生活易，易生活，自強不息，厚德載物，元亨利貞。
《坤之巽57》（866866）
解曰：<巽·初六>：《進退，利武人之貞》。
《易林·坤之巽》：《白駒生芻，猗猗盛姝，赫咺君子，樂以忘憂》。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：《白駒鮮草，人如玉之盛美，莊嚴的君子，樂以忘憂》。
王弼《周易正義》注：《巽·初六，處令之出，法未宣若體于柔順，不能自決心懷進退，未能從令者也。成命齊邪，莫善威武，既未能從令，則宜用武人之正，以整齊之，故曰進退，利武人之貞也》。
由以上得知，筮得866866，有四爻發動，唯初六與六四，兩僥為發動，按朱熹《易學啟蒙·考變占》，當以變卦《巽·初六》爻辭為占。
所以說《易林》占斷為“莊嚴的君子，樂以忘憂“與王弼《周易正義》所做的注解，“成命齊邪，莫善威武”，兩者相匯通於“莊嚴威武樂忘憂“。占者筮遇此象當知，成就事業貴在莊嚴堅決，敗在優柔果斷，不可不戒。
《坤之旅56》（886686）
解曰：<坤>卦辭：《元亨利牝馬之貞，君子有攸往，先迷後得主，利西南得朋，東北喪朋，安貞吉》。
《易林·坤之旅》：《潼滃蔚薈，林木來會，津夜下降，流潦滂沛》。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：《池澤匯聚林木豐，雨霖下降流潦多，无咎》。
李光地《周易折中》注：《陰之成形莫大於地，此卦三畫皆耦故名坤而象地，重之又得坤焉，則是陰之純順之至，故其名與相皆不易也。牝馬順而健行者陽先陰後，陽主義陰主利，西南陰方東北陽方，安順之為也，貞健之守也。遇此卦者其占為大亨，而利以順健為也，如有所往則先迷後得而主于利，往西南得朋，往東北喪朋，大抵能安於正則吉也》。
由以上得知，筮得886686，有三爻發動，未動及根本，按朱熹《易學啟蒙·考變占》，當以本卦《坤》卦辭為占。
所以說《易林》占斷為“池澤匯聚林木豐“與李光地《周易折中》所做的注解，“陽先陰後，陽主義陰主利”，兩者相匯通於“先後匯聚“。占者筮遇此象當知，人生旅途同道相助，賓主要各得其次序，而且義利要分明才能安和樂利。
《坤之豐55》（686688）
解曰：<豐>卦辭：《亨，王假之，勿憂宜日中》。《易林·坤之豐》：《義不勝情，必欲自傾，幾利危寵，折角崔頸》。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：《情義失意自傾危，寵利危身把命催》。王弼《周易正義》：《豐亨，王假之。注云：大而亨者，王之所至。勿憂宜日中。注云：豐之為義，闡弘微細，通夫隱滯者也，為天下之主，而令微隱者不亨，憂未已也，故至豐亨乃得勿憂也。用夫豐亨不憂之德，宜處天中，以偏照者也，故曰宜日中》。
由以上得知，筮得686688，有三爻發動，動及根本，按朱熹《易學啟蒙·考變占》，當以變卦《豐》卦辭為占。
所以說《易林》占斷為“義不勝情，必欲自傾“與王弼《周易正義》所做的注解，“豐亨不憂之德，宜處天中”，兩者相匯通於“和義偏照與失義私寵“。占者筮遇此象當知，凡事要能豐富盛大必須如天之普照，無循私偏袒，方可歷久不衰。
《坤之歸妹54》（668688）
解曰：<歸妹>卦辭：《征凶，无攸利》。
《易林·坤之歸妹》：《飛棲屬道，趾多攪垣，居之不安，覆壓為患》。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：《樓伸出地面，腳行則碰壁，居止不安定，覆壓成忧患，凶》。
王弼《周易正義》注：《歸妹者，卦名也。婦人謂嫁曰歸，歸妹由言嫁妹也。古者諸侯一娶九女，嫡夫人及左右媵皆以侄娣從，故以此卦當之矣！征凶无攸利者，歸妹之介也，征謂進有所往也，妹從娣嫁，本非正匹為須自守卑退以事元妃，若妄進妄求寵，則有并後凶咎之敗》。
由以上得知，筮得668688，有三爻發動，動及根本，按朱熹《易學啟蒙·考變占》，當以變卦《歸妹》卦辭為占。所以說《易林》占斷為“居之不安，覆壓為患“與王弼《周易正義》所做的注解，“妄進妄求寵，則有凶咎之敗”，兩者相匯通於“不能固守則遭凶敗“。
占者筮遇此象當知，身份之配位不可妄求，為先求努力表現於崗位上自然水到則渠成，反之便遭來鄙視得不償失。
《坤之漸53》（886866）
解曰：<坤>卦辭：《元亨利牝馬之貞，君子有攸往，先迷後得主，利西南得朋，東北喪朋，安貞吉》。
《易林·坤之漸》：《探懷得蚤，无有凶憂，所愿失道，善居漸好》。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：《探懷得跳蚤，雖吝无凶咎，所願失道難成，安居漸漸看好》。
惠棟《周易述》：《乾流坤形，終亥出子，品物咸亨。坤為牝乾為馬，陰順于陽，故利牝馬之貞。乾來據坤，故君子有攸往。坤為迷，消剝艮為迷，復故先迷，震為主反剝為復，體震故後得主利。爻辰初在未，未西南陰位，故得朋。四在丑東北陽位，故喪朋。地闢于丑，位在未，未沖丑為地，正承天之義也，故安貞吉》。
由以上得知，筮得886866，有三爻發動，未動及根本，按朱熹《易學啟蒙·考變占》，當以本卦《坤》卦辭為占。所以說《易林》占斷為“所願失道，善居見好“與惠棟《周易述》所做的注解，“地正承天之義，故安貞吉”，兩者相匯通於“先失後得，和而不唱“。
占者筮遇此象當知，凡事都有先來後到，應循順序而漸進，違逆便見凶險，順承則得利。
《坤之艮52》（886886）
解曰：<坤·上六>爻辭：《龍戰于野，其血玄黃》。《易林·坤之艮》：《涂遏道賽，求事不得》。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：《路途阻塞，求事不得》。
來知德《易經來註圖解》：《坤·上六，六陽為龍，坤之錯也，故陰陽皆可以言龍，且變艮，綜震，亦龍之象也。變艮為剝，陰陽相剝，戰之象也。戰於卦外，野之象也。血者，龍之血也。上六陰盛之極其道窮矣，窮則其勢必爭，至於陽戰兩敗俱傷，故有此象，凶可知矣》。
由以上得知，筮得886886，有六三與上六兩爻發動，按朱熹《易學啟蒙·考變占》，當以本卦《坤·上六》爻辭為占。所以說《易林》占斷為“遭遇阻礙，求事不得“與來知德《易經來註圖解》所做的注解，“陰盛道窮，窮則其事必爭”，兩者相匯通於“兩敗俱傷“。
占者筮遇此象當知，道窮必爭，明道則退一步海闊天空。在此告誡有理才可行遍天下，無理將寸步難行。
《坤之震51》（688688）
解曰：<坤·六四>爻辭：《括囊，无咎无譽》。《易林·坤之震》：《三年生狗，以戍為母，荊夷上侵，姬伯出走》。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：《戍屬狗，母狗三年才生子，難以安定，荊蠻上侵中原，姬伯逃走》。蘇軾《東坡易傳》注：《坤·六四，夫處上下之交者，皆非安地也。乾安於上已未至於上方為危，故九三有夕惕之憂。坤安於下以始至于上為難，故六四有括囊之慎···咎與譽人之所不能免也，出乎咎必入乎譽，脫乎譽必罹乎咎。咎所以致罪，而譽所以致疑也，甚矣。无咎无譽之難也》。
由以上得知，筮得688688，有初六與六四兩爻發動，按朱熹《易學啟蒙·考變占》，當以本卦《坤·六四》爻辭為占。所以說《易林》占斷為“母狗三年才生子，難以安定與蘇軾《東坡易傳》所做的注解，“夫處上下之交者，皆非安地也，兩者相匯通於“居非所安，多懼之地“。占者筮遇此象當知，坤順之道宜下不宜上，但求無功無過，可就要在分寸拿捏得精準，實在不容易為之。
《坤之鼎50》（866686）
解曰：<鼎·初六>爻辭：《鼎顛趾，利出否，得妾以其子，无咎》。《易林·坤之鼎》：《望尚阿衡，太宰周公，藩屏輔弼，福祿來同》。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：《伊尹太公與周公，輔弼捍衛王室，福祿豐隆，吉》。
王弼《周易正義》注：《鼎·初六，凡陽為實而陰為虛，鼎之為物，下實而上虛，而今陰在下，則是為覆鼎也，鼎覆則趾倒矣。否為不善之物也，娶妾為室主，亦顛趾之義也。處鼎之初，將在納新，施顛以出穢，得妾以為子，故“无咎”》。
由以上得知，筮得866686，有四爻發動，唯初六與六五兩爻未動，按朱熹《易學啟蒙·考變占》，當以變卦《鼎·初六》爻辭為占。
所以說《易林》占斷為“太宰周公，藩屏輔弼“與王弼《周易正義》所做的解，“處鼎之初，將在納新”兩者相匯通於“輔左幼王，取妾得子“。占者筮遇此象當知，維護傳統有變與不變之差別，能守成就要保持，非不得已就必須取新，不可執著而誤事。
《坤之革49》（686668）
解曰：<革·六二>爻辭：《已日乃革，征吉，无咎》。
《易林·坤之革》：《螟蟲為賊，害我黍谷，中溜空虛，家無所食》。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：《螟蟲成災害稻梁，家中空虛無食糧，凶》。
王弼《周易正義》注：《革·六二陰之為物，不能先唱，順化者也，不能自革，格以乃能從之，故曰“以日乃革之也”。二與五雖有水火殊體之異，同處厥中，陰陽相應，往必合志，不忧咎也，是以征吉而无咎》。
由以上得知，筮得686668，有三爻發動，動及根本，按朱熹《易學啟蒙·考變占》，當以變卦《革·六二》爻辭為占。所以說《易林》占斷為“螟蟲害我黍谷，家無所食”與王弼《周易正義》所做的注解，“陰之為物，不能先唱，順化者也，兩者相匯通於“天然災害與人為災害“。
占者筮遇此象當知，天然災害乃是外來而人為災害乃是自遭而來，所以改革乃是必然，但沒有把握能成功是不可冒然行動。
《坤之井48》（866868）
解曰：<坤>卦辭：《元亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷後得主，利西南得朋，東北喪朋，安貞吉》。《易林·坤之井》：《三女求夫，伺候山隅，不見復關，泣涕漣如》。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：《三女求夫待山邊，不見其夫泪漣漣，利貞》。王船山《船山易學》注：《隤然委順之為坤，陰柔之象。此卦六爻皆陰柔靜之至，故其德為坤。元亨利牝馬之貞者，為此純陰之撰也，為各著其性情功效焉。君子有攸往以下為占者告也。西南得朋東北喪朋，則解散和黨而順受陽施。安貞吉者，以從一而安為貞，非以堅持不屈為貞》。
由以上得知，筮得866868，雖有三爻發動，但未動及根本，按朱熹《易學啟蒙·考變占》，當以本卦《坤》卦辭為占。所以說《易林》占斷為“三女求夫，伺候山隅"與王船山《船山易學》所做的注解，“以從一而安為貞，非以堅持不屈為貞“兩者相匯通於“主動追求與靜待追求之利弊“。占者筮遇此象當知，為婦為臣之道，靜守待招不宜主動，主動便有迷惑而不得信任之患。
《坤之困47》（868668）
解曰：<坤>卦辭：《元亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷後得主，利西南得朋東北喪朋，安貞吉》。
《易林·坤之困》：《兔罝之容，不失其恭，和謙致樂，君子攸同》。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：《謙和恭敬，君子成功快樂之因，雖安置兔子之俗人，君子對之亦恭敬和同，吉》。來之德《易經來註圖解》：《坤者順也。陰之性也，牝馬屬因柔順而從陽者也。坤以柔順為貞而不息則正矣！占者先乾而行責失其主而迷錯，後乾而行而得其主而利矣！···》。
由以上得知，筮得868668，雖有三爻發動，但未動及根本，按朱熹《易學啟蒙·考變占》，當以本卦《坤》卦辭為占。
所以說《易林》占斷為“和謙致樂，君子攸同”與來之德《易經來註圖解》所做的注解，“坤以柔順為貞而不息則正，兩者相匯通於“謙和柔順，成功快樂“。
占者筮遇此象當知，成功來自於快樂，快樂歸功於柔順謙卑包容，凡事歡喜心甘願作必有好回報。
《坤之升46》（866888）
解曰：<坤·六三>卦辭：《含章可貞，或從王事，无成有終》。
《易林·坤之升》：《憑河登山，道路阻難，求事少便》。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：《登山憑河多阻難，事求成就少方便，吝》。
蘇軾《東坡易傳》注：《坤·六三，三有陽德，苟用其陽，則非所以為坤也，故有章而含之，坤之患弱而不可以正也，有張則可以為正矣，然以其可正而遂專之，則亦非所以為坤也。故從事而不造事，無成而代有終也。》
由以上得知，筮得866888，有六二與六三兩爻發動，按朱熹《易學啟蒙·考變占》，當以本卦《坤·六三》爻辭為占。
所以說《易林》占斷為“道路阻難，求事少便“與蘇軾《東坡易傳》所做的注解，“從事而不造事”，兩者相匯通於“不可有所求“。
占者筮遇此象當知，時勢所趨不得求張顯，惟靜待命以動，不求有功但守無過而已。
《坤之萃45》（888668）
解曰：<坤·六五>卦辭：《黃裳，元吉》。
《易林·坤之萃》：《褰衣涉河，澗流涉多，賴遇舟子，濟脱无他》。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：《牽衣過河澗流深，幸遇船夫度彼岸》。蘇軾《東坡易傳》注：《坤·六五，黃中之色也。裳下之飾也。黃而非裳則君也，裳而非黃則臣也，非賢臣也。六五陰之盛而有陽德焉，故稱裳以明其臣，稱黃以明其德。夫文生於相錯，若陰陽之專一，豈有文哉！六五以陰而有陽德，故曰“文在中也”》。
由以上得知，筮得888668，有六四與六五兩爻發動，按朱熹《易學啟蒙·考變占》，當以本卦《坤·六五》爻辭為占。
所以說《易林》占斷為“幸遇船夫度彼岸“與蘇軾《東坡易傳》所做的注解，“陰而有陽德“，兩者相匯通於“積德而能逢凶化險“。
占者筮遇此象當知，平時要積善德，才能逢凶化險，所謂”公門好修行“，為官者一善念之間，福田百倍。
《坤之姤44》（866666）
解曰：<姤·初六>卦辭：《繫于金柅貞吉，有攸往見凶，羸豕孚躑躅》。
《易林·坤之姤》：《孤特獨處，莫與為旅，身日勞苦，使布五穀，陰陽順序》。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：《獨處无旅日勞苦，使布五穀協陰陽，吉》。
王弼《周易正義》注：《姤·初六，金者堅鋼之物，柅者制動之主。初六處遇之始，以一柔而乘五剛，體夫躁職得遇而通，散而无主，自縱者也。柔之為物不可不牽，臣妾之道不可以不貞，故必繫於正，應乃得貞者也》。
由以上得知，筮得866666，有五爻發動，唯初六未動，按朱熹《易學啟蒙·考變占》，當以變卦《姤·初六》爻辭為占。
所以說《易林》占斷為“故特獨處“與王弼《周易正義》所做的注解，“散而無主“，兩者相匯通於“陰陽順序個安本分“。
占者筮遇此象當知，時令陰陽順序，君臣之道各安本分，不可違背方可平安。
《坤之夬43》（666668）
解曰：<夬·上六>卦辭：《无號，終有凶。》
《易林·坤之夬》：《一簧兩舌，妄言謬語，三奸成虎，曾母投杼》。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：《巧言如簧兩舌妄語，三詐成奸騙成虎，曾母投杼而走，凶》。
王弼《周易正義》注：《夬·上六，處夬之極，小人在上，君子道長，終所共棄，故非號啕所能延也。象曰：終不可長者，長，延也。凶危若此，非號啕所能延，故曰：終不可長也》。
由以上得知，筮得666668，有五爻發動，唯上六未動，按朱熹《易學啟蒙·考變占》，當以變卦《夬·上六》爻辭為占。
所以說《易林》占斷為“三詐成奸騙成虎“與王弼《周易正義》所做的注解，“小人在上，君子道長，終所共棄，兩者相匯通於“小人眾所厭棄“。
占者筮遇此象，小人得勢耀武揚威終不可長久，時事歷歷在目不可不戒。
《坤之益42》（688866）
解曰：<益>卦辭：⎡利有攸往，利涉大川⎦。
⟪易林·坤之益⟫：⎡鶴盜我珠，逃于東隅，求之郭墟，不見所居⎦。
心得分享：按徐芹庭著⟪焦氏易林新注⟫：⎡鶴盜我珠逃東隅，求到城郊不見跡⎦。
王弼⟪周易正義⟫注：益者增足之名，損上益下故謂之益。下已有矣，而上更益之，明聖人利物之無已也。···利益萬物動而無違，無往不利，故曰利有攸往。以益涉水，理絕險阻，故曰“利涉大川”。
由以上得知，筮得688866，有三爻發動，動及根本，按朱熹⟪易學啟蒙·考變占⟫，當以變卦⟨益⟩卦辭為占。
所以說⟪易林⟫占斷為“鶴盜我珠逃東隅，與王弼⟪周易正義⟫所做的注解，“聖人利物之無已也“，兩者相匯通於“為盜與受益“。
占者筮遇此象，當知上位者施惠於下是天經地義的事，有文化水平的包容沒文化的也是理所當然的。
《坤之損41》（668886）
解曰：<損>卦辭：《有孚，元吉，无咎，可貞。曷之用，二簋可用享》。
《易林·坤之損》：《拜跪請免，不得其哺，俛首銜枚，低頭北去》。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：《拜跪請免不得食，俯首含枚向北走，吝》。王弼《周易正義》注：《損之為義，損下益上，損剛益柔。損下益上，非補不足者也，損剛益柔，非長君子之道者也。若不以誠信，則涉諂諛而有過咎，故必“有孚”然後大无咎可正而利有攸往》。
由以上得知，筮得668886，有三爻發動，動疾根本，按朱熹《易學啟蒙·考變占》，當以變卦《損》卦辭為占。所以說《易林》占斷為“跪拜認錯還不得食“，與王弼《周易正義》所做的注解，“不以誠信，則涉諂諛而有過咎”，兩者相匯通於“誠信足與不足“。
占者筮遇此象，當知誠信是做人的第一要務，衣服破了可以再補無所謂，若為人的誠信破敗就很難彌補了。
《坤之解40 》（868688）
解曰：<坤·六四>爻辭：《括囊，无咎无譽》。
《易林·坤之解》：《北辰紫宮，衣冠立中，含和建德，常受天福》。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：《北辰紫宮立中宮，含和建德天授福，吉》。高亨《周易古經今注》：《坤·六四，括囊者，束結囊口也。束結囊口，則內無所出，外無所入，人之於事不問不聞，有似于此。於事不問不聞則无咎无譽，故曰“括囊，无咎无譽”》。
由以上得知，筮得868688，唯六二與六四，兩爻發動，按朱熹《易學啟蒙·考變占》，當以本卦《坤·六四》爻辭為占。
所以說《易林》占斷為“含和建德天授福，與高亨《周易古經今注》所做的注解，“於事不問不聞則无咎无譽“，兩者相匯通於“含和括囊“。
占者筮遇此象，當知慎密口風，得享平安，多受尊崇。傳話者無心，聽者多費心，不可不戒。
《坤之蹇39》（886868）
解曰：<坤·六五>爻辭：《黃裳，元吉》。
《易林·坤之蹇》：《三人逐兔，各爭有得，愛亡善走，多獲鹿子》。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：《三人逐兔各有得，所愛亡失復走追，多獲鹿子慶喜多》。。
高亨《周易古經今注》：《坤·六五，古人貴黃金，故以黃為貴色。易則以黃為吉祥之色。黃裳者，吉祥之服也。元吉猶言大吉也，此爻乃以黃裳示吉祥之兆，故曰“黃裳元吉”》。
由以上得知，筮得886868，唯六三與六五兩爻發動，按朱熹《易學啟蒙·考變占》，當以本卦《坤·六五》爻辭為占。所以說《易林》占斷為“田獲多得“，與高亨《周易古經今注》所做的注解，“黃裳者吉祥之服”，兩者相匯通於“喜慶吉祥之兆“。
占者筮遇此象，當知吉事有祥，好事降臨必有好的兆頭，所謂“積善之家必有餘慶”，福田是一分一分耕耘而來，不會平白而來。
《坤之睽38》（668686）
解曰：<睽·六三>爻辭：《見輿曳其牛掣，其人天且劓，无初有終》。
《易林·坤之睽》：《邯鄲反言，兄弟生患，涉叔忧恨，卒死不還》。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：《陳涉立武臣為趙王建邯鄲》。王弼《周易正義家》注：《睽·六三》，凡物近而不相得則凶。處睽之時履非其位，以陰居陽，以柔乘剛，志在於上，而不和于四，二應於五，則近而不相比，故見輿曳。輿曳者履非其位，失所載也。其牛者，滯隔所在，不獲進也。其人天且劓者，四從上取，二從下取，而應在上九，執志不回，出雖受困，終獲剛助。
由以上得知，筮得668686，唯六三與六五兩爻未發動，按朱熹《易學啟蒙·考變占》，當以變卦《睽·六三》爻辭為占。所以說《易林》占斷為“兄弟生患，卒死不還。與王弼《周易正義》所做的注解，“凡物近而不相得則凶，兩者相匯通於“反目杯葛，窒礙難行“。占者筮遇此象，當知兄弟反目成仇，家業必敗；君臣失和，國運衰微。修正思維有應才能有所成。
《坤之家人37》（686866）
解曰：<家人·六二>爻辭：《无攸遂，在中饋，貞吉》。
《易林·坤之家人》：《弟妹和居，與類相扶，願慕群丑，不離其友》。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：《姊弟合居共相扶，群丑不敢相欺侮》。
王弼《周易正義家》注：《家人·六二，居內處中，履得其位，以陰應陽，盡婦人之正，義無所必，遂職乎中饋，巽順而已，是以“貞吉”也》。
由以上得知，筮得686866，唯六二與六四兩爻未發動，按朱熹《易學啟蒙·考變占》，當以變卦《家人·六二》爻辭為占。所以說《易林》占斷為“弟妹合居相扶持”與王弼《周易正義》所做的注解，“婦人盡職祭祀飲食“，兩者相匯通於“家庭和樂，各盡本分“。
占者筮遇此象，當知家庭和樂是興旺之表徵，並且三餐祭祀都能正常，自然事業就能發達，闔家自然健康平安。
《坤之明夷36》（686888）
解曰：<坤·六三>爻辭：《含章，可貞。或從王事，无成有終》。
《易林·坤之明夷》：《陬觜開門，鶴鳴彈冠，章甫進用，舞韶和鸞，三人翼事》。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：《如能在陬觜亥方紫微帝君營室二星間開門，擁有清高長壽，鶴鳴彈貫雅量。進用章甫的正人君子，禮樂用舜的韶舞。輔相用比干·箕子·微子三仁般的賢才，則國沒有憂患，吉》。
《文言·坤·六三》：《陰雖有美含之以從王事，弗敢成也，地道也；妻道也；臣道也。地道无成而代有終也》。
由以上得知，筮得686888，有初六與六三兩爻發動，按朱熹《易學啟蒙·考變占》，當以本卦《坤·六三》爻辭為占。
所以說《易林》占斷為“進用賢人輔佐君王”與《文言》所做的註解，“含藏章美以從王事“，兩者相匯通於“為臣之道，不敢居功“。占者筮遇此象，當知為屬下者的本分，只問耕耘不問收穫，成功成名不必在我，功名反而不去。
《坤之晉35》（888686）
解曰：<坤·上六>爻辭：《龍戰于野，其血玄黃》。
《易林·坤之晉》：《檤絜堁堁，締結難解，嫫母衒嫁，媒不得坐，自為身禍》。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：《列麻累累結難解，嫫母衒耀媒難作，終未出嫁遭禍，凶》。
蘇軾《東坡易傳》：《坤·上六，龍戰于野，其血玄黃。象曰：龍戰於野，其道窮也》。
由以上得知，筮得888686，有六四與上六兩爻發動，按朱熹《易學啟蒙·考變占》，當以本卦《坤·上六》爻辭為占。
所以說《易林》占斷為“人醜又愛炫，難能就嫁”與王弼《周易正義》所做的註解，“龍戰於野，其道窮也“，兩者相匯通於“陰過亢失去應有柔性“。占者筮遇此象，當知坤之為道在於順而不在於逆，舉凡兩強相爭必然兩敗俱傷。
《坤之大壯34》（666688）
解曰：<大壯·六五>爻辭：《喪羊于易，无悔》。
《易林·坤之大壯》：《歲飢无年，虐政害民，乾溪驪山，秦楚結實》。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：《虐政害民飢无年，驪山干昔秦楚世結仇怨》。王弼《周易正義》：《大壯·六五，居于大壯以陽處陽，猶不免咎而況已陰處陽，以柔乘剛乎？羊，壯也，必喪其陽，失其所居也，能喪壯于易，不妤險難，故得无悔。二履貞吉，能干其任，而已委焉，則得无悔，委之則難不至，居之則敵蔻來，故曰“喪羊于易”》。
由以上得知，筮得666688，有四爻發動，唯六五與上六，兩爻未動，按朱熹《易學啟蒙·考變占》，當以變卦《大壯·六五》爻辭為占。所以說《易林》占斷為“虐政害民”與王弼《周易正義》所做的註解，“委任能臣不害民“，兩者相匯通於“暴政與德政“。占者筮遇此象，當知人各有專長要能知人善用，不可一意孤行，才不會遭來禍患，害人害己。
《坤之遯33》（886666）
解曰：<遯·初六>爻辭：《遯尾，厲。勿用有攸往》。
《易林·坤之遯》：《鴟鴞破釜，邦人危殆，賴其忠德，轉禍為福，傾危復位》。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：《周公忠勤安州室，轉禍為福國泰平》。
王弼《周易正義》：《遯·初六，遯之為義，避內而之外者也。“尾”之為物最在體後者也。處遯之時，不往何災，而為“遯尾”禍所及也，危至而後行，難可免乎？”厲“則勿用有攸往也》。
由以上得知，筮得886666，有四爻發動，唯初六與六二，兩爻未動，按朱熹《易學啟蒙·考變占》，當以變卦《遯·初六》爻辭為占。
所以說《易林》占斷為“轉禍為福”與王弼《周易正義》所做的註解，“處遯之時，不往何災“，兩者相匯通於“忠德機智趨吉避凶“。占者筮遇此象，當知進退權宜之計，與平時忠信修德之累積成正比，正能量所做的判斷，往往是正確的。
《坤之恆32》（866688）
解曰：<坤>：《元亨利牝馬之貞。君子有攸往，先迷後得主利，西南得朋東北喪朋，安貞吉》。
《易林·坤之恆》：《倉庫庾億，宜種黍稷，年豐歲熟，民得安息》。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：《倉庫盈億年豐熟，宜種稻梁民安息》。《坤·彖傳》：《至哉坤元，萬物資生，乃順承天，坤後再誤，德合无疆。含弘光大，品物咸亨，牝馬地類，行地无疆，柔順利貞。君子攸行，先迷失道，後順得常。西南得朋，乃與類行，東北喪朋，乃終有慶，安貞之吉，應地无疆》。
由以上得知，筮得866688，有三爻發動，但根本未動，按朱熹《易學啟蒙·考變占》，當以本卦《坤》卦辭為占。
所以說《易林》占斷為“風調雨順，國泰民安”與《坤·彖傳》所做的註解，“至哉坤元，萬物資生“，兩者相匯通於“物產豐隆，安居樂業“。占者筮遇此象，當知大地恆久滋生萬物以養萬民，是因不自以為生而能長生，人若能效法地道，亦能持盈保泰。
《坤之咸31》（886668）
解曰：<離·六二>：《元亨利牝馬之貞。君子有攸往，先迷後得主利，西南得朋東北喪朋，安貞吉》。
《易林·坤之咸》：《芳澤肥壤，農人豐敞，利居長安，歷世無患》。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：《肥壤芳澤農豐收，歷居長安世無患》。
高亨《周易古經今注》：《坤，卦名也。元大也，亨即享字。古人舉行大享之際，曾筮遇此卦，故記之曰：“元亨”。利牝馬之貞，猶言利牝馬之占。君子有攸往，是遇此卦先失道而後得主人，宜往西南勿往東北，蓋西南得朋東北喪朋也。占問安否謂之安貞，筮遇此卦則吉。》
由以上得知，筮得886668，有三爻發動，但根本未動，按朱熹《易學啟蒙·考變占》，當以本卦《坤》卦辭為占。
所以說《易林》占斷為“長安有利長久居住”與高亨《周易古經今注》所做的註解，“利於安居樂業“，兩者相匯通於“福居之地長住久安“。
占者筮遇此象，當知選擇住居之地是非常重要的，古代首要冬暖夏涼，藏風聚氣，水繞聚明堂更是上選，而今平安就好。
《坤之離30》（686686）
解曰：<離·六二>：《黃離，元吉》。
《易林·坤之離》：《齊魯爭言，戰于龍門，構怨連禍，三世不安》。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：《齊魯爭言戰龍門，築怨至禍災三世，凶》。
王弼《周易正義·文言》：《離·六二，居中得位，履文明之盛而得其中，故曰“黃離元吉“也故《象》云：《得中道，以其得中央黃色之道也》。
由以上得知，筮得686686，唯六二與六五，兩爻未發動，按朱熹《易學啟蒙·考變占》，當以變卦《離·六二》爻辭為占。
所以說《易林》占斷為“爭言戰鬥構禍不安”與王弼《周易正義》所做的註解，“居中得位履文明之盛“，兩者相匯通於“文明德盛與不文明好爭“。
占者筮遇此象，當知有理行遍千里，無理寸步難行，凡事都需依中道而行，才不會招來怨嘆之災！
《坤之坎29》（868868）
解曰：<坤·六五>：《黃裳，元吉》。《易林·坤之坎》：《人齊東郭盧，嫁于洛都，俊良美好，媒利過倍》。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：《齊國東郭有良犬，俊美良好配種到洛陽，營利過倍》。王弼《周易正義·文言》：《坤·六五，“黃中通裡”以黃居中，兼四方之色，奉承臣職，是通曉物理也。“正位居體”者，居中得正是正位也。處上體之中是居體也。黃中通理是美在其中。有美在于中必通暢於外，故云四支猶言人手足，比于四方物務也。外內俱善，能宣發於事業》。
由以上得知，筮得868868，唯六二與六五，兩爻發動，按朱熹《學啟蒙·考變占》，當以本卦《坤·六五》爻辭為占。
所以說《易林》占斷為“適配盈利加倍”與王弼《周易正義》所做的註解，“美在於中，通暢事業“，兩者相匯通於“事業發達盈利倍加“。
占者筮遇此象，當知謙卑得體之道，為所當為人際事業合作，無往不利。
《坤之大過28》（866668）
解曰：<大過·初六>：《藉用白茅，无咎》。
《易林·坤之大過》：《瘤癭禿疥，為身瘡害，病疾癃殘，常不遠逮》。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：《瘡瘤禿疥為身害，癃殘疲病不遠行》。
王弼《周易正義》：《大過·初六，借用白茅者，以柔處下，心能謹慎，荐藉于物，用潔白之茅，言以潔素之道奉事于上也。“无咎”者，既能謹慎如此，雖遇大過之難而“无咎”也。以柔道在下所以免害也》。
由以上得知，筮得866668，唯初六與上六，兩爻未發動，按朱熹《易學啟蒙·考變占》，當以變卦《大過·初六》爻辭為占。
所以說《易林》占斷為“疾病纏身無法遠行”與王弼《周易正義》所做的註解，“以柔處下心存謹慎“，兩者相匯通於“謹慎與否“。
占者筮遇此象，當知凡事必須謹慎，疾病的發生非一朝一夕，肇因漠不關心，沒在適當時機果斷處理，事業興衰亦是如此。
《坤之頤27》（688886）
解曰：<坤·上六>：《龍戰于野，其血玄黃》。
《易林·坤之頤》：《自衛反魯，時不我與，冰炭異室，仁道隔塞》。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：《孔子周遊天下，人道隔塞不通加冰炭，時不我與速歸國》。
高亨《周易古經今注》：《坤·上六，龍戰于野，被創流血，故曰：龍戰於野其血玄黃。此二龍相鬥，兩敗俱傷之象。筮辭未言吉凶，而凶象自在文中也》。
由以上得知，筮得688886，唯初六與上六，兩爻發動，按朱熹《易學啟蒙·考變占》，當以本卦《坤·上六》爻辭為占。
所以說《易林》占斷為“時不我予，人道隔塞”與王弼《周易正義》所做的註解，“二龍相鬥，兩敗俱傷“，兩者相匯通於“時機已過，相爭必傷“。
占者筮遇此象，當知時有遇不遇，非人力所能及，當退則退，德不孤必有鄰。
