣，支會水局，丑土反助水，時支透癸，皆為丙辛合化水的有利因素，月日丙辛合水，年幹辛金不但不與月幹辛金爭合丙火，反而生水助化。所以月日丙辛合化水必成。
例二：己亥　辛未　丙子　癸巳
未月火炎土燥，己土丙火皆旺透，月時巳未拱午，生土克水；年支亥水既被己土當令蓋頭而克，又遭月令貼身相攻，元氣殆盡；日支子水，既被未土克，又遭丙、巳兩火煎熬，一番折騰，也是元氣大傷；時干癸水更是猶如蒸氣，所以合局水的干支雖數量有三，卻是殘兵敗將，這種情況下，丙辛合欲化水，就失去了根基而不能化。
兩相比較，例一丑土助水，例二未土克水，例一寒水得巳火暖反增水的活力，例二燥熱之天，水被火蒸，巳火只能加速水的蒸發。例二丙辛之合由於不能化水，丙火得勢就起了克辛金的作用，不如例一丙辛合那樣的魚水之情了。
未戌月丙辛雖不易成化，但若四柱組合得當，金水較旺時，丙辛亦可合化成功。請看下面兩造：
例三：癸亥　壬戌　辛酉　丙申
戌土被旺金所泄，壬癸水透出引通金水秀氣，丙辛化水順利成功。
例四：庚子　癸未　辛亥　丙申
雖未月燥土當令，喜“子、癸、亥”三水圍而滋潤，未土燥氣可除；庚通申金強根透出化泄土氣，癸水化神旺透又吸納金氣，故丙辛化水成功。
４、寅卯巳午月：在其它條件基本相同的情況下，丙辛合化水在此四個月比未戌月易化，比醜辰月難化，而在寅卯月又比巳午月易化。其中的道理也就是生克力量變化的差異，請讀者自悟。
(四)、丁壬合化木、戊癸合化火，在各月能否合化成功的道理與上述類似，現列出部分命例以幫助讀者進一步理解和掌握這些思路。待熟練後，大家亦可按照這種思路逐步地找些例子分析，久而久之，就能深刻領悟並靈活運用了。
丁壬化木：
例一：甲子　丙寅　丁亥　壬寅
寅月余寒之木得丙火照暖，甲木化神乘旺透出，丁壬順利成化。
例二：己酉　丁卯　壬申　丑
卯雖當令，然遭申、酉金夾而克之，木氣被傷，丁壬合而不化。
例三：乙卯　壬午　丁卯　癸卯
木勢成林，火氣難以泄耗旺木，丁壬化木成功。
例四：甲子　壬申　丁卯　甲辰
當令申金被三合水局泄化，甲木兩透，丁壬合而必化。
例五：丙戌　己亥　壬戌　丁未
亥水被眾土圍克無力生木，局中土旺，土重木折，故丁壬合而不化。
例六：乙卯　癸未　丁卯　壬寅
兩卯合未化木，土被克制，木勢乘旺，丁壬順利化木。
例七：癸亥　壬戌　丁卯　甲辰
戌月木進氣，又亥卯半合，卯辰半會同時助化，甲木化神透出，丁壬化木成功。
戊癸化火：
例一：丁巳　癸卯　戊戌　丁巳
月、日柱天合地合，戊癸得年、時柱旺火及地支卯戌合火之助，順利合化。
例二：壬寅　癸卯　戊戌　乙卯
木勢太旺，火氣無從引發，戊癸化火不成。
例三：庚子　壬午　戊子　癸亥
午火雖當令，但被壬亥、子水圍克，化神被傷，戊癸合而不化。
例四：丁巳　己酉　癸未　戊午
地支三會“巳午未”火局，丁火化神旺透，戊癸合而成化。
例五：癸巳　辛酉　癸未　戊午
辛酉提綱雙體力強，柱中無火透出，地支巳酉合金、午未合土，使“巳午未”火局不成，戊癸合而不化。
例六：戊午　癸亥　丁卯　丙午
亥水當令，喜日支卯木與之半合，化水生火，丙、丁火透，戊癸合必化。
例七：丁巳　癸丑　戊午　丁巳丑月濕土當令，柱中旺火天透地藏丑土勢單力薄，晦火無力，戊癸化火成功。
例八：乙丑　癸未　戊辰　壬戌
未月火雖有余氣，但地支“辰戌丑未”會成土方局，土勢太旺，晦火無光，戊癸合火不化。
從以上所舉的例子中可以看到，天干合化成功必須依賴地支的助益，地支為根基，為根本，沒有強有力的地支力量作後盾，就好比無源之水，無本之木，所以，離開地支的助益就無從談天干的合化成功。這種對天干合化有助益的地支及其地支組合稱為天干合化的“化神”。化神力量足夠，合化則能成功，這樣化神稱為“真化神”，合化成功稱為“真化”；化神力量不足，合化則不能成功，這樣的化神就為“假化神”，合而不化則稱為“假化”。命局幹支一體，不可割裂，由此可見一斑。
二、天幹反化的條件
天幹反化實際上是一種強制作用，是“以力服人”，而不象正化那樣以情感化或誘化。
例一：己巳　辛未　丙午　甲午
未月氣候燥熱，支會火局，日透丙火，其勢熾烈，己為焦土，不能生金，辛金無根(巳中庚金因三會火局被完全制住)，既無生助，又逢烈火，只好服從，所以此造丙辛合而化火。
例二：戊申　辛酉　丙申　戊戌
酉金當令，三會金局，年時兩戊又生金，金可謂極其強旺，戌中藏幹丁火，在酉月失令，加之戌與申酉會局，其情向金，所以日幹丙火孤弱無援，如風中殘燭，別說克金，連暖金的力量也不足，命局旺氣集結於金，大勢所趨，丙辛合，丙火只有從辛而化。此造實際上就是一個從財格的四柱。
這是丙辛合而反化的兩種情況。不難看出，這種化是從強而化：辛強丙弱則從辛，丙強辛弱則從丙。丙辛正化(合化為水)也必須以局中水的力量強大為前提條件，也是從強而化。正化反化的道理都是一樣的。
其余天幹反化的道理與丙辛反化一樣，好比夫妻，夫強則妻服從夫，妻強則夫服從妻，強不過人家，不服也沒有辦法。
關於反化，不為人們所經常談及，有的甚至只知道正化，不知道反化，對反化的觀點一時難於接受，但只要明白了正化反化都是從強而化的道理後就容易理解和掌握了。
整個四柱可以代表一個整體的人，這時，日干就是人的核心；根據四柱推斷與命主密切相關的人事時，日干就代表命主本人，其余干支十神代表六親人事。所以，日干是四柱的軸或核心。命主各種命理現象的推斷主要就是圍繞日幹展開的。
第一節 　幹支緊密度及其生克力量
為了細致地闡明日干與四柱其他干支的關系時的敘述方便，我們把四柱中其他干支與日干的距離遠近稱為緊密度，其中對日干具有增益作用的干支與日干的緊密度叫親密度，對日干具有損耗作用的幹支與日干的緊密度叫做耗損度。具有親密性的作用力稱為增益力，具有耗損性的作用力叫做損耗力。
１、日支與日干同柱，距離最近，緊密度最大，猶如夫妻一體，在同等條件下，與其他干支相比，它對日干的影響最直接，生克之力最大。如：
甲午　丙寅　丙寅　戊子
日支寅木對日干丙火的生助之力就比任何干支大。但當日支力量衰弱時，雖如唇齒相依，卻是心有余而力不足。如：
壬辰　戊申　丙寅　丙申
秋季金旺木死，日支寅木對日幹有生之心，無生之力。又如：
戊午　戊午　丙子　甲午
午火當令而勢眾，三午沖子，火多水干，所以日支子水對日干有克之性，卻無克之力，好比小貓碰上大老鼠，雖近在眼前，卻無可奈何。
２、其余干支與日主的緊密度依下列次序減弱：
(1)月干；(2)時干；(3)月支；(4)時支；(5)年干；(6)年支。
在五行力量相同的同等條件下，幹支與日幹的緊密度越大，則對日干的作用力就越大，是一種正比的關系。這里一定要註意“同等條件”這個前提，當五行力量相差懸殊時，就要同時考慮緊密度與五行力量的合力。年幹與日幹的緊密度不及月、時幹，但當年幹力量遠遠大於月、時幹時，則可彌補緊密度較小之不足，其對日干的生克之力不亞於月、時干對日幹的生克之力；但當年干支本身力量不強時，對日干則鞭長莫及，即使有點作用，也不過是隔靴搔癢。
例：Ａ、癸丑　乙卯　戊辰　乙卯
Ｂ、癸亥　乙卯　戊辰　丙辰
Ｃ、戊子　乙卯　戊辰　丙辰
Ｄ、乙卯　己卯　戊辰　丙辰
Ｅ、甲午　丁卯　戊辰　丙辰
五個四柱都透出旺木，但由於位置不同，克伐度大不一樣：
Ａ柱月、時透乙，緊貼夾克日干，月干又得年干來生，克力更大，日干受損最重，弱極；
Ｂ柱時支為日干同類，可助一點微力，時透丙火雖力量微弱，畢竟為親密關系，向日干而不克日干，日主受損程度較Ａ柱稍輕；
Ｃ柱月干雖克日干，但不象Ａ、Ｂ二柱那樣月干可得年干之生，所以克身之力較Ｂ柱又減；
Ｄ柱乙木克身，被月干己土所隔，乙木掃除日主的幫手，這就先損耗了年干的一份力量，克身之力較Ｃ柱又減；
Ｅ柱甲木與日干中隔丁火，且丁火有年支為根，可以通關，甲木不但不克日主，反而生益丁火進而生益日主。四柱形勢改變，日主身強。
從上例可看出，由於四柱其他干支與日干的位置（緊密度）不同，其對日主的耗損也不同，在特定組合下(如Ｅ柱)，反而可以變耗損為增益，化敵為友。同理，讀者可以推知某些四柱其他干支與日干因親密度的變化而引起的對日主增益力量的變化。
同理，我們也可以按照上述方法分析四柱中任何一干或一支與其它干支的緊密度及其生克力量的大小。
這里所講的緊密度只針對命局干支位置而言，沒有考慮幹支間的刑沖合會等關系。實際預測中必須全面兼顧，以整體組合為準。
第二節　各柱蓋頭、截腳、覆載對日干作用力的影響
一、蓋頭
有蓋頭的地支，本身力量因受蓋頭克損而減小，故該地支對日幹的作用力也隨著減小。
例一：庚辰　戊子　甲寅　庚午
子水被丙火蓋頭而耗水之力，生日干之力亦減。
例二：甲戌 丙子 甲寅 庚午
子水被丙火蓋頭而耗水之力，生日幹之力亦減。
蓋頭力量越大，其地支被損耗的程度就越深。例一戊土蓋頭，有年上庚金化泄部分，戊土之力亦減；例二支合火局，木眾生火，丙火力量強大，有熬幹子水之勢，所以，例一雖是戊克子，卻不如例二丙耗子使子的損耗大。
例三：甲辰　己巳　己未　戊辰
年支似乎被年干蓋頭而克，實際上四柱一片旺土，甲己合而化土，甲木乏力反被轉化而助年支。這種“蓋頭”對坐支不但不克損，反而助益坐支，這樣的“甲辰”就近乎“戊辰”。這也是化敵為友的一種形式。
例四：庚申　戊子　辛酉　壬辰
柱中辰藏戊透，似乎戊可克子，實則支合水局成化，戊土之根受損，更有庚辛雙透，夾泄戊土，一點虛浮之土，被眾金化於無形，不但克不了子水，反而助金生水。這樣的蓋頭對坐支也屬於不克反生，使坐支與日干的作用增大。如果土強盛而金弱極，金就化不了土，這時的土作為蓋頭就能克坐支了。
總之，蓋頭對坐支的生克全由四柱的整體組合而定，不要一見蓋頭就視為克，因此，嚴格地說，凡對坐支不具有克伐作用，而有增益作用的“蓋頭”就不能稱作蓋頭，而應把它看成是坐支的“覆”。
例五：戊寅　甲子　甲辰　丑
月幹甲泄坐支之氣，甲為蓋頭，子水生日幹的力量減弱，但月幹吸納坐支之氣卻直接幫扶日主。這樣的蓋頭對日幹有益，同樣起到了地支生身的作用。
例六：戊寅　甲子　丙寅　丁酉
子水克身，蓋頭甲木化殺生身，這樣蓋頭就起到有益於日主而有損於坐支的作用。
二、截腳
相對於單柱本身來講，截腳對天干有克損作用，但在不同的四柱中，由於整體組合的差異，有的截腳照樣具有原來的作用，有的則失去這種作用，反而生益該天幹，其天幹對日主的作用也相應變化。這與上面所講的關於蓋頭的道理一樣。
例一：丁巳　癸丑　丙戌　己亥
癸水坐下醜土當令，得年柱丁巳溫暖，日支燥土相幫，天幹己土透出加大土力，土勢強旺，癸水遭截腳克，力量有損。
例二：丁巳　丑　丙子　己亥
此與上例日支只變一子水，柱中會成水局，醜土不僅不克癸水，反而有加大水勢的作用，此癸水的“截腳”便如“覆截”。
例三：乙卯　丁亥　丙寅　甲午
亥水被寅卯木夾而泄之，柱中有火調暖，水氣幾乎全被旺木吸納，故亥水對丁火已不具有“截腳”的作用，反而助木生火。
三、覆載
覆載的道理也差不多，一般情況下，地支得覆(如辛亥)地支增力，天干得載(
如甲子)天干增力，天覆地載(如丙午)，干支之力同增。增力後的干支對日干的作用力就增大。但在有些特定的命局組合中，這種覆載關系轉變為蓋頭截腳，其對日主的生克作用也隨之變化。
例一：壬寅　丁未　癸亥　甲寅
月幹透出丁火似乎可生月支未土。但年、月丁壬相合得柱中旺木助化，丁火化木後對土反有克損作用。
例二：丁卯　庚戌　甲午　庚午
月支戌土本可生月干庚金，但柱中火勢強旺助卯戌合化，戌土被合化後向火背金，反而對庚金加以克害。
例三：癸亥　庚申　丁巳　壬子(夜子時)
日柱丁巳雖為“天覆地截”的雙體組合，但柱中水勢強旺，日支巳火被申金合而化水，巳火化水後對日幹的幫扶作用，即變為克損作用。同理，月柱庚申的雙體組合，亦因“巳申”化水而使申金對庚金的幫扶作用也變成了泄耗作用。
第三節　　日干旺衰強弱
為了便於讀者理解，我們把抽象思維轉變為形象思維──四柱好比一架天平，日幹就是天平的支撐軸，其余幹支就是天平兩邊的平衡臂和托盤，這些干支的實際五行力量就是砝碼。本書為了敘述方便，我們把對日幹力量具有增益作用(生)的五行力量看成天平左邊的砝碼。把對日幹力量具有損耗作用(克)的五行力量看成天平右邊的砝碼，即左生右克。當生日幹的力量大於克日幹的力量時，天平左邊砝碼重於右邊砝碼，這時天平失去平衡傾向左邊，日主身強；反之，則傾向右邊，日主身弱。當天平平衡時，日主中和。從這里我們可以看到，日主身強身弱關鍵就取決於天平左右砝碼的重量。那麽，怎樣才能精確地衡量左右砝碼的輕重呢？
前面我們介紹了五行的旺衰和十天干生旺死絕表，這里派得上用場了。
先明確旺、衰、強、弱的概念：
旺：凡是當令或受月令之生的某行稱為旺，但不同於十天幹生旺死絕中的帝旺。如甲木生於亥、子、寅、卯月皆為旺，但在卯月為帝旺，其中當令的某行比受月令之生的五行更旺。實際上這里的旺就包括了五行在“四時旺相休囚死”中的“旺”和“相’。
衰：凡既不當令，又不得令生的某行皆為衰。衰包括五行在“四時旺相休囚死”中的“休、囚、死”。也就是說，凡不屬於旺的範疇的五行皆為衰。衰的程度可參考“十天干生旺死絕表”。旺衰是相對而言的，非旺即衰，非衰即旺。旺衰是兩個大範疇，不僅僅限於“十干生旺死絕表”中狹隘的旺衰範疇。
強：即五行力量強大。五行力量強大的前提是：或當權得令而勢眾，或雖不得令但朋黨(同類五行)特別眾多，聚沙成塔。所以，旺的五行可以為強，衰的五行也可結黨為強。當令的某行受到其他某一行或幾行強有力的克伐或泄耗時寡不敵眾，則不為強，稱為旺而不強。好比伏天的太陽本來十分灼熱，但伏天大雨傾盆之時太陽就收斂了灼人的烈焰。從另一方面講，夏日炎炎，寒氣退位，但一場狂風暴雨，可使氣溫驟然下降，絲絲涼風吹在身上可使人感到寒意，如果人在這樣的氣候受到風吹雨淋，就有可能感冒。這種寒涼之氣，就是由風雨的寒涼集聚而成。這就是雖不當令，但黨眾特別多時也可聚衰為強的道理。
弱：即五行力量弱小。同強的道理一樣，旺的五行不一定都強，衰的五行也不一定都弱。
從以上旺衰強弱的概念可知，我們通常所說的日幹旺衰實質上是指日干的強弱。本文為了盡可能詳盡描述五行力量的細微差別，將諸文中旺衰強弱的含義重新給予區分定義。
強旺：既旺又強。
強　：衰但勢眾而強。
衰弱：既衰又弱。
弱　：旺但勢單而弱。
中和：日主強弱適中，天平不偏不倚。
偏強：天平稍向左邊傾斜。
偏弱：天平稍向右邊傾斜。
極強：天平向左邊嚴重傾斜。
極弱：天平向右邊嚴重傾斜。
這幾個概念的細微區別請大家註意。
下面以實例進行具體分析：
１、強旺
1)當令勢眾而強旺
例：甲寅　丙寅　甲午　丁卯
日幹甲木生於寅當令為旺，年透比肩，支有兩寅一卯，旺而勢眾，日幹強旺。
2)勢眾得令生而強旺
例：甲子　丙寅　丙午　丑
日幹丙火長生於月令，自坐羊刃強根，月透比肩緊貼相幫，年上偏印又生丙火，加之月日支半合比肩局，印比兩旺而勢眾，日主強旺。
２、強(雖失令但身強)
1)結黨勢眾
例：庚戌　戊子　己未　己巳
冬季水旺土囚，日主失令，但日柱雙體，日時劫比雙透，與日幹緊貼相幫，未、戌皆為燥土藏火，又得時支巳火之土，足可抵禦冬月之寒，火土眾誌成城；子水雖當令，卻孤掌難鳴，難抗眾土圍攻，土占上風，日主身強。
2)變節向日
例：丙午　戊戌　丁卯　壬寅
戌土當令似泄火氣，但支合寅午戌火局，卯戌又合火，年幹透出丙火化神，合局得化，戌土之性被誘化助火，自身力量被轉化，戊土雖透而當令，實則火多土焦，泄身之力不足，丁壬合從強而化火(反化)。所以日幹雖不當令，又有克有泄，卻因四柱的特定組合，導致大勢趨向日幹，增益力大於損耗力，天平左邊砝碼加重，故而身強。
從以上可以看到“變節向日”多因合、會引起。
3)化敵為友(通關)
例：庚辰　癸未　甲寅　壬申
未月乃甲木墓地，地支申辰藏水，干透壬癸，未土由燥變潤，年時之金干透支藏，今得潤土之生，力量強大，金乃木之勁敵，如此日幹甲木既不得令，又逢強金，似乎衰弱無疑，不料癸水居於庚甲之間，兩面撮合，疏通關節，致使金生水，化干戈為玉帛(時幹壬可化時支申金沖克寅木之力)，反使日主受益。這等於把天平右邊的砝碼減去反而加到左邊，原本向右傾斜的天平現在反而向左傾斜。(此造貴在日主有根，否則虛浮而不受水生。)
4)坐收漁利
例：戊午　癸亥　丙午　戊戌
亥月水當令，月柱雙體，與日柱緊貼相克，火不當令，似乎難抗旺水之克，日主衰弱，殊不知四柱土眾，干透支藏，又得火為後盾，足可制勢單之水，且年月戊癸合，水又減力，水遇強敵，先得奮力抵禦，無暇去克日幹，如此水土鷸蚌相爭，日幹坐收漁利。日主通根羊刃，本自有力，不遭克伐，自然身強。
３、衰弱
1)失令孤立
例：壬申　壬子　丙子　己亥
水勢強旺，丙火失令，又孤立無援，身處絕境，極弱。(此造為從格)
2)衰不敵旺
例：癸亥　甲子　己丑　己巳
日柱雙體，月、日甲己合土，丑合土，時支有火生身，時幹透比肩幫身，似乎對日主的有利因素很多，當為身強，殊不知子月水旺土囚，癸水旺透，支會水局成功，水勢強旺，亥子丑會水破子丑之合土，甲木虛浮，水多木漂，甲己不能合化，時支一點微火，自身難保，怎顧得日主；時幹己土，雖與日干親密相貼，不過是同病相憐，對日幹雖有幫扶之心，卻乏幫扶之力。如此一來，日主衰不敵旺，優勢大失，衰弱無疑。
４、弱(得令而身弱)
1)反主為客
例：庚申　壬午　丙子　戊子
午月為丙火帝旺之地，日主當權得令，似乎強旺，不料四柱水眾又得金生，兩子沖午，日幹根基動搖，庚生壬水，貼日而克，時幹戊土又泄丙火之氣，克泄交加，日幹孤立無援，好象一個“裸體英雄”，受到群蜂圍攻，顧得了臉顧不了身，顧得了胸顧不了背，最後被螫得滿身浮腫，落荒而逃！
又例：甲午　丙子　壬午　丙午
壬水生於帝旺之月，旺而克火，不料三午沖子，動搖根基，兩丙夾壬，狂耗日主。這就象群鼠食貓一樣，火反居上風，日主身弱。
2)移情別戀
例：丁醜丑　乙巳　丁酉　辛丑
巳月丁火當令，年月比印皆透，日主得令得生得助，似乎強旺無疑，殊不知月日時三合金局，年支濕土晦火生金助化，幹透辛金，合局得化，月支移情別戀，向金背火，日幹之根受損，似強實弱。
3)生多反弱
例：己未　辛未　庚辰　癸未
土本生金，但四柱旺土重疊，庚辛金虛浮，厚土埋金，光澤全無，此乃假生為克。
日主弱極，格成從印。

第四節　　判斷日干強弱的學術誤區舉例
以上從正面舉了判斷日干強弱的例子。很多初學者對日幹強弱的判斷，往往受一些“公式”的影響，不去深入分析各幹支本身的五行力量和對日干的實際作用力的大小，而按照所謂“是否得令、得生、得助、得地”的“公式”生搬硬套，更有甚者，簡單地從表面上按生克日干的干支個數判別日干的強弱，如此等等，導致其在實際預測中測多驗少。為了幫助這部初學者走出誤區，茲將某些不夠嚴謹的立論初學者的誤區列舉部分加以評述。
例一：
得令：日幹旺於月支，處長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺之地。
得地：日干在其余各支中得長生(須陽日干)、祿刃(支中干的本氣為比，為劫)，
或逢墓庫(陽日干逢墓庫為有根，陰日干無氣，故無根)。
得生：日幹得四干支中的正偏印之生。
得助：日幹與四柱其他天干同類為逢比肩劫財幫身。
評述：
１、日干是否得令，應按五行在四時的“旺相休囚時”之論劃分，凡五行處於旺或相之時令為得令。《十天幹生旺死絕表》有不合適宜處。
２、生旺墓絕，僅分五行，不必分陰陽，陰陽干墓庫同論。只要四庫之支里有與日幹同類的藏干，都為有根（單獨而論，未考慮沖合等關系），有力的本氣之根仍為強根，否則為弱根。
３、其余觀點正確。
例二：
身旺的判斷條件：
首先，日幹得令是判斷身旺最重要的方面；
其次，在得令的前提下，得地、得生或得助再占其一，可以肯定是身旺。占其二為偏旺偏強。三者都占，就為過旺至極。
其三，在不得令的情況下，得地、得生或得助占其二項以上，要有力又多助益，為身旺或偏旺。
其四：在不得令的情況下，得地、得生或得助只占一項，但四柱中三合局或三會局為身之印局，或為幫日幹之身的比局，為身旺。
評述；
上述立論中，第一、第三條正確，第二、第四條不完全正確。
先例析第二條：
四柱：辛亥　丙申　庚子　丁丑
日幹庚金在申月為得令，年透辛金得助，時逢醜庫為得地，按上述立論日主身強。但實際上，支會亥子醜水局，申為水的長生之地，可以助水局之化，年月丙辛合水，既得地支會局之助，又得日幹之生，合化成功。如此一來，辛、申、醜全都因合而背日向水，助紂為虐，反泄日幹之氣，日主衰極。
又如：
四柱：丁酉　甲辰　丙子　癸巳
丙在辰月為冠帶之地得令，見甲為得生，見丁為得助，見巳為得地，四得全占，按上述立論日主為過旺至極；但實際上，辰為濕土，生金晦火，丁被酉耗氣，扶助日主不力，癸通根子水，為時支蓋頭，日主之根巳火被制，而甲木在辰月不過僅有余氣，雖與日幹緊貼相生，怎奈“夕陽無限好，只是近黃昏”。這樣，天平左邊的丁火、甲木不過是兩個小小的砝碼，而日幹坐下截腳，癸丙又短兵相接，這樣的日幹，雖然占盡“四得”，又怎麽能說是過旺至極呢？

無極駕前九天玄女仙姑 降 靈魂昇降

無極駕前九天玄女仙姑　降 靈魂昇降

　
無極駕前九天玄女仙姑　降　 　　
二００六年三月初三日丙戌年二月初四日(五)
無極駕前觀原靈　九天玄女降來臨
大道真如十五回　靈魂昇降是本因
　
靈之魂魄－可以觀其作用，在對大寰一切的有情眾原靈佛子能明晰，給自己的心態觀念與心念意識作其主導，其心中必然會產生價值觀的作用。若以靈通心法可以明晰，作為自己的心念意識當中，就會引動自己的意識形態與識神用事來作主導。這其中可以經由自己的接靈動作，讓自己入於引動識神用事的功能作用，可以見至其中，是有諸多的靈感與顯示作用的功能效益。又對靈之魂來作其昇降的因緣本，是讓自己在人道世界來作行持的分界點。
　
靈魂－有情眾原靈佛子可以明白通徹對自己靈魂，來區分於「生魂、覺魂、靈魂」，是以「生魂、覺魂、靈魂」三者來作生存取向。這當中又有七魄加以主導個人身軀的一切功能作用，即是佛家所言：「眼、耳、鼻、舌、身、意」之起動，但?無法將七魄的主導功能來作示現。這種是以意識的根本，即同靈魂之功能作用可以相輔相成，是對自己所作所為來達至。對自己有個建置於自己軀體的主要因緣本，又可以讓自己在生存取向當中，作主導於自己的靈魂，乃是佛家所言「第八意識」的「阿賴耶識」。又靈魂之本質，是將累世以來一切的所作所為，經由各體的靈魂，來作其生息吸納的功用，可以言：對「第八意識」的本體，亦言靈性的基本因質，對此靈性基本因質，可以讓自己靈性的成就與下墜之中。區分於下一次（世），是否上昇與超越或是下墜與輪迴之分界，能對這靈魂的基本因質，可以通徹是經由累世之後。來作其自己當下此世的一切過程，這又對自己在於靈之魂當中，可明晰經由往昔累世中的「垢染或染垢」與「淨染或染淨」的分別。有情眾原靈佛子能否對往昔一切的染著，來區分於當下此世一切的過程與遭遇是如何？古諺：「欲知前世因，今生受者是，欲知來世果，今生作者是」。是區分於自己今生、今世一切的所作所為，分別於對自己往昔或是當下一切的作為，來明白下一世與下一次的功能作用的依據是何也？
　
靈魂的層次－是區分於諸多的境界，又前世是何種因質？就會承受於前世的一切因質，而入於當下的此世中，這種情況是很難以改變其積習。常會影響此世中一切的作為，若無法能有真正改變，欲讓其在於此世來作提昇超越，那是何等的困難！這種習性、慣性、個性、稟性之承接，對於前世一切因果報應來作承受與享福。在這種前世所累積的靈性基本因質。若無法通過於大徹大悟，就會一直沿襲下來，若能經由了諸多教育教化，亦可以改變其原始的基本因質。又能經由教育教化而有真正成就的，亦是可觀，但最怕的是在於教育教化之後，自己是否願意來改變與提昇，若是經由了教育教化亦難以提昇。而不論入於任何宗教派脈之內，更會將自己不良的氣習來帶入宗教之內，這種不良的氣習，就是一種不良的示範作用，就會對所有的宗教派脈形成諸多難以改變的不良習性。這種習性在於一世世、一次次的，經由了次次回回，又難以改變一位修子的不良習氣。這正是為何　上蒼要作一次次在宗教教化的原因，對此種的積習來觀，給予一位修持者可以在於一世人當中，來作上昇與超越的機緣。但?可以真正改變者，乃是稀也！
　
昇降－對這種的習氣來觀，進入於宗教之後，會產生了對自己的姑息養奸，那次次回回對自己的積習，能否一世作上昇超越，乃是不可能的。在對自己的習性、慣性、個性、稟性之中，早已習以為常，就會仙佛講仙佛的，咱們作咱們的，一點改變都沒有。那不論在任何超越的宗教派脈，皆是會沿襲著這種不良氣習於人道世界，這在於宗教派脈之中，不論在哪一個超越的宗脈，請問汝等能有真正的提昇與改變否？那是不可能的！人道世界一切的習性，經由累世以來沿襲著自己的習性與慣性作用，甚且認為理所當然。那在於宗教修持不論是幾十年，或者認為自己是真正有真修實行者，這是不可能真正有上昇與超越，對這種習性在於當下一切的宗教派脈來言，正是如此。汝等又可以細細觀察一切的宗教修子，是否皆有如此的不良習性否？若自己可以細細觀察即能明白一切，就以崇心堂來言，亦是如此。因有太多的不良習性，不論是　上蒼下化於更豐富的資糧源，而能真正成就改變者，乃是自有其人，但不能真正改變者亦有其人，其餘只是來作此護持而已，對這種人的習氣，那不知汝等要否？
　
昇降－在一切的有情修子入於宗教之後，又不能改變自己的習性、慣性、個性、稟性，更將自己不良的習性、慣性、個性、稟性，將這些不好的氣習帶入於宗教之中，尚且還以為自己的作為，才是正確。汝等就是有太多不正確的不良示範者，比比皆是，在一位真修實行者，自己本身有錯不可怕，最怕是習慣之後，尚且以為自己功高果大，可以上昇超越。殊不知在於第一關的習性考驗就會被刷下，重新再來改正與修整，這種在於當今天下的宗教修子，又比比皆是，入於宗教之後，若無法將自己不良氣習來作修整，汝等入於宗教之中，又不能改變自己不良缺失，在未來之中是否能容於　上蒼的大團體否？不也！必會在第一關之習性、慣性、個性、稟性的體驗，就會被刷下來，重新來作考驗與檢視。再來一次作下一世的的改變，汝等亦有諸多是如此之人，那下一世汝等要再來一次否？這種天機甚少於鸞筆中來開示。又其他宗教根本都無法了知　上蒼的考驗與檢視其習性、慣性、個性、稟性之不良者，原本可以在此一世來超越回歸者，?在下一世再經由考程來重新檢驗，正是不下於二仟萬位。對這種的因質來作上昇於天界，能有真正提昇否？不可能的，因此　上蒼天界是不可能有這種的仙佛，來存在於天界的大團體。
　
靈魂昇降－對自己此世的一切作為，來觀察檢驗與明視其各體的第一關，是將習性、慣性、個性、稟性作真正的改變與化除，在仙佛有仙佛的習性與戒律，是不同於凡塵一切的芸芸眾原靈佛子。又當下可以上昇與超越者，是對自己的不良與欠缺能作改除，是為正道。又一般對人道世界一切缺失與不足的人種，歷經於人道一切生存習慣性的認定，是為正確。但?不容於　上蒼一切的習性戒律的因質。若不能改變，下一回（次）必然會重新再來一次、二次、三次，有者原本是此一次即可以回歸超越，但?礙於自己的不良習性所累積。就會一次次、一回回讓自己的不良習性，作人道生存的基本功能而已，也就會阻礙自己上昇的超越，就以崇心宗脈來言：正是不下十餘位的這種學生。若言此世是經由這種的因質，來觀下一世，仍會一再的輪迴於人道世界，若以　上蒼無極皇母觀此，對一切大道宗教修子的缺失與不足，能真正改變者，更是要有痛定思痛的下定決心，才能有真正一世的上昇與超越。藉由今日能在崇心「大道真如」的天書當中，作此示現於有情眾原靈佛子的缺失與不足。希望能對一切芸芸眾原靈佛子，可以真正感受上蒼的慈悲與德澤，亦是　無極皇母所深切期盼，這些　上蒼的原靈佛子，能真正改變其不良積習的乘越，才是如實性。但不知汝等能否作到此條件否？
　
能要真做才是道　不可敷衍來明了
若是不改習慣性　稟性做人更是糟
靈魂昇降是當下　一世成佛遨天家
逍遙自在返回歸　宇宙虛空無極駕
　
此偈同有情眾原靈佛子來作相互共勉之，在於第一關的習性、慣性、個性、稟性。若是不能改之，要期盼有「當下開悟證果、一世成就佛果位階」，能否？試思必明。好，辛苦大家，一切吉祥，感謝陪伴著作，大家再會，叨擾於崇心些時，再返理天。
　
本宗脈虛空銀筆大道天尊　登台
　
虛空教化不一樣　銀筆大道兆吉祥
天尊今日作輪值　天書著作來弘揚
　
諸聖佛與諸賢生及無極大道院靈修院士等晚安，今日由無極駕前　九天玄女仙姑降來著作「大道真如」第十五回，把靈魂昇降的大因緣作剖析。對所有的芸芸眾原靈佛子能明曉天機良緣的大吉良辰，汝等是窮千百世亦難真正了知於自己的上昇超越中，是要經由第一關的習性、慣性、個性、稟性來作考驗與改除，若是不能通過，則下一世（次）再來一回。若再下一回亦難通過，則一次次、一回回的考程，讓其可以一次次、一回回的檢驗，待其通過為止，方能上昇超越。汝等有這種學生者，不下十餘位左右，那不知汝等是否能真正改變自己的不良習慣與稟性否？自己明白知曉！
　
註：靈魂本質區分為生魂、覺魂、靈魂等三魂：
生魂：主掌人體之生長系統。
覺魂：主掌人體之感覺神經系統。
靈魂：主掌人體之因緣果報收納系統。
　
七魄：尸狗、伏尸、雀陰、吞賊、蜚毒、除穢、臭師，各職司人之喜怒哀樂愛惡欲之功能效益。
尸狗：好吃。
伏尸：好穿。
雀陰：好淫。
吞賊：好賭。
蜚毒：好禍。
除穢：好貪。
臭師：好一切雜事。
　
　
相生部份　　　　　　　　　　　相剋部份
金　→　水　→　木　　　　　　金　→　木　→　土
木　→　火　→　土　　　　　　木　→　土　→　水
水　→　木　→　火　　　　　　水　→　火　→　金
火　→　土 →　金　　　　　　火　→　金　→　木
土　→　金　→　水　　　　　　土　→　水　→　火
　

不收藏就會後悔：很靈的觀天術

不收藏就會後悔：很靈的觀天術

太陽現一現，三天不見面。 天上鯉魚斑，明日曬谷不用翻。 夜星繁，大晴天。
河里魚打花，天天有雨下。 久雨必有久晴，久晴必有久雨。 冷得早，暖得早。
久晴鵲噪雨，久雨鵲噪晴。 八月十五雲遮月，正月十五雪打燈。 棉花雲，雨快淋。
空山回聲響，天氣晴又朗。 早晨下雨當日晴，晚上下雨到天明。 雲交雲，雨淋淋。

雷公先唱歌，有雨也不多。 一場秋雨一場寒，十場秋雨穿上棉。 東北風，雨太公。
雷聲繞圈轉，有雨不久遠。 東邊日出西邊雨，陣雨過後又天晴 。 南風頭，北風尾。
天上鉤鉤雲，地上雨淋淋。 雞早宿窩天必晴，雞晚進籠天必雨。 晝霧陰，夜霧晴。
小暑熱得透，大暑涼溲溲。 風靜天熱人又悶，有風有雨不用問。 瓦塊雲，曬死人。
有雨山戴帽，無雨雲攔腰。 旱刮東南不下雨，澇刮東南不晴天。 魚鱗天，不雨也風顛。
煙囪不冒煙，一定是陰天。 水缸出汗蛤蟆叫，不久將有大雨到。 一日南風，三日關門
清早寶塔雲，下午雨傾盆。 先雷後雨雨必小，先雨後雷雨必大。 東風下雨，西風晴。
日落雲里走，雨在半夜後。 先下牛毛沒大雨，後下牛毛不晴天。 饅頭雲，天氣晴（淡積雲）
日暈三更雨，月暈午時風。 燕子低飛蛇過道，螞蟻搬家山戴帽。 一場春雨一場暖。
早怕東南黑，晚怕北雲推。 日落西山一點紅，半夜起來搭雨蓬。 七月北風及時雨。
早晨地罩霧，盡管曬稻谷。 早陰陰，晚陰晴，半夜陰天不到明。 螞蟻壘窩要下雨。
日落烏雲漲，半夜聽雨響。 四季東風四季晴，只怕東風起響聲。 東虹日頭西虹雨。
久雨西風晴，久晴西風雨。 雲行東，雨無終；雲行西，雨淒淒。 星星眨眼天要變。
早上朵朵雲，下午曬死人。 南風暖，北風寒，東風潮濕西風幹。 蜘蛛結網天放晴。
早晚煙撲地，蒼天有雨意。 大暑小暑不是暑，立秋處暑正當暑。 重霧三日，必有大雨。
早霞不出門，晚霞行千里。 處暑有雨十八江、處暑無雨幹斷江。 早看東南，晚看西北。
落雨落得慢，近日雨不散。 天上灰布雲，下雨定連綿（雨層雲） 雨打五更，日曬水坑。
有雨天邊亮，無雨頂上光。 黑豬過河，大雨滂沱（大塊碎雨雲） 炮臺雲，雨淋淋（堡狀高積雲）
處暑不下雨，幹到白露底。 雲行北，好曬谷；雲行南，大水漂起船。 早上紅雲照，不是大風便是雹。
晚看西北黑，半夜看風雨。 天上鯉魚斑，曬谷不用翻（透光高積雲） 棉花雲，雨快臨（絮狀高積雲）
日暈三更雨，月暈午時風。 天上鉤鉤雲，地上雨淋淋（鉤卷雲） 魚鱗天，不雨也風顛（卷積雲）
南風不過午，過午連夜吼。 天上掃帚雲，三五日內雨淋淋（密卷雲） 雲自東北起，必定有風雨。
處暑落了雨、秋季雨水多。 火燒烏雲蓋，大雨來得快（積雨雲） 雲從東南來，下雨不過響。
處暑雷唱歌，陰雨天氣多。 滿天亂飛雲，雨雪下不停（惡劣天氣下的碎雨雲） 西虹跨過天，有雨在眼前。
處暑一聲雷，秋里大雨來。 天上花花雲，地上曬死人（毛卷雲） 處暑晴，幹死河邊鐵馬根。
蚊子聚堂中，來日雨盈盈。 月亮生毛，大雨沖壕（“毛指暈或華） 久雨冷風掃，天晴定可靠。
春吹東風雨咚咚，冬吹東風雨無蹤，秋吹東風毛毛，夏吹東風雨漰漰。

得意時儒家，失意時道家，絕望時佛家

得意時儒家，失意時道家，絕望時佛家

　　人生其實就是由喜劇和悲劇組合而成。何為喜劇？何為悲劇？沒有標準答案。同一件事情，對那些慣用頭腦思想的人來說是喜劇；而對那些慣用感覺的人來說則是悲劇。這也說明，面對同一件事情，為什麽有人笑，為什麽有人哭。凡能理性、客觀看待世界，他的心中就有精神家園；凡憑感覺、激情、主觀看待世界，他的心中就只有一片荒蕪。所以，英國小說家梅瑞狄斯說：“喜劇是充滿思想的歡笑”;美國女詩人維爾庫科斯也說：“笑，世界跟你一起笑；哭，你只好一個去哭。”

　　看來，人類還是要有一個精神家園。大家都讀過柳宗元的詩：“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪”.如果心中沒有一個精神家園，在那種環境下，他能“獨釣”得住嗎？按現在的價值觀他不投江才怪呢。所以，有人說，中國的文人很幸福，往往得意的時候是個儒家，失意的時候是個道家，到了絕望的時候就是個佛家。也就是說儒家是治國的，道家是治身的，佛家是治心的。

　　按南懷瑾先生的比喻，儒家像是開了個糧店，五四運動砸爛了孔家店，所以中國挨餓，就是精神饑餓啊。現在不光在中國把孔家店又開了起來，而且還開到國外。道家是藥店，人生有毛病，社會有毛病，一定要吃點藥。人的心靈和精神有點問題，道家可以幫你解決。佛家是開大型購物廣場，有錢沒錢都可以進去逛逛。哲學上有個觀點，就是社會是永遠未完成的社會，人是永遠未完成的存在。社會、人生都是未完善的，因此需要藥去治。所以，中國有這樣一句古話，得意信儒，失意崇道。林語堂先生也說過：道家及儒家是中國人靈魂的兩面。

　　當然，要集儒道佛於一身，需要一種良好的人文素養。如果沒有良好的人文素養，沒有一個安身立命的精神家園，你面前即使有糧店、藥店、購物店，你也會迷茫，無法自我超脫，說不定會跳樓自殺。在人文素質教育中，中國一直存有一些誤區。

　　過去我們動不動就講政治，上綱上線，這是迷信，那是毒草。後來講道德講文明，無論講哪種道德、哪種文明，你身邊都會留下陰影，只有開啟你心中的文明之燈，才會照亮你人生的方向。現在又流行心理咨詢，因為大學生、高級知識分子有心理問題的人不斷增多，精神失常、跳樓自殺的不斷增多。有些話其實都是專家的語言，是些抽象的教育。

　　什麽叫專家，專家最大的特征就是“片面”,當然，是一種深刻的片面。試想蘇東坡發配黃州、嶺南、海南，如果自己想不通，專家能治好他的“病”嗎？還有，當一個人在得意或失意時心中要有一個緩沖地帶。得意時，不要“春風得意馬蹄疾，一夜看遍長安花”.當了官還想發財，有了錢就想包二奶。不要認為中國人不信基督教就沒有上帝的存在，“頭上三尺有神靈”.

　　得意千萬不要忘形。失意時，也要想得開，想不通發發牢騷，但後退一步也會有天地寬的感覺。大學畢業雖然沒有考上公務員，但我也找了份不錯的工作，比上不足，比下有余。據說西方人碰上這樣的事就沒有這個調換心眼，他或者認死理走向精神崩潰，自殺了事；或者他會幹一件轟動的事來引起社會的註意。比如，上世紀六十年代，美國總統肯尼迪被暗殺，其實原因很簡單，就是那個兇手辛克利要追求一個電影明星，人家根本不理睬他，說你這個毛娃娃，有什麽資格追求我呢？要是中國的小夥子，也許會說，你有什麽了不起呢，追你是看得起你，要知道你這德行叫我追我還不追呢，這事也許就過去了。但美國這個小夥子卻認了死理，追你沒資格嗎？一個星期後，我就幹一件驚天動地的大事給你看看。結果一槍把肯尼迪給打倒了，全世界都知道。

　　在薛城臨山公園南側的墻上，曾有一幅宣傳畫，大體是教育人們要懂得知足常樂。其實，作為年輕人要學會進取，敢於擔當。中國人常把人生作為一個結局，大學畢業、博士畢業，就達到目的了，從此不再讀書學習；做生意，掙了幾百萬、幾千萬，夠花就行了；當官當到了一定年齡，一看沒有什麽前途了，就想歪門道，貪汙、養情婦，立馬像換了一個人。其實，人生就是一個一個過程，不同的過程有不同的目標。

　　人到中年慢慢有一些道家思想也是正常的，人家提拔重用年輕幹部，你年齡到杠了，想不開有什麽用呢？人家有錢買車、買房，你看不慣，怨天尤人也無濟於事。到了老年，儒、道、佛集於一身，也是人文精神的自發傾向。不要認為沒讀過《論語》、《道德經》，沒讀過佛家經典。實際上，在我們身上都有儒道佛傳統文化的基因。

　　中國文人常畫松、竹、梅，謂之“歲寒三友”,蘭、梅、竹、菊，謂之“四君子”,表現的主題就是從入世到出世。松樹的品格是“大雪壓青松，青松挺且直”,大雪壓來之時，高壓線的鐵塔都被壓塌，而青松仍能挺住。竹是什麽呢？竹本固，不見異思遷；竹性直，不趨炎附勢；竹心空，不剛愎狹隘；竹節貞，不改誌向，所以，竹是君子的化身。而到了菊花，便是一種“西風昨夜過園林，吹落黃花滿地金”（王安石），“吾家頗有東籬菊，歸去秋風耐歲寒”（鄭板橋）的境界了。

秘傳斷易鬼靈經

秘傳斷易鬼靈經

斷易鬼靈經卷一
鬼瞻驚論八卦爻斷
乾卦初爻動　甲子門前五聖堂　退作人口兩三雙　網糊舊壁宜焚化 灶破鍋穿定不祥 定是門前石塘 舟舡池塘皆作禍 寡婦同居二姓臥 ○二爻動(主宅中碓田破宜修) 甲寅廚櫃左邊穿 鐵木爲鈎挂佛 當境社司求醮謝 還年香火不周全 ○三爻動（主優父母有災病宜求神佛）甲辰犯土在中央 廚下移來缺水缸 香火宅神求醮謝 禳炎退土免爲殃 ○四爻動 壬午汤瓶嘴又无 房中挂起舊葫芦 小儿灾祸因修犯 香火迂延定不虚 O五爻动（主有二门相 对妇人产下） 壬申古器及汤瓶 寺观伽藍原未还 迎接香火许幡子 佛神香火不曾安O六爻动(主原久未还有冤枉 恶鬼要防人口血脈) 戌廚中三角石　斷金斷斧劍爲殃　破碓破磨皆非吉 宅中惡犬要上床
○坎卦初爻動(主雞犬作怪火燒破損床與廚子) 戊寅石磨外擡歸 床腳蹺蹺主損之 拾得廚庵磚瓦石 令人顛倒走西東 ○二爻動(買來還年破損四角 物件爲怪主破财) 戊辰戊戌破牆籬　二姓同歸共舍兒　廚櫃買來招口舌　更招産婦血光危　○三爻動　戊午家中鍋又破　必主腳疾病炎綿　更招曲背駝腰子　火節一雙長短邊　牽連公事不會停　更主兒孫眼不明　要防財物年年破　六畜更是養不成　○四爻動 戊申功德不周全 招引瘟司人宅前 更有铁鈎屠戶物 令人眼疾損人明 ○五爻動(家中有一小竈惹 禍招殃行事多阻) 戊戌土動須防損 夏末秋初生是非 若不爭田爭屋宇 家防盜賊暗中來 ○六爻動(主有自縊水鬼　一古樹爲神) 戊子門前路曲來 稱衡斷尾損君財 廚邊水溝又崩破 修 方上主生財
○艮卦初爻動(又主有蛇爲怪) 丙辰飯甑鍋中鳴 拾得墳邊瓦石磚 鐵鍋三口二口破 主招怪夢損入丁 ○二爻動 丙午破門在中堂 修移改造病難當 佛前有願今年許 引透牽連免克傷 Ｏ三爻動 丙申鍋破鼎無吆 樓板無釘及墓磚　土地伽藍寺中怪 鐵刀舊鎖不周全　Ｏ四爻動　丙戌家中舊磨穿　血光小口伏屍纏　更主櫃碗碟破　竈門破損捕磚頭　Ｏ五爻動 (主小口鍋子 爲禍損人財 丙子門前一小潭 小兒長病悶愀愀 佛前磬子伽藍的 淨願神前欠末還 Ｏ六爻動 (主有石碑爲禍絕生死傷) 丙寅飯甑高聲吼 古鐵舊銅及敗磚　橋石坑中穗不淨　若能除卻省招冤
Ｏ震卦初爻動(主其家中屋高低 外來石磨爲禍) 庚子香爐破又穿 湯瓶無嘴不完全 家堂舊願重重許 上神一向討金錢 Ｏ二爻動(主家中有心痛宜醫) 庚寅家裏後門穿 破門台凳不相應 竈火灰燈磚坐損 舊椅損破鏡不全 有個竹器來不明 令人幹事不能成 Ｏ三爻動(主有香燈不吉又有舊願未還) 庚辰穿壁破神堂 佛像土地久失妝 房中麻索葫蘆怪 無子婦人病未強 Ｏ四爻動(主廚中間竈破損) 庚午家中破火驚 買來銅鐵聲鈴鈴 破舊燈檠來作禍 伏屍女子亡少年 Ｏ五爻動(主自縊傷亡爲禍損人破財凶)　庚申破石怪碓銅 槐花樹下鬼相逢　Ｏ六爻動　庚戌家中有旧廚　破箱破櫃急宜除　東南朝橋重不吉 山精鬼眼暗昏迷　
Ｏ巽卦初爻動（主香燈破腳家神不安有血光自招）辛醜土動血損忧　六畜常年不得收　磨破狐狸來入宅 陰人小子鬧啾啾 Ｏ二爻動(其家當招長子在床腳折鍋破稱斷尾無星)　辛亥水動産兒亡　先年買得死人床　蛇蠢入宅爲妖怪 改路修門禁客傷 Ｏ三爻動 辛酉母雞拍翅啼　只因買得死人衣　台盤凳桌皆斷腳　鍋鳴爲禍與君知　Ｏ四爻動（主有寡婦公訟終有解救）辛未房中鏡不圓　佛神香火破又穿　山精古木來爲怪　舊願多年不償還　Ｏ五爻動　辛已鬼邪衣架上　破缸竈下土中裏　必主舊櫃斷一腳　寡母女兒有哀炎 Ｏ六爻動 辛卯正東五聖朝　香爐破像要重妝 更主眼床有損傷 自縊暗身作禍殃 稱衡斷尾當爲怪 宅主年招入舍郎
Ｏ離卦初爻動 已卯三家絕戶台 破缸銅鼎也生災 湯瓶無嘴床折角 家先香火要錢財 Ｏ二爻動(主祖宗前面人水來主凶)　已醜陋鍋並破竈　婦人長病苦哀愁 茲牲豬子也爲怪 三個牛兒兩個頭 Ｏ三爻動(主屋邊西北有水池塞並間池主眼腳有病)已亥井邊三角石 水缸腳下古磚頭 旧愿未还须忏谢 门前坟树被人偷 O四爻動（主二姓同居受人古器妻子有病或二人姓香火）已酉先年枉死人 母雞作怪宅中驚 豬羊欄邊水不好 蚕桑 鴨也無成 Ｏ五爻動 已末廚中舊石頭　水缸破損塞洋溝　投河自縊傷亡鬼　年年送鍋到門頭　寡母坐家招外郎　賣出女衣小口殃 女病宜防暗身鬼　每夜門前鬧一場　Ｏ六爻動　斷刀斷稱斷腳櫃 葫虛藏稱小兒防 更有蛇蟲入屋內　雞母夜啼主炎殃　奴婢牲身逃走失　一門寡母定招郎　Ｏ坤卦初爻動　乙未孩兒莫抱行　葫虛神像破爲精 陰人有病切須忌 抱養他兒歸二姓 Ｏ二爻動(主房中有葫虛) 乙已小兒水大驚 竈穿鍋漏甚傷情 樹生後門根入宅 隔年雞母叫聲頻 Ｏ三爻動 乙卯斷稱釜雞鳴 棟梁改作小床廳 舊刀無柄鎖無輪 死人依稀不分明 倒樹將來作屋仓 動土須還見血光　後門有石招口舌 除去免炎添福祥 Ｏ四爻動 癸醜門前流水動 洋溝閉塞不流通 佛神破損家先怒 咒咀冤家占墓凶 Ｏ五爻動 癸亥門前逆水流　橋中舊願未曾酬　後門有個青磚石 招惹陰人作禍忧 Ｏ六爻動 癸酉門前外水坑 土公刀劍利鋒淩 床頭古器刀劍物 作怪與妖得怕人
Ｏ兌卦初爻動 丁已招蛇入寅來 犬居床上主凶炎 佛像破損宜更換 破鏡穿檀主損財 Ｏ二爻動 (主目前有十字路克妻子 ) 丁卯家中斷腳凳 寺觀將來婦人病 宜子廊上了長幡 Ｏ三爻動 丁醜堂中缺口網 火筋長短不成雙 甑盆甕器將繩縛 古朝怕侵主血光　香爐舊器寺中物 卻使伽藍作禍殃 父母小兒炎難事 女兒口舌忌三冬 Ｏ四爻動 丁亥廚中青石精 壁穿佛破鍋又穿 葫虛篾縛裝麻豆 勸君除去免炎殃 Ｏ五爻動 丁酉門前路不寧 花瓶口破不周全 神族數神幅佛神欠 女鬼神壇惹禍原 Ｏ六爻動 丁末買得死人衣 竈神舊石墓磚移 桃木龍燈皆不吉 婦人隱性嫁招嫌 益光自縊暗身鬼 其家諸事多阻遲 破缸破甕來作禍 後面有路亡小兒
斷易鬼靈經卷二
鬼靈經占怪斷
凡占人家有怪異之物不祥等凡伏爻 中但以騰蛇動入八卦六親友爻依決斷之驗
Ｏ鬼靈經斷曰 占賢妙決鬼靈經 卦中占出勝如神 乾卦艮巽五行取 先向爻蛇身上尋
Ｏ塍蛇入八卦斷 錢器生炎蛇入乾 鬥桶門穿兌鬥爭 鼠咬龍箱臨巽裏 良稱離門石不祥
Ｏ塍蛇入六親斷 蛇入兄兮小口炎 入父須防孝服來 更生宅中蛇怪入 不然夜夢應胸懷
Ｏ塍蛇入金斷 蛇動入金禍必破 或是火鼎來爲禍 借人錢器及錫銅　不祥主孝些爻課
Ｏ塍蛇入木斷 爻動入木破櫃廚 入水穿心有溝渠 定主婦淫生妒娼 應須換改免嗟吁
Ｏ塍蛇入火斷 爻動入火破香爐 神佛隔手不相扶 或是火爐鍋破損 家生小口哭聲呼
Ｏ塍蛇入土斷 爻動入土竈破壤 自添新土能招怪 主人夜夢有驚惶 官災田宅妨變賣
Ｏ塍蛇入子醜斷 入子鼠咬若不禁 土怪須防現出形 入醜牛來宅歡事 戌逢蛇影亦同然
Ｏ塍蛇入寅卯斷 寅主虛驚並口舌 狐狸入宅鴨雞傷 卯主狸嗥於屋上 常時雞鴨亦須防
Ｏ塍蛇入辰已支斷 辰已二支蛇入宅 更生牲損犬貓亡 午末甑鳴防破克 占炎人疾禍非常
Ｏ塍蛇入申酉斷 入申主見狸來宅 主有孝服並盜賊 入酉之時雞怪啼 雙黃小卯不爲奇
Ｏ塍蛇入戌亥斷 入戌有犬上屋床 常時作怪不爲祥　入亥粉然豬犬見 逐爻推斷理無疆
斷易鬼靈經卷三
六十四卦古怪秘決(但遊魂卦用過房外婦或人贅改換住居可吉不然難爲祖業)
O乾兑卦断（住有铁器别人之物路中得来）乾兌刀卦槍及鼓鐺　害人手足不能行　垢履斧頭並鋸鑒 主人气急及腰痛 涣去葫芦並硯瓦 令人肚痛及食傷 坎有池塘觀有牆 宅招外姓主分張 節解外人箱貴 睽履衣裳過手物 晉卦原來人通房
Ｏ坤巽卦斷(主有破舊箱鼠咬爲患禍) 坤巽古墓及古梯 若在門首不相宜 屯鼎定鍋仔飯 令人飯食不能齊 比蒙古瓦缺增磨 交重細斷說其微 既濟離卦剪刀在 夫妻隔合恐分離 大過小過古廚櫃 知他二姓過房居 家人損卦燈檠破 恐招口舌入門閭
Ｏ又 同人最好相共住 交財仗義不相虧 大有牛欄用修整 主招客鬼入門推 複卦更有血光鬼　陰人病患不能除 中孚有個自縊邪 常伏小口難除取 漸觀破稱破鬥升
Ｏ又(論人事乘疑也) 主人心事難提語 靈卒從前自外來 恐破人財多口嘴 謙卦有個舊織機 人在家中不相宜 乾卦主有利器特 坎屏門床患要知 艮卦稱尺升鬥桶
震卦東北花果枝 Ｏ論家宅門路爻 巽爲屋宅虛驚定 門路傾斜用整之 離卦門破曲尺路 火爐神佛不相助 坤屋接連鄰舍凶　兌主小舍遭橫事 剝乃門路不利行 節卦樓屋須安讓 睽卦缸甕作崇邪
Ｏ又論(井竈床物爻) 井主眠床有失誤 震卦风水[祖坟傾 巽離屋後有坑凶 兌卦古櫃全不吉 同人家鬼每相衡 漸卦竹篾末爲利 需還朝願免炎
Ｏ乾官旺斷(論家宅門路爻)乾星順路是群君家 不然門屋柱頭斜 向南小朝祖牽挂 Ｏ又破主(有舊斗門有寡) 不然南北有官鬼 竈破櫃廚主禍嗟 官羽陰人莫佐的 寅申月中忧疾牙 又恐官事在冬位 异神入宅防雞祀 早宜禳度免凶砂
Ｏ艮官胎斷 艮星僻路樹邊麻 只因觸汙佛香爐 女人小口忧灾難 鴉鳴烏怪鬼相伴 修造犯土相侵差 宅長忧灾那日見 竈破更看房內物 古時鐵器不曾差 祖坟乙辛壬丙人
Ｏ又艮星斷(論驚胎) 坤主大山出入兒 四六八郎並革埋 渙來爲禍損羊口 門前條路有交義 親房自縊身死鬼 欲送蛇来起祸嗟 香火或是僧舍助 古墓尋君起口牙 家神一二作崇殃
Ｏ乾星斷(論墓塚砂崩法)墓崩破水動泥灾 辛兌庚坟無享禮 八娘九妹怨如麻 但防寅申醜末月 要來財上損君家 怪在東山並北伴 丙寅坤艮向無差
Ｏ坎官相斷(論怪巽多塍蛇爻) 坎星家住西南方 甲寅丁癸定無妨 門前曲路橫來水 門口傷亡作禍(鬼神斷決) 舊年無主孤魂鬼 屍骸死了不曾埋 蜈蚣蛇怪忧入口 香爐隔年作禍灾 身因惡死便相棟 已有門前驚犬吠 要防口舌及及生疽 鄉里社司還有願 祭時紙少又無魚 引得天紅來作禍 西方得病有凶危
Ｏ震官沒斷(論住所門戶決) 震星家近水池塘 不然門外有圍牆 其家必定多夢想 哀中腳手有乘張 撞倒香爐神佛責 不然板木作禍殃 重物安於西北上 惟恐官灾亦用防 若是外人同居住
Ｏ又震星斷(塍蛇臨入必有雞蛇鼠犬作怪) 半夜雞鳴及破缸 古器家中爲禍怪 門外自縊女傷亡 墓邊被人新掘土 生炎壬癸水長流 五六三娘同作禍 招搖外鬼入家堂
Ｏ巽官死斷(論家宅門戶) 巽官家宅居山下 須連古墓水溪流 門戶櫃廚並竈 不然拉動有添修 曾被微音人咀嚼 害他財物有冤仇 宜設傷亡並土地 方能祈福保無忧 須是古磚泥土竈
Ｏ又巽星斷(論器物培持之法) 不然利器作竈腰 産難八娘三一位 倚門啼哭不曾休 且忌血財並外訟 卯酉申月有間愁 若是兩人相居住 破財退氣又見忧
Ｏ離官囚斷(論門路吉凶法) 二火相連卦屬離 門前曲路及塘池 屈死少年親族鬼 常在門頭夜半啼 夢見之時心自喜 不見之時心自悲 床櫃破殘無腳笱 住宅乙辛丁己向
Ｏ又離星斷(論門路主向之法) 巽乾壬向事相推 拾得絕戶人家器 致令六畜有逃移　門頭大石生炎害 定招心痛損蚕綠 石頭泥竈爲不吉 或將刀斧亂安之
Ｏ坤官墓斷(論門路) 坤逢直路入門高 又兼池澗水溝漕 竈壤樹穿並朽木 共招灾禍也難逃　社廊昔時曾許願 數年未解禍今遭
Ｏ又坤逢斷(論祖墓吉凶法)　且忌婚姻遠處命 中年相克有凶吉號 祖墓丁癸乾巽水 早宜移改免艱勞 門前自縊爲灾禍 不然死傷中刀槍 急討靈符來鎮壓 免遭炎害似燎毛
Ｏ兌官發斷(論門路方向法) 兑宫古路近門庭 交叉路口往來頻 乙亥卯辰逢六畜 張吳姓鬼是傷人 舊屋柱枋修整造 溪邊古墓主灾沾 有一女人身暗死 槍刀落地損其身 引得山鬼來爲禍
Ｏ又兌星斷(論家堂表無人祭掃法) 化爲巽鳥夜間鳴 坤艮癸丁填墓上 不曾醮祭及清明 天地路頭曾親見 不知那個是山神 此是神仙真口決 休將容易亂敷陳
精校斷易鬼靈經卷四
占家宅出古器歌(凡占家宅出古器爲怪占且以渾天甲子值衡某爻發動則以依心古器而新最驗)
Ｏ占出古器斷(乾官之卦妙也) 甲子門前一口塘 湯瓶無嘴損財糧 庚子門前曲尺路 近前原有白花樹 戊子門前原有曲 其家又好青木竹
Ｏ又(巽官之卦用爻) 辛醜門前有井泉 灣灣曲樹在其邊 乙末門前筆管樹 其家只有財不住 丁已門前路交叉 共門一處兩三家
O 又（震宫之卦用爻） 庚寅門前坟雙廓 其家必定消索 壬申門前十字路 上手前人有古路 丙子門前臨大路 必主家長多橫事 辛卯門前案刀殘 牛馬常損在欄邊 已己門前曲溪水 其家倉箱錢殼有 庚辰門前有殺神 其家定有滯病人
O又（震卦出古器爻）庚戌門前路交叉 屋邊今是好人家 甲戊門前必用改 其家消索難布擺 壬申門前曲水流 下手必定有山收 丁末門前面向西 枯藤繞树损芽枝 丙午门前有障樹
Ｏ又(坎官之妙用法) 其家錢殼田地聚 壬午門前有熟地 少亡男女常立親 戊申門前紫竹籬 財來財去有忧疑 己亥門前有神壇 野鬼成郡朝主還 辛酉門前有大樹 惡鬼邪神常此住
精校斷易鬼靈經卷五
論十月將值日要決 O勝光值日（月建值午則知勝光上卦所生）勝光怪病氣沖天 十生九死生留連 心中結熱氣舛急 更兼助痛病難言 司命溪河求禳度 傷亡爲禍及家先
午宮卦斷 大煞臨門宜退謝 社司朝鬼累延年 板木來全替去病 病人漸漸得安痊
O小吉值日（月建值末各小吉上卦所生） 小吉占病主頭痛 三焦熱悶腹疼中 渾身沈重難起例 飛來墓殺最爲凶卯方得病繞回轉 南北社廊鬼相衡
未宮卦斷 傷亡死鬼並土地 作崇令人譫語逢 板木末全凶怪夢 巫師禳讓藥方通
O傳送值日（中月名曰傅送上卦以断七月之事）傳送值病主頭痛 腳手皮膚見血光 四肢拘急不思食 竈司引透外傷亡 犯著冤家咒咀鬼 勾連香火及家堂
申宮卦斷 旺神有願急須解 再宜立願保安康 醮謝星辰求福利 祭設當方土主王
O從魁值日（月建值如從上卦酉爻主八月事）從魁占病肺經炎 恰似青蛇過竹筒 節節生忧難用藥 嗤嘔番食不能通 寒熱頭疼心不定 近退服藥也無功
酉宮卦斷 犯著天羅地網殺 家先十朝在其中 怪神入宅宜設祭 沉病脫體去如風
O河魁值日（月建值戌名河魁主九月之事） 河魁占疾主難安 恰似行船下急灘 心中煩悶又嘔逆 頭疼作熱或加寒 四肢骨節更拘急 觸犯十朝鬼判宮
戌宮卦斷 日中出路罵神鬼 社司咒咀又多端 番退西方五墓煞 免教病體重如山 登明值日（月建亥名登明主十月事） 登明得病主顛狂 亂言論語在高床 寒熱頭疼心內結 對神見鬼怪非常 觸犯山司並木下 更有暗昧女傷亡
亥宮卦斷 半天午酉並草野 亦是家二姓郎 子時得疾難安好 急宜保忧免栖惶
O 神後值日（月建值子名神後主十一月事）神後值卦主虛驚 日中得病鬼來侵 寒熱時來遠蹺蹊 腹中疾痛及肝心 渾身沈重轉不得 四肢疼痛末能安
子宮卦斷 不思飲食又番吐 觸犯山神土石精 手足疾疼舉動 氣急宜禳土殺神 更有傷亡並五道 祈求作福保安寧
O大吉值日（月建值丑名大吉主十二月事）大吉占病主胸肋 或作寒來或作熱 小便大便已不通 不思飯食心中結 伏屍古墓同爲禍 只是家先透引接
醜宮卦斷 社司五朝入宅來 香火土地求祭設 更犯五道及傷亡 用退北方兇惡殺 禳謝本命上星辰 解釋流年灾疾厄
O功曹值日（月建值寅名功曹主正月事）功曹值日白虎神 急宜祭度免悲聲 病人寒熱頭疾痛 胸肋疼悶氣沖心 手足拘攀行不得 觸犯山司木下神
寅宮卦斷 更有傷亡並五道 東北土煞又加臨 怪巽入宅來爲禍 世須禳度即安輕
O太沖值日（月建值卯名太衡主二月之事） 太沖占病在路頭 充著遊瘟作禍忧 或寒或熱心頭悶 腳手酸疼難動遊 四野傷亡來作禍 解釋咒咀免爲仇
卯宮卦斷 土主社司求祭設 河神水鬼作淹留 急宜禳謝身康吉 不須服藥自無愁
O天罡值日（月建值辰名天罡主三月之事）此日得病值天 心腹膨脹臥高床 寒熱往來須作痛 天羅地網煞爲殃 山司木下廊邊鬼 更與正通及傷亡
辰宮卦斷 半天午酉同降禍 更有家先三五郎 旺神有願急解謝 退送墓煞免棲惶
O太乙值日（月建值已名太乙主四月之事）太乙日病是兩蛇 途中驚恐惹禍邪 心腹疼痛氣沖急 男輕女重最交加 腳手血光炎更有 神廣咒咀有口牙
已宮卦斷 觸犯香堂並土地 溪河落水作寒邪 四片板木皆有已 病人火裏出蓮花
精校斷易鬼靈經卷六
五行臨時日斷決
此法以逐日時動爻斷之以五行金火土而定
O金日寅卯時斷（五金所日主發爻發動主有古器不祥）鐵器有蹺蹊 鋤剪及嵫墓 神道不得刀 金中顯神威 竈中有犯動 二姓家先迷 一二四郎鬼 楊家邪可知
O金日辰已時斷 家有蹺蹊物 古鏡及鎖匙 木器有四腳 房中橙桌兒 常時來作怪 與複不相宜 西山艮坤穴 鼠水未爲奇
O金日午末時斷 舊器主灾异 香火不得刀 比鬥並盒藍 原日無來歷 有願末曾還 老鼠有怪迹 南北上祖坟 驚動人不吉
O金日申酉時斷 木器有鼠耗 主損六畜財 於君不爲福 暗身作禍來 陳鄭吳張鬼 家中每降灾 西方穴不利 甲庚好夜台
O木日寅卯時斷（五木日時臨爻發動出古器之決）四腳木器物 橙桌廚櫃床 竈破缺一角 家神願未償 震山坤艮穴 蔭發子孫昌 或有身無尾 口舌每爭張
O木日辰已時斷 宅內有重門 門上有二穿 震山卯酉穴 風水蔭兒孫 客傷自縊鬼 陳家楊姓瘟 兩姓家先引 四季鬧紛紛
O木日午末時斷 一柱作古怪 窗扇有短長 其中常時鄉 宅內不爲祥 營謀多反覆 破耗損牛羊 東南一古墓 定見有乘張
O木日申酉時斷 居家四腳物 將錢買得來 如今遭鼠耗 似之反爲灾 家先無祭享 安謝免疑猜 震山一墓好 添丁進喜財
O水日寅卯時斷（水日時爻斷所臨爻中出六怪）錫器與銅器 甑盤碗碟杯 年來成怪异 業退血財哀 不正家先鬼 時常作禍殃 祖山坤艮石 南北穴傾頹
O水日辰已時斷 石臼並鍋破 就裏反爲怪 正損六畜財 家先作害害 古墓在屋邊 不蔭長房敗 巽山壬丙凶 癸丁利後代
O水日午末時斷 甕碟生灾咎 升鬥損破舊 住屋向東西 主人多欠壽 神願未曾還 謀爲難逐就 奉事佛前香 宅神相保佑
O水日申酉時斷 折稱破鬥杵 箱布衫褲裙 又有西足物 同前作怪凶 小門通徑路 急整免建屯
O火日寅卯時斷 （火日時臨爻動生石器之妙決）宅門中一破 古木有蹺蹊 前山下一穴 前峰起又低 信之有大吉 不信凶怎知 招邪通耗路 修改莫疑遲
O火日辰已時斷 宅內香爐缺 人口多穴買 竈神亦不安 火鬼及傷亡 疾病生寒熱 南北墓平常 東西進産業
O火日午末時斷 君家有火爐 作怪甚蹉跎 四足器爲患 焚毀免灾無 小口生啾唧 急須禳竈司 辰寅門路吉 用整北方途
O火日申酉時斷 南方古塚磚 移來置竈前 急須宜整換 免使禍相纏 兩足並三腳 器物怪難言 祖坟壬丙向 禳謝得安然
Ｏ土日寅卯時斷 戶扇破春臼 石板瓦和磚 來歷真暗昧 作怪禍難言 坤艮山下火 被人盜葬坟 不然有崩缺 安正可周全
Ｏ土日辰已時斷 圆石作禍胎 引鬼入門來 耗財並主疾 除去免其灾 祖墓巽山好 奇門可进财 暗身须用度 經誦稱君懷
Ｏ土日午末時斷 棺材有動移 安處不爲宜 口舌紛紜起 灾病又相隨 乙辛丁癸穴 水法未爲奇 靈神祈福佑 財喜自當時
Ｏ土日申酉時斷 匣中有練服 常來作怪邪 竈磚有破損 作事起搓丫 屋後古人塚 入宅起冤家 土地不得力 安泰免籲嗟
精校斷易鬼靈經卷七
六神臨入五行歌
六神青龍朱雀勾陳塍蛇白虎玄武 是也五行者金木水火土各臨入於五鄉也
Ｏ青龍入木鬼断 青龍入木鬼一張床鬼斷 原來收得在東方 若是未曾經損害 必然床上有人亡
Ｏ朱雀木鬼斷 朱雀木鬼有閑勾 挂在房閑半柱頭 更有舊繩新接斷 勾起挂貼惹悶愁
Ｏ勾陳木鬼斷 勾陳木鬼是壇亭 更兼香火在門庭 前檐挂有一條索 勸君作速去其纏
Ｏ塍蛇木鬼斷 塍蛇木掐是條槍 原來安頓在廚房 或有門前牆種路 不然破損及傷亡
Ｏ白虎木鬼斷 白虎木鬼是朝靈 來自西方作禍侵 家主房中廚櫃破 更兼屋角竹籠新
Ｏ玄武木鬼斷 玄武木鬼大無端 鬼臨宅長病艱難 不是火爐並舊板 門外移入後堂安
Ｏ青龍火鬼斷(六神入火爻所生古器吉凶之妙) 火鬼南方古墓磚 移來竈上已多年 司命不安因此物 更招外鬼入家中
Ｏ朱雀火鬼斷 火鬼傷火日夜來 後門動土外生灾 家主房中有一物 他人床櫃莫安排
Ｏ勾陳火鬼斷 火鬼原來病不空 或因怪石隱堂中 更宜除去堂前器 外來箱簣莫相逢　
Ｏ塍蛇火鬼斷 火鬼香爐是外來 家神不喜故生灾 不信但看寅午日 必然哭泣見悲哀
Ｏ白虎火鬼斷 火鬼原來身帶黃 廚房藏得有埋網 又兼一般奇異物 鐵瓶破損受生瘡
Ｏ玄武火鬼斷 火鬼傷亡亦在家 床邊磚石作妖邪 東方有個四腳器 急除可免疾方差
Ｏ青龍金鬼斷(六神入金爻鬼交時占出古器) 金鬼從來是石精 個門移入在廚庭 更有一般無用鐵 無財不旺有虛驚
Ｏ朱雀金鬼斷 金生灾是一磐 原來此物不團圓 或是他家舊什物 引得妖邪作禍纏
Ｏ勾陳金鬼斷 金鬼生炎是一戈 年來作禍待如何 家神無位曾經火 致成病患自蹉跎
Ｏ塍蛇金鬼斷 金鬼家中鍋怪驚 引蛇入宅母雞鳴 床頭櫃上生二眼 夜間打鬼不曾停
Ｏ白虎金鬼斷 金鬼家藏破器多 古鏡一片作怪魔 血財不旺皆因此 女崇傷亡奈若何
Ｏ玄武金鬼斷 金鬼原來是墓神 後有古塚近山酃　拾得一個外來物 西方古器不團圓
Ｏ青龍水鬼斷(六神入五行所主出古器不祥之決) 水鬼應知足古門 溪邊有石外來存 門妖結連山石怪 急須除去免灾屯
Ｏ朱雀水鬼斷 北方水鬼來作怪 惹得家人日夕愁 更有刀剪藏深處 一繩悬在火爐頭
Ｏ勾陳水鬼斷 水鬼家中有傘精 外來邪鬼或生驚 家中師主神符在 舊稱今來不見星
Ｏ塍蛇水鬼斷 水鬼家庭禍害精 占來曾有土邪神 兼個古窟未填得 不久門中有哭聲
Ｏ白虎水鬼斷 水鬼漲水夢不祥 家中取得一枝槍 鋤頭也要來爲怪 西畔宜填水窟傷
Ｏ玄武水鬼斷 水鬼墳前有水流 土裏來歷不分明 或在後房破櫃畔 引來妖怪患非輕
Ｏ朱雀土鬼斷 土鬼有個不圆磨 更兼破門來作禍 當時宅內起官非 旺神有願宜還過
Ｏ勾陳土鬼斷 勾陳土鬼有原因 祖墳曾被樹根穿 家中磨磐能爲怪 屋頭有窟在西邊
Ｏ塍蛇土鬼斷 塍蛇爲鬼竈移場 竈神司命作灾殃 桌台後是別人物 須急送出卻無妨
Ｏ白虎土鬼斷 白虎爲鬼血財污 年來不利养豬羊 大人不安小口病 應當禳解始宁居
Ｏ玄武土鬼斷 玄武因何病女人 後門有石重千金 引得鄰家暗身鬼 急宜祛謝免灾侵
精校斷易鬼靈經卷八
鬼入六神斷決
Ｏ鬼入青龍 鬼入青龍病漸輕 堂前求食是亡人 鬼裏有人外面死 歸來人作怪妖精
Ｏ鬼入朱雀 鬼入朱雀身命危 傷亡五道夢魂精 宜用求謝方且吉 若不謝保損病身
Ｏ鬼入勾陳 鬼入勾陳弟兄求 在家夢夢魂送忧 家中若過年時節 公婆也容只見愁
O鬼入腾蛇 鬼入蛇你莫誇 外面更有神 冤家 不時有願前時穴 更有宅居有些些
O鬼入白虎 鬼入白虎哭哀哀 占病急去買棺材 秋冬若得多精怪 須防老幼免心懷
O鬼入玄武 鬼入玄武定是凶 占病昏睡耳又聾 落水傷亡來求食 急宜保謝免灾忧
附錄
O入門來聽斷
慌忙來問事必凶 官司病者在床中 失物無尋産是女 縱然雖好也驚疑 衣冠來問必婚姻 卻是求謀或結親 接定卦宮推禍福 莫將亂語止他行 入門是大正無悠忧 大人擱路定不周 病是凶神爲福守 自宜保度且無愁 入門便見老男兒 官司失脫卻無尋 病者安然無傷損 如喜枯木正逢春 入門孩兒哭啼啼 家門不吉有損虧 破財病患都皆有 婚姻諸了也相離 入門見一雞鴨隨 或在堂前或在西 官事消散人安樂 相喜和合枉生兒 入門見遇三人話 官事鬼動若如何 病者最是鳥雞子 閻王必要請回歸 入門見宁紗 家事主叹嗟 官事人情貴 買賣多欠家 入門見柴木 買賣自得祿 三人同本去 求財決發福 入門見一燈 病者見凶星 齐神求爲福 保度不相牽 入門一 香 家宅大吉昌 官事即消散 病者得難床

《易經》最偉大的貢獻就是陰陽

《易經》最偉大的貢獻就是陰陽

現實問題：
有人說：人生就是經歷的總和。也有人說我們的身體是一臺偉大的機器，在歲月中打磨、創造。春夏秋冬、生長收藏，無不輪回在四季的色彩中。所以人生是歷程，是過往，是遵循自然法則的生命的典範。
既然有過程，就會有"狀"的顯現。這就需要我們學會發現，發現自我色彩的同時，發現你的身體秘密以及世間萬物的秘密。而表述你的身體秘密，理解"天人合一"的境界，是東方文化獨有的智慧，更是一種特殊的領悟--《易經》，東方古昔聖人所著足以通神之書，可嘆後世未能得其真意……
董草原解答：
孔子說，加我數年，五十以學易，可以無大過矣。孔子何出此言？因為《易經》是中華民族最偉大的智慧，在這里面隱藏著生命與自然的密碼，難怪孔子如此！
問題是我們真正讀懂《易經》了嗎？
《易經》最主要的觀點是什麽呢？就是陰陽。而《易經》的"易"，不是容易的"易"，而是象形字的"易"。易字上面一個"日"字，指太陽。下面的"勿"，指太陽光熱，太陽的熱量，"刷刷地"照著大地萬物。其實整個"易"字的意義就是太陽以及太陽的光熱。如果用現代文字的含義和現代文化的表達方法去理解，就會謬之千里。
宇宙之大，無非陰陽；人之靈長，無非陰陽。老祖宗董仲舒說：道之大源出於天，天不變，道亦不變。
就是說所有自然與人事都受制於天道，天道就是太陽和地球運行的道路。
而大醫孫思邈說，對天道變化了如指掌的人，必然可以參政於人事；對人體疾病了解透徹的人也必須根源於天道變化的規律。天地有四季，有五行，相互更替，猶如一個圓形無端的輪子。如何運轉呢？天道之氣和順而為雨，憤怒起來便化為風，凝結而成霜霧，張揚發散就是彩虹。這是天道規律，人也相對應於四肢五臟，晝行夜寢，呼吸精氣，吐故納新。人身之氣流註周身而成營氣、衛氣，彰顯於誌則顯現於氣色精神，發於外則為音聲，這就是人身的自然規律。陰陽之道，天人相應，人身的陰陽與自然界並沒什麽差別。人身的陰陽失去常度時，人體氣血上沖則發熱，氣血不通則生寒，氣血蓄結生成瘤及贅物，氣血下陷成癰疽，氣血狂越奔騰就是氣喘乏力，氣血枯竭就會精神衰竭。各種證候都顯現在外，氣血的變化也表現在形貌上，天地不也是如此嗎？
孫思邈說：不知易，不足以言大醫。對此我堅信不疑。而我對癌癥和疾病的認識，包括理論的形成，都是從《易經》中得來的。
有人將《易經》看作是算命的書，其實也有道理。命，當然包括精神、生理和心理變化，以及生老病死，乃至於由自然及人，由人及自然的關聯、關系。所謂"醫易不分家"，我認為《易經》就是中醫的科學依據。《易經》最偉大之處，就是揭示了自然之道，生命產生、發展、變化之道及其相關因素。
生命是怎麽來的？有什麽樣的生長、發展規律？是什麽在對生命產生影響……它里面都告訴給了我們。陰陽是物質變化和生命產生的第一個決定因素，而且物質是基礎。可以說，《易經》就是以太陽為中心，專門研究、認識自然萬物變化，及其相關因素、範圍、規律的學問。

2.太極圖這個圓圈，是大自然給生命立的規矩
現實問題：
"人身所恃以立命者，其惟此陽氣乎！陽氣無傷，百病自然不作，陽氣若傷，群陰即起。"
就歷史來說，如果君主不明，則百官起而攻之。
而關乎陰陽，千百年來醫易不分家，又有多少人知道其中的內涵呢？卦，人們輕易就把它神秘化了，這個"卦"到底是什麽意思？
董草原解答：
從《易經》來講呢，《周易正義》說："卦者，掛也，言懸掛物象以示人。"就是在告訴我們天地萬物隨時都在變化中。比如今天你和我對話，明天我就在另外一個地方了，你也變化了，當然這是小範圍的感覺。
現在人們提到《易經》，普遍的說法就是《周易》了。可是這個"周易"的"周"呢，有的人就理解成周朝的周，其實不是，它是周全、周備的周。為什麽說它周全呢？就是說《周易》把象形文字時代的作品全都周全的收集下來。
其實呢，如果從象形文字的角度，就不難理解八卦。卦是什麽？"卦者掛也"，這個掛，又是什麽意思呢？"……掛物象，以示於人，故謂之卦"。把個東西掛到那里，然後你看到了，就按照這個物象去展開想象，去猜。象，首先就是一種物的形象或現象，然後根據這個物象或現象，去體會和感悟。
比如我們這個地方的人經常說這樣一句話：大年初一貼錯門神。其實這就是在說一個物象。看字面所表達的就是貼錯門神的物象--正確貼門神必須是面對面的，貼錯了，就你一面我一面，背靠背了，這物象意思是說這家夫妻反目，家人不和。
卦體文和現代文不同，表現方法亦不一樣。現代文字都是直接表達，過去沒那麽直接，他不直接說你家人不和，而是用物象的方法，卦呢，就是這個意思。要是換成現代文字來解釋這個東西，就弄不明白了，貼錯門神跟家人不和有什麽關系呢。有句話說：只可意會，不可言傳。象形思維是東方人的基本思維模式，以含蓄會意為基礎。
如此來講，只有打開心靈懂得會意，否則就讀不懂古人的心思。
不理解象形文字的人肯定讀不懂《易經》，八卦是這樣，太極圖更是這樣。因為太極圖也是一個物象，它把這個物象掛出來給你想。
你看太極圖，就這麽幾筆，但是生命、宇宙都在這個圖里了。
外面這個圓圈，就是我們古人說的太陽和地球互相作用以後，運動形成的一個道，就是天道。天道幹什麽呢？把所有東西都圈起來，所有生命、物質的發展和變化都不能跑到這個圈外邊去，這個圓圈就是自然給生命立的規矩。
總結一下呢，《易經》同時也表達了三個意思：簡易，就是這個圓圈，很簡單；交易，宇宙萬物彼此都有關聯，交叉，變化；不易，有個本體論，永恒的，以不變應萬變。

3.陰和陽是冷和熱，陰陽力就是冷熱力
現實問題：
有段小品中唱到：黑就是黑，白就是白，黑白不能倒過來。但是現代人還真是把黑白給顛倒了--晚上操勞，白天睡覺。"天道"可以這樣違背嗎？
董草原解答：
《黃帝內經》說："故陰陽四時者，萬物之終始也，生死之本也"，"逆之則災害生，從之則苛疾不起"。什麽意思？天道不可違背。
咱們先看一看什麽是黑，什麽是白。太陽和地球轉動的過程中，形成兩股力量，放到太極圖里就用一黑一白兩種顏色來表示。黑色代表了幽暗、沈靜，是陰；白色正好相反，是發光，發熱的，就是陽。
太陽是陽，陰是什麽呢？是地球。真是再簡單不過了。為什麽這樣呢？因為古人看問題沒有那麽複雜，他首先察覺到的陰陽是什麽呢？就是白天與黑夜的交替出現。為什麽會有這種現象呢？因為太陽的光照角度決定了地球的白天和黑夜。
天生陽，地生陰。天指太陽，地指大地。很明顯，陰和陽就是指冷和熱，冷、熱就是兩種不同的自然力。有了這兩種自然力的作用才會有世界萬物的生命現象。而在這兩種自然力中，以陽為主。所以古人很崇拜太陽。直至今天還有人在研究古代的太陽神崇拜和太陽文化之傳說，一些文化最古老的民族都有自己的太陽神。因為只有太陽的光熱照在地面之上，才有光明，才有溫暖。到了晚上呢，太陽運行到另一個角度，照不到地面了，天就黑了，而且要比白天冷。白天和黑夜不斷地輪換，陰和陽也不停地轉換，冷和熱也要不停地轉換。
關鍵問題是陰為黑色，那麽夜晚為黑色，黑色又為幽暗沈靜，我們就可以知道生命一定要在沈靜休眠的時候靜養。好比彈簧收回，恢複的狀態，而你偏偏不讓它收回，後果是什麽自然就明白了。
很多人說陰陽不太好明白，其實明白冷熱就行，陰和陽就是冷和熱，陰陽力就是冷熱力。
4.太陽與地球，熱冷交替演繹世間萬物
現實問題：
現在演藝界經常有"八卦新聞"，大體意思就是演繹出來的、不著調的事件，似是而非。這似乎和真正八卦的意義有所不同。那麽，《易經》中的八卦究竟是什麽意思？又是如何展現生命健康與疾病的呢？
董草原解答：
《說卦傳》里面說到："窮理盡性以至於命"，什麽是性呢？就是心靈的所有活動，命呢？易中之命是指命令，天命指天的命令，生命指生的不可違的命令。人生性命攸關，陰陽和諧為第一要素。《易經》中的陰陽、八卦才是事物無限演繹的原點。太極生兩儀，兩儀的意思就是陰和陽，兩儀生四象，四象生八卦……可以說中國的太極圖是最早將事物"一分為二"的"辯證唯物主義"。這種思想比馬克思的辯證唯物主義還要早幾千年，是人類文明的最早體現。
中醫理論講：陽中有陰，陰中也有陽，兩者絕對不能分開。水是陰的，火是陽的，誰都知道這個道理，但是當火把水燒熱的時候，哪個是陽，哪個是陰呢？所以《易經》里面的太極生兩儀，兩儀生四象，它在說明什麽呢？說明冷和熱這兩種不同的力，在不斷運動的過程中，又各生出一陰、一陽兩象，就是四象，即少陽、太陽、少陰、太陰。這四象呢，又各自生出一陰、一陽，就變成八象了，這就是先天八卦的由來。
先天八卦反映的科學原理，就是中醫理論的基石。"醫理源於易理"，說明醫易是一脈相承的，若舍易論醫，《內經》中的許多秘密就難以完全揭開。所以說只有了解中國古文化，認識了先天八卦，才能真正找到與中醫理論中陰陽、五行、五運六氣三大基本學說間的內在聯系。
《內經》里面說，人類居於天地的氣交之中，人與天地相應也。（《靈樞·露》）也在說明人體臟腑之間，存在著臟氣升降的相交運動。天地陰陽二氣是這樣進行氣交運動的："上者右行，下者左行"。
所謂"上者右行"，就是說天氣右旋，自東而西以降於地；所謂"下者左行"，就是說地氣左轉，自西而東以升於天。所以，《素問·陰陽應象大論》說："左右者，陰陽之道路也。"而在人體中，人中這個穴位十分重要，它是連接人身之天地的交通樞紐。
八卦--乾、坤、離、坎、巽、震、兌、艮，這八個字很重要。古人跟我們現在人看問題的角度不一樣，用張衡的話說："渾天如雞子，天體圓如彈丸。地如雞子中黃，孤居於天內，天大而地小……天之包地猶殼之裹黃"。意思是什麽，天包裹著地，就像蛋殼包裹著蛋黃一樣，我們人呢，就站在"蛋黃"上看問題，太陽呢，就在蛋殼上面旋轉。那麽先天八卦的陰陽清楚地告訴了我們什麽呢？告訴了我們：太陽運行之道就是地面冷熱變化之道，萬物變化之道，告訴我們物質變化，生命產生、生存、發展的主要決定因素是太陽的熱力和地球的冷力共同作用的結果。冷熱力對物質的變化，及生命產生、生存起著決定性的作用。
因此，認識冷熱是人類思想文明的開始，應用冷熱是物質文明的開始。

5.人體的乾和坤，就是陽和陰，上和下
現實問題：
從《易經》到中醫，從《易經》中的陰陽，到中醫大夫口中的陰虛、陽亢，再到五行，它們究竟是怎樣聯系起來的？為什麽現實中的中醫人對《易經》的使用並不多見？
董草原解答：
我們先看一下什麽是乾和坤。乾，是指太陽距離我們最近的一點，所以乾的陰陽符號是純陽的，等於把太陽的整個內容和作用都包含在這個字里面了。
當太陽走到這一點的時候，就是我們感覺最溫暖的時候：一年中的夏至，一天中的正午都是乾。反之，坤是最遠的一點，是純陰的符號，最陰就是最冷，也是說當太陽到達這一點的時候，就是我們感覺最冷的時候。
陽是從太陽來的，陰又從哪兒來的呢？從大地中來。大地本身就屬於陰，它沒有發光發熱的屬性，所以坤又代表著陰陽的陰，它有幾重意思。因為當"坤"離太陽最遠，也是最冷的時候，就出現了中醫理論中的太陰。
總結一下，乾有三種意思：第一，是指天上的太陽；第二，因為大地的熱來自於太陽，乾又成為陰陽中的陽；第三，因為乾點是離地球最近的位置，最熱，所以乾呢，又是我們距離天上太陽最近的一點，又為陰陽中的太陽。
乾是夏至，是午時，坤就是一年中的冬至，一天中的子時。坤也有三種意思：第一是大地；第二是陰陽的陰；第三是極度寒冷的"太陰"，我們距離太陽最遠的一點。這就是乾和坤這兩個字的意義了。
可以這樣理解：乾象征著天，統領天地間的陽氣；坤就正好相反，代表大地，統領天地之間的陰氣。這也理解了為什麽人需要曬太陽，在外，陽光能驅散陰霾，給萬物能量，幫助它們生長、發展。在身體內，陽氣能驅走寒邪、風邪。
所以陽力、陰力本身就是宇宙萬物生命的原動力。古老的中醫文化完全是按照《易經》來認識生命和疾病的。產生陽力的太陽和產生陰力的大地，是在坤點上交會的，就是說日升日落都是在這個點上開始。從自然界的角度來說，當太陽與大地運行到坤點相會後，必然進入了另一個循環，太陽的角度開始一點點地偏移，陽力發生，萬物開始複蘇，有了全新的生命。
在人體里面呢，八卦乾在上為九五之尊，統領萬物，坤在下為生命的根基，承載萬物。人的生存與生育，首先要靠下部坤這部分，這也是腎的功能，所以中醫說腎為先天之本，以養腎水而加強生命力，益壽延年，就是這個道理了。
放到人體上來說，坤的位置就是腎的位置，坤的位置在下，腎的位置也在人體的下部。中醫的腎不只是說一個器官，主要是說它一個系統的功能作用。那麽坤是太陰，腎也是太陰。
乾呢，是指人體的什麽？就是指人體的心。
中醫的心有兩層意思，一個主神明，一個主血脈。血脈這個心是肉心，神明是中心的心，就是大腦，也是一個人身體里面真正的太陽，最高位的頭。
那麽血液的循環又是怎樣的呢？也是按照太陽運行的規律來的。自然正常人的血流動，是由太陽熱氣帶動的。太陽向我們靠近，血流動速度就逐漸加快，太陽遠離，血流速漸減。夜里安靜，血液流動也舒緩；太陽慢慢地升起來，血液流動也輕快起來，太陽充足，大地的溫度升高，熱量大了，血流的速度也會漸漸變快。中午是一天最熱的時候，也是血流速度最快的時候。這樣就可以解釋一個現象，有心腦血管病的老人，春天和夏天是他們最好的時令，秋冬天是病情變化的危機時期。
下午太陽慢慢下山了，溫度低了，血液流動的速度又慢了下來，所以有人說自己下午感覺不舒服，有缺氧的感覺，這樣的人血液循環就不好。當然了，血液循環不好的原因還有很多，在後面慢慢會講到。

6.人和環境是一個整體，人是陰，外界環境是陽
現實問題：
不了解生命的現象和本質，就不能正確養生和解決疾病的問題。中醫講"天人合一"，但是怎麽合一？多數人簡單理解為遵循自然界的規律。其實，對於個體生命來說，陽是外部環境，個體生命為陰。就人體而言，後背為陽，腹部為陰。陽為主，陰為輔，所以從大的角度來說，一個人生存的環境非常重要，從小的環境來說，後背的保陽、護陽亦十分重要。然而回到我們的生活中，人們往往很註重五臟六腑的養護，卻忽略、甚至根本不在意對後背的保護。
董草原解答：
《黃帝內經》里面說："夫言人之陰陽，則外為陽，內為陰。"這是根據《易經》的原理說的。這句話怎麽理解呢？人是由內外兩個部分構成的。外界環境、氣候、宇宙、星辰是人的主要組成部分，這里的人指生命。
按照"天人合一"的角度來看，人是一個小宇宙，也是一個太極圖。所以就有這樣一句話：胸中自有乾坤在。
對個體的"人"來說：外界是陽，指人的皮膚之外--人所在的生存環境，包括日月星辰，對他來說就是陽；人體本身呢，就是陰。陰陽以陽為第一性，陰為第二性，陰陽是一個整體。人由外界環境和身體本體構成一個整體的生命，沒有外就沒有里，就沒有生命，身體本體外部的天，即大自然，是構成生命的主要部分。這是中醫"天人合一"最基本的道理。
那麽，如何理解人之個體的陰陽呢？
"夫言人身之陰陽,則背為陽，腹為陰"。背部為陽，說明人體的背部很重要，西醫說的中樞神經，血脈也是從後面走，而里面的五臟六腑是物質基礎，次之於背陽。
所以說產生疾病，從宏觀來講，無非就是外界環境因素與人體本身內部因素相互作用的結果。中國傳統文化中的所謂" 風水 "正是人身賴以生存的外部"陽氣"，而人的健康與和諧生活必定要受到環境的制約，其中地理環境對於人的生存空間以及生存心理作用為最大。
7.天地間周而複始的"乾坤大挪移"
現實問題：
"四平八穩"，"方方正正"，這是老輩人傳給我們的大智慧。也就是《內經》所言：陰平陽秘，精神乃治。就生理學而言，這句話的含義類似於"內穩態"。陰陽暨乾坤。在生活中常常聽到乾坤這個詞，比如"一計定乾坤"、"一招定乾坤"，可以說乾坤是萬物一個總體的框架，生命、健康都取決於這個框架是否中正、穩妥。
董草原解答：
一個天，一個地，始定乾坤。"乾為陽之極，坤為陰之母"，它們是決定生死的關鍵。乾坤原出於先天八卦，定乾坤是先天八卦時代，距今約七千年，人類開始認識太陽和地球的運行規律，及太陽對地球萬物作用的表現，定乾坤就是開辟新世界，創立新思想。
中國的文字經過了幾次簡化運動，這讓我們離遠古文明更加遙遠。古人的象形文字很容易理解。比如說原來的坤字，就沒有這個"土"字旁，是單獨的一個"申"。古文中的"申"是一個圓，里面加一個出頭的十字。古人呢，有一個階段認為天是圓的，地是方的，後來知道那是錯的。申是指大地，大地是圓的，而《易經》學說里一直就是認為天是圓的，地也是圓的，所以坤是指大地，把大地的整個內容都包括在里面了。申字中間的十字，表示地球的中軸心。從申字可以推斷出七千年前先祖們已經知道了地球的中軸線。
乾是天極，坤是地極。《黃帝內經》和《洛書》里面都提到天向左轉，地向右行，兩種力量是對行的，而太陽和大地共同運轉到坤的這個點，就是所謂的"乾坤大挪移"，實際上是新的一輪"圓運動"開始了，舊一輪結束了，要進行交換了--陽動到極處而靜化成陰，陰靜到極處而動變成陽，都在這個點上，這就是物極必反。
民國時期，彭子益著了一本《圓運動的古中醫學》，里面關於陰陽的問題也是這樣闡述的，重點強調的就是這個循環不止的圓運動。
太陽運行到距離我們最遠的遠極點，坤，極必反，又從坤開始向我們靠近，到達乾之近極點，又開始離去。物質變化、生命產生及生存發展的動力--冷熱力，也是這樣熱極則冷，冷極則熱，周而複始。從這個原理來看，中醫臨床辨證寒熱非常重要，因為陰陽變化複雜，有些時候完全不是表現出來的那個意思。
自然生命在冷熱力的牽引和限制下，由一個周期發展變化到另一個周期，每一個周期都必然有前期的上升進化，進到極點開始後期的退化還原。任何自然生命都不可能直線上升進化，周期內發展變化的範圍和規律是一定的。正如董仲舒所說：道之大源於天，天不變道也不變。要改變生命發展變化的範圍和規律，首先要改變太陽、地球的本質和它們之間的距離，否則任何生命都不可能有直線進化上升的可能。

8.乾坤還有六個"孩子卦"
現實問題：
父母為天地。社會生活中流行著這樣一種認識：不孝敬父母的人，不會有真正的朋友。這個認識從根本上也說明了一點，不尊重或者不懂得感恩天地的人，是違背天道和人道的。由此角度來說，《易經》是我們中華文明的源頭。
細細品味下來，八卦中的每一個字都有很美好的寓意，了解了這些字的含義，就明白了季節里面的精彩故事，也會獲得關於生命的感悟。
董草原解答：
關於卦象，還有很多深意。中國有句古話，父親為天，母親為地。說明這些遠古的文化已經侵染在中華民族的骨血里面了。那麽如果說，乾和坤是父親和母親，其他六卦就相當於他們的六個孩子。萬物為天地乾坤所生，子女為父母所生。所以父母是乾坤，又是陰陽，又是天地。這是用八卦原理反解自然和人類社會的具體表現。
你看先天八卦的那個橫道，連續的橫杠代表陽，三條就是純陽。斷開的橫杠就代表陰，三條代表純陰。除了乾是完整的三條橫杠，坤是三條斷開的橫杠外，其他六卦都是陰陽摻雜的，說明它們都是由乾和坤演化而來的。
比如這個離卦。
離卦，可以理解為"麗"。是最美麗的一個卦象。
為什麽呢？《易經》里說離的物象就是清晨初升的太陽，日出的景色是非常漂亮的，象征著希望和美好。
與離卦相對應的是坎卦。
坎卦，坎的物象是一個深窩，太陽都照射不到的地方，深窩下面很冷。就地面來說，它是陰中至陰，陰到極點。離呢，是陽到極點。《羅經透解》里說得很清楚，"離、坎"這兩個點的位置恰恰說明了月亮運行的終始點都是它們--月亮運行到坎的時候，是月圓的時候。月亮的陰就從離開始生成，從離向震逆時針運行，到了坎點，月亮就圓了。從離到坎就是一個月的時間，這一個月就是月亮形成、變化的一個完整過程。
在八卦圖中，乾坤主上下--是太陽的運行規律，離坎主東西--是月亮的運行規律。以乾坤為依據制定的日歷叫陽歷，以離坎為依據制定的日歷叫陰歷。
這就是陰陽日歷的由來。
國外曾經做過一項研究：月亮的盈虧不僅造成地球潮漲潮落，還對人類健康有很大影響，在月圓期，醫院的接診率比平常高出幾個百分點，痛風和哮喘發病率上升，並且能影響人體激素平衡，甚至引發車禍。但是產生這些影響的原因卻一直沒有找到。他們沒有從八卦入手，進行探尋。如果從卦象上來看，一方面，月圓這一天屬於陰極，陽氣勢弱。另一個方面呢，陰坎向陽離轉換，自然界在發生轉換和變化。身體呢，適應不了這種變化就有可能舊病複發。就是說不是月圓使人生病，而是這段時期隨著自然界陰陽的改變，我們的身體內也會發生微妙的變化。既然我們已經明白，自然界是一個大宇宙，人體是一個小宇宙，天人必然合一，那麽外部自然界大的變化必然對人體有這樣那樣的影響。
西方人研究天文是純天文研究。古東方人研究日月星辰的目的是為了了解日月星辰與自然生命產生、生存的相關因素。中國的天文學，實際就是天文生命學。
震卦，它的物象是雨、星、辰，表現的是春天即將到來的景象。
當太陽轉到這一點的時候，大地開始暖和了，春天要到了。然後順時針，慢慢走向離。從季節上看呢，這時候就到了春分時節，真正的春天到了。
再行走，又到了兌。
兌是什麽意思？上面兩點是象征眼睛和眉毛，中間的"口"是身體，下面兩條腿，合在一起就是手舞足蹈的樣子，所以兌也是很高興的意思。高興得眉風色舞，手舞足蹈，為什麽這麽高興？因為太陽走到這個位置的時候，大地已經變暖啦，人們脫離了一個冬天的寒冷，很喜悅，萬物都很高興，就"兌"。
悅字，左邊一個心，右邊就是兌，頭上那兩點是說高興了，一張"口"，上面口沫橫飛。
中國字兒細品味起來真是有底蘊。但是現在好多字都變了，跟古代的字都不一樣了，你就看不出里面的意思了。
咱們接著往下說，太陽從兌再接著走回到乾，夏天就到了。這一圈兒就又轉回來了。
按照每一天來說呢，我們知道地球有一個自轉，每一天都要轉一圈。地球自轉呢，每一天都是從坤開始，隨著太陽從最遠的一點慢慢地向我們靠近，走到離，這時天亮了。再往上走到乾時，正好是正午，太陽離我們最近，陽氣最盛，是一天當中最熱的時候。然後又到坎，太陽離我們又遠了，陽氣變弱，陰氣變強，天就黑了。
按季節來說呢，地球公轉一周，太陽從最遠的坤點向我們靠近，到達乾點是太陽最近於我們的一點，就是夏至。夏至這一天，按節氣來說，是四季中最熱的一天。然後又繼續轉，太陽又開始一點點遠離我們。
巽卦，大地開始冷了，就是二十四節氣里面的立秋了。
巽的卦象是什麽呢？就是太陽到了這個位置，萬物已經成熟了，莊稼也開始收割了，收割是彎著腰的。但他不是一個人收割，是兩個人，或兩個人以上，就是說大家都在彎著腰收割，兩個巳下面的"共"就是很多人一起共同完成這個任務。大家想想是不是這樣。
乾、坤、坎、離處在四個正位；艮、震、兌、巽處在四個隅位，就在四個角落里。前面幾個都說到了，艮是什麽意思？很多人不明白。你想想，艮字邊加一個目是什麽字呢？就是眼。
艮卦，為無目之眼，是睡覺休息之物象。艮字邊加一個目是眼睛的眼，但是眼睛的眼沒有"目"是什麽意思呢？就是看不見目的眼，就是睡覺、休息的時候。
太陽運行到這個點的時候，按照地球自轉的規律，相當於到了晚上10點以後了；按照公轉呢，艮時是立冬的季節，立冬了，該冬眠的冬眠，萬物都要休息了，艮就是休息的意思。大地休息的時候，也是人應該休息的時候。
等又回到坤的時候，就一圈了，新的一年又開始了，新的一天又降臨了。
9.奪天地造化之意的活子時
現實問題
古人認為，世間萬物無不法於陰陽，一天中的時辰也分為陰時與陽時。其中，子、丑、寅、卯、辰、巳為六陽時；午、未、申、酉、戌、亥為六陰時。
現代很多人亦十分重視"子時"，認為這是個新舊交替的時刻，夜里的11點到1點，所以很多養生、習武之人都對這個時候有所認識，選擇在每天的這個時候練習功法。
生活中我們怎樣運用這個"子時"養生防病呢？
董草原解答：
陰陽之間是此消彼長的關系。陰極而陽生，陽極而陰生。亥時為陰極之時，子時為陽生之時，這個時候，天地之氣機也處在陰極而陽生的狀態。
中醫人很強調這個子時，因為"子"的位置就是先天八卦中的坤位，是一個很重要的位置。
太陽運行一周天，都要回到坤這個點上，說明太陽的一個周期從這里結束，第二個周期又是從這里開始。所以子時，既是代表一天的結束，同時，第二天的太陽也從這個時辰開始升起。
"子"是什麽意思呢？是種子的意思。子就是上一個周期的結束，下一個周期的開始。拿稻谷來說，每年的春天，農民開始播種、育苗，一粒粒的種子被埋在泥土里，慢慢地長成一個新的生命。到了秋天，這個生命成熟了，完成了一個周期，農民就把稻子收割，再從里面挑出比較飽滿的"果實"，又變回一粒粒的種子，為下一年的播種做準備，就這麽周而複始。
正如《圓運動的古中醫學》里也提到的陽氣在沈入地下、封藏水里的過程中，到了子時，一方面陽氣已經完全沈入地下，另一方面峰回路轉，開始從水中慢慢回升。所以道家稱子時為"活子時"，意在一個樞機，認為這段時間是"一陽初動處，萬物始生時"。物極必反，這也是子時的真正含義。這個大的循環既是一年的規律，也是一天的規律。運用到社會生活中，在矛盾的最尖銳處，總會峰回路轉，而善於抓住"樞機"的人總是高手大俠之類，正是"山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村"。

而我們人也是一個小宇宙體，與天地之氣機的變化總是息息相關。就是說人的身體內部和宇宙、太陽這個星球的法則是一個原理，共同活動在天地間。陰氣極至之時正是元陽初生之時，也就是人體內的元陽之氣開始萌動之際，先天之精在這個時候自然萌生。這時，借天地陰陽交變之機煉化精氣，就有奪天地造化之意。這時是進行煉精化氣的

最佳時機，所以古人提倡練子時功。
當然我們不是提倡大家都來練子時功，但是如果還想在子時養生，怎麽養呢？我建議大家在這個時候有一個"靜候"的狀態最好，你的意念、思維或行為都有所關照，正所謂有所為有所不為。總之，不管以什麽樣的方式，只要有體會就有收獲。

10.中醫治病就是調節人身的陰陽平衡
現實問題：
陰陽的原理在《素問·陰陽應象大論》的開篇就說得很清楚："陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求於本。"陰陽是構建和諧人生的美好樂章，陰陽是支撐生命的頂梁柱，陰陽和諧是健康與快樂的源泉，陰陽是中醫理論的核……陰陽互為是萬物生長的根本力量。
董草原解答：
"陽生陰長，陽殺陰藏"這句話的意義深遠，不僅講出來了一年里的陰陽變化和萬物的生長情況，也道出了我們人體一天的變化規律。有心人可以觀察一下自己的陰陽變化，就是體溫變化，當然這個變化是很小的。大了也不可以，超過正常體溫幾度人體還受得了嗎？
在北方的鄉村，我們會經常看到母雞抱窩的現象，母雞用自己的體溫來孵小雞，這個溫度是非常嚴格的，否則就孵不出小雞。也有農婦在熱炕上"假裝"母雞孵小雞，這個溫度就很難了，有經驗的農人就會用手反複調整位置，挪來挪去的，才能保證孵化率。
我們人體的溫度也有個標準，溫度高了，溫度低了，陰陽都要失調，這就是病。中醫治病的道理非常簡單，是以偏救偏，用寒來治熱，用熱來治寒，以其達到陰陽平衡，溫度正常了，病也就好了。因為從中醫的角度來說，除掉外力所致的外傷，人只有三種病：一種是陰陽力引起的冷熱病；一種是五行，也就是五臟六腑功能失調引起的疾病；一種是精神問題引發的疾病。
中醫的精神--就是人的"太陽"--為首要地位，陰陽是第二位，五行是第三位。
我們僅說陰陽力這一個問題，這是生命的力量，這個力的作用也最為重要。自然萬物的產生、發展、變化都需要這個生命的力量。陰陽力越大，物質的變化、發展的範圍越大，速度就越快。如果陰陽力小的話，相對的物質變化發展的範圍就越小、速度就越慢，比如老虎與烏龜的陰陽力。
每一種生命，不管高級、低級，都是一個獨立整體，都有自身標準的物質結構、機能作用。都受自然條件、自然規律控制，都有其固有的發展、變化範圍、規律和速度。而重要的是，每一種生命都有適合自己生長的溫度，每一種生物都有它特定的體溫。高級生物與低級生物需要的溫度不一樣，低級生命的溫度適宜低級生物的生長，如果這個溫度升高了，低級的生物就會死亡。
比如猿是低級的，人是高級的。低級的猿類要想變成高級的人類，首先就要改變自己的體溫，體溫不改變就沒法達到高級的人。所以，進化首先要改變溫度。溫度一改變，原生物必然死亡，進化就必然終止。而我們知道：太陽和地球的本質、距離不變，地球上的陰陽規律就不會變，自然規律不變，地球上的生命就要按照固定的範圍、規律和速度生長、發展、變化。
我們將陰陽力、冷熱力放到我們的身體里面，回歸到中醫的世界里，那麽中醫在其診療行為中是怎樣理解冷熱作用的呢？
清末名醫鄭欽安說過這樣的話："醫學一途，不難於用藥，而難於識癥。亦不難於識癥，而難於識陰陽。"什麽意思呢？就是說一個好的中醫人應該在陰陽寒熱的辨識上下功夫。假如不辨陰陽，寒熱也辨不準，那就是等於草菅人命，慢性殺人，也就是古人說的庸醫殺人不用刀！因為沒有熱，你給去熱，受害的就是人體的陽氣。
比如大家經常愛說自己上火了，牙齦出血，口腔潰瘍等等，是真的上火嗎？還是經絡不通？或者寒極生熱？這個時侯，糊塗大夫一上來就用寒涼的藥物清熱、消炎就是最大的錯誤。實際上我們又回到了陰陽的問題上來了，人體里面之所以有正常的溫度、舒服的狀態，是因為有陰陽力在相互制約，相互克制。這個陰陽力既是生長力，同時也是約束力，它將萬物的生長、發展、變化限定在一定的範圍內。今天說的"溫度"，就是易經中的陰陽量化。
所以只有知道了陰陽，才能醫治人的冷病和熱病。中醫治病救人，首先治陰陽，救生生命力。生命力正常了，人就正常無疾病了，健康就恢複了。這才是中醫養生和治病的根本大法。