如何看懂易經：易經十八式之第六式

如何看懂易經：易經十八式之第六式

六十四卦序歌

天地屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否 ；同人大有謙豫隨，蠱臨觀兮噬嗑賁；剝復無妄大畜頤，大過坎離三十備。咸恆遯兮及大壯，晉與明夷家人睽；蹇解損益夬姤萃，升困井革鼎震續；艮漸歸妹豐旅巽，兌渙節兮中孚至；小過既濟兼未濟，是為下經三十四。

六十四卦序歌訣解說

《周易、序卦傳》

上經：有天地，然後萬物生焉，盈天地之間者唯萬物故受之以《屯》。屯者物之所生也，物生必蒙，故受之以《蒙》。蒙者，蒙也，物之穉也。物穉不可不養也，故受之以《需》。需者，飲食之道也。飲食必有訟，故受之以《訟》。訟必有眾起，故受之以《師》。師者，眾也，眾必有所比，故受之以《比》。比者，比也，比必有所畜，故受之以《小畜》。物畜然後有禮，故受之以《履》。履者，禮也。履而泰然後安，故受之以《泰》。泰者，通也。物不可以終通，故受之以《否》。物不可以終否，故受之以《同人》。與人同者，物必歸焉，故受之以《大有》。有大者不可以盈，故受之以《謙》。有大而能謙必豫，故受之以《豫》。豫必有隨，故受之以《隨》。以喜隨人者必有事，故受之以《蠱》。蠱者，事也。有事而後可大，故受之以《臨》。臨者，大也。物大然後可觀，故受之以《觀》。可觀而後有所合，故受之以《噬嗑》。噬者，合也。物不可苟合而已，故受之以《賁》。賁者，師也。致飾然後亨則盡矣，故受之以《剝》。剝者，剝也。物不可以終盡剝，窮上反下，故受之以《復》。復則不妄矣，故受之以《無妄》。有無妄，然後可畜，故受之以《大畜》。物畜然後可養，故受之以《頤》。頤者，養也。不養則不可動，故受之《大過》。物不可以終過，故受之以《坎》。坎者，陷也，陷必有所麗，故受之以《離》。離者，麗也。

下經：有天地然後有萬物，有萬物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後有上下，有上下然後禮儀有所錯。夫婦之道不可以不久也，故受之以《恆》。恆者，久也。物不可久居其所，故受之以《遯》。遯者，退也。物不可以終遯，故受之以《大壯》。物不可以終壯，故受之以《晉》。晉者，進也。進必有所傷，故受之以《明夷》。夷者，傷也。傷於外者必反其家，故受之以《家人》。家道窮必乖，故受之以《睽》。睽者，乖也。乖必有難，故受之《蹇》。蹇者，難也。物不可以終難，故受之以《解》。解者，緩也。緩必有所失，故受之以《損》。損而不已必益，故受之以《益》。益而不已必決，故受之以《夬》。夬者，決也。決必有遇，故受之以《姤》。姤者，遇也。物相遇然後聚，故受之以《萃》。萃者，聚也。聚而上著謂之升，故受之以《升》。升而不已必困，故受之以《困》。困乎上者必反下，故受之以《井》。井道不可不革，故受之以《革》。革物者莫若鼎，故受之以《鼎》。主器者莫若長子，故受之以《震》。震者，動也。物不可以終動，止之，故受之以《艮》。艮者，止也。物不可以終止，故受之以《漸》。漸者，進也。進必有所歸，故受之以《歸妹》。得其所歸者必大，故受之以《豐》。豐者，大也。窮大者必失其所居，故受之以《旅》。旅而無所容，故受之以《巽》。巽者，入也。入而後說之，故受之以《兌》。兌者，說也。說而後散之，故受之以《渙》。渙者，離也。物不可以終離，故受之以《節》。節而信之，故受之以《中孚》。有信者必行之，故受之以《小過》。有過者必濟，故受之以《既濟》。物不可窮也，故受之以《未濟》。終焉。

如何看懂易經：易經十八式之第五式

如何看懂易經：易經十八式之第五式

這是兩卦重疊成的六畫卦，共有六十四卦，爻有三百八十四爻。

一、

• 乾為天：象剛健光明，自強不息。
• 天澤履：象上下名分，各尊禮儀。
• 天火同人：象方以類聚，物以群分。
• 天雷無妄：象物與無妄，時育萬物。
• 天風姤：象天下有風，不期而遇。
• 天水訟：象天水違行，慎謀其始。
• 天山遁：象以遠小人，急流勇退。
• 天地否：象天地不交，否極泰來。

二、

• 澤天夬：象為富佈仁，必至潰決。
• 兌為澤：象朋友講習，不亦樂乎。
• 澤火革：象大勢所趨，順應潮流。
• 澤雷隨：象出入息作，悉隨時變。
• 澤風大過：象大難當前，節哀順變。
• 澤水困：象臨危授命，創造生機。
• 澤山咸：象兩情相悅，虛心相受。
• 澤地萃：象萃聚知治，異心乃亂。

三、

• 火天大有：象火在天上，隱惡揚善。
• 火澤睽：象異中求同，同中求異。
• 離為火：象光明美麗，永照大地。
• 火雷噬嗑：象勢合權變，賞善罰惡。
• 火風鼎：象利市豐贍，普遍均霑。
• 火水未濟：象六爻失位，一切重來。
• 火山旅：象客旅他鄉，步步小心。
• 火地晉：象日照大地，萬物精進。

四、

• 雷天大壯：象聲勢壯大，非禮弗行。
• 雷澤歸妹：象陰陽和合，當知其弊。
• 雷火豐：象木火通明，飽滿豐盛。
• 震為雷：象恐懼修省，處變不驚。
• 雷風恆：象自然萬物，唯變所適。
• 雷水解：象旱逢甘露，赦過宥罪。
• 雷山小過：象過與不及，為所當為。
• 雷地豫：象作樂崇德，有備無患。

五、

• 風天小蓄：象以小積大，未雨綢繆。
• 風澤中孚：象雉雞孵蛋，虛心誠實。
• 風火家人：象風自火出，言必有物。
• 風雷益：象見善則遷，有過則改。
• 巽為風：象深思熟慮，順命行事。
• 風水渙：象離散重聚，慎終追遠。
• 風山漸：象賢德善俗，日積月累。
• 風地觀：象感化民風，四時不忒。

六、

• 水天需：象需於酒食，互蒙其利。
• 水澤節：象自我調適，定制規範。
• 水火既濟：象事已成就，慎防終亂。
• 水雷屯：象萬物始生，各盡其能。
• 水風井：象井水永續，汰舊換新。
• 坎為水：象險中生智，不斷學習。
• 水山蹇：象山高水深，反身修德。
• 水地比：象水土相親，密不可分。

七、

• 山天大蓄：象蓄積天德，光輝日盛。
• 山澤損：象懲忿窒慾，當省則省。
• 山火賁：象文明以飾，化成天下。
• 山雷頤：象謹慎言語，節制飲食。
• 山風蠱：象整飭民心，培育美德。
• 山水蒙：象山泉始出，童蒙待教。
• 艮為山：象不在其位，不謀其事。
• 山地剝：象剝蝕合宜，厚下安宅。

八、

• 地天泰：象天地相交，萬物通達。
• 地澤臨：象君臨天下，同甘共苦。
• 地火明夷：象明入地中，韜光養晦。
• 地雷復：象反復其道，生生不息。
• 地風升：象積小以高，日有長進。
• 地水師：象師出有律，容民畜眾。
• 地山謙：象謙卑自牧，公平以待。
• 坤為地：象廣土眾民，順天承運。

黃輝石老師解讀 易經 《繫辭傳 下》 第七章 憂患九卦

第七章 憂患九卦

易之興也，其于中古乎？作易者，其有憂患乎？是故，履德之基也。
⟪周易⟫的興起，大概在殷商之末期的中古時代吧！創造周易者大概是懷悲天憫人之心吧！
此章有三陳九卦，首先談到了⟨履⟩卦，初陳以⟨履⟩卦作為樹立道德的基礎。“基”是上對下而言。
⟨履⟩卦以六三爻為成卦之主，以九五爻為主卦之主。
在上位者九五能厚待下位者六三，則六三踐履九二，自上而下必須和諧才能相互成就，否則就會相互背離前功盡棄。
所以⟪履·彖傳⟫說：剛中正，履帝位而不疚，光明也。
落實在日常生活，也就是說在上位者的最基本的要求就是善待屬下，做到問心無愧，便能光明正大而無所畏懼了。
謙，德之柄也。
這是憂患九卦初陳九之二，謙卦是實行道德的權柄。柄就如同，有把手作為舉物之用。此柄即同人用謙卑行事，謙卑是比中雍之道還要偏離一些。所以說人的美德必須靠謙遜才能興起，謙卑必須時時掌握著，沒有理由可以推卸須慎終如始。
謙·九三：勞謙，君子有終，吉。
舉凡卦爻辭有終吉的，都是歷經千辛萬苦，才得到的好結果。尤其謙卑是至始至終，終其一生而不間斷的。
落實在日常生活，也就是說為所當為的事不需有任何理由，行道之心是不容退縮推委，權柄之握在我不在他。
復，德之本也。
這是憂患九卦初陳九之三，⟨復⟩卦是修行學習的根本。
⟨復·初九⟩：不遠復，无祗悔，元吉。
孔子在寡過之學特別提出，顏氏之子其殆庶幾乎，有不善未嘗不知，知之未嘗復行。
顏回是孔子最得意的學生，有不貳過之美譽，而且有知錯必改的美德。
君子與小人的分別，在於君子勇於認錯反求諸己，而小人總認為千錯萬錯都是別人的錯。
落實在日常生活，也就是說反覆的思考反覆的反省，不管做事業或是修行，都是成功的必備條件。
恆，德之固也。
這是憂患九卦初陳九之四，⟨恆⟩卦是道德長久鞏固的前提，恆者一心不遍也。
⟪恆·彖傳⟫說：天地之道，恆久而不已也，利有攸往，終則有始也。日月得天而能久照，四時變化而能久成。聖人久于其道而天下化成，而天地萬物之情可見也。
由上可知，道德要能堅固靠的是恆心和毅力，但總要有個可以維繫的法則，才能持之以恆。
落實在日常活，也就是要效法天道，終則有始的運行規律，才能生生不息。道德的成就，必須如四時一樣，隨時調整適時變動。
損，德之修也。
這是憂患九卦初陳九之五，損卦是說道德要有長遠的打算。道德的修養，必須有長遠的計劃。
⟪損·彖傳⟫說：山下有澤，損。君子以懲忿窒慾。
君子觀此⟨損⟩卦的象意，用來懲制過去的憤怒，抑制未來邪惡的慾念的長遠思維。
由此而知⟨損⟩卦都是在做控制減損內在心性思維之事。
落實在日常生活，也就是說盡量說服自己，不要找理由發脾氣，也不要拿別人的錯誤來懲罰自己。
益，德之裕也。
這是憂患九卦初陳九之六，⟨益⟩卦是要人知道充足富裕道德的途徑。
⟪益·象傳⟫說：風雷，益。君子以見善則遷，有過則改。
風吹雷動象徵著“增益”相互作用而產生利益。
君子聞見善知識所說的道理，就馬上跟進，若有無心之過便立刻改過。
這是說人處在善惡之開端，如雷風般的迅速作出抉擇，道德自然而然就會不斷充實豐足。
落實在日常生活，也就是說人是習慣的動物，若不入人群參與活動，是很難改變“自我感覺良好”的習性。
古人說：聽君一席話，勝讀十年書。道理就在於此也。
困，德之辨也。
這是憂患九卦初陳九之七，⟨困⟩卦是說一個人道德優劣的分辨。沒有處于困境的人，真偽是得不到分別的。孔子說：君子固窮，小人窮斯濫矣！
君子在窮途末路，不得志之時也能固守內心的操守和本分。反之小人亦但不得意，就會想入非非胡作妄為。
⟪困·象傳⟫說：澤上無水，困。君子以致命遂志。
君子觀此困像，所想的只是如何能完成使命，窮盡所有的精力都在所不惜。
這就是人的堅強意志力，勝過惡劣的環境的表現。
落實在日常生活，也就是說要把危機當成轉機，吃苦當作是吃補來作為正能量的轉念，人生就不會有困惑的懸念。
井，德之地也。
學<易>心得分享：這是憂患九卦初陳九之八，，⟨井⟩卦是道德聚居的處所，井是處虛空之地，所以能容納井水。
⟨井·六四⟩：井甃，无咎。（修井之意）
六四本與初爻相應，初爻失位“井泥不食”。六四當位而正，故能砌磚修治井壁，使之不洩漏而能清淨。
所以修井是為了，能讓井的功用可以持續長久，以養民而無窮無盡。
若施之於人事，是說人的內在修養，不容有遺漏滲透，使道德有所流失而能常保。
落實在日常生活，也就是說要隨時保持，謙虛的美德，才能廣納建言，更要防止意志不夠堅定，而動搖修道之心。
巽，德之制也。
這是憂患九卦初陳九之九，⟨巽⟩卦是展現道德的制度規範。巽為風，為伏，為入，風氣之所至無孔不入。
⟪巽·象傳⟫：隨風，巽。君子以申命行事。
風與風互相追隨，就誠如順從而遵命。
君子觀看到此卦象，用來作為政令宣傳以行使其職權之事。三令五申反覆的宣導制度規範，以便使人民知道而確實遵守法令。由此推知，巽，德之制也。
落實在日常生活，也就是說即使是簡單的規範也必需要遵從，習慣就能養成自然，比如三餐飯後慢行300步，有助攝生幫助消化。
履和而至。
這是憂患九卦中陳九之一，履卦是教人用和悅的態度來解決事情才能無微不至。
⟨履⟩卦辭：履虎尾，不咥人，亨。
⟪彖傳⟫說：履，柔履剛也，悅而應乎乾，是以“履虎尾”不咥人亨。
以和悅的心情來應和乾剛之體，即如同有不小心得罪了大人，大人也不會責怪於你。
所謂“和悅”，並非隨便應和而是經過審慎評估，從異同中求得最大的公約數，讓彼此都能由衷喜悅。
落實在日常活，也就是說隨時能保持愉悅的心情，面對一切偶發之狀況，都能使事情大事化小，小事化無之完美境界。
謙，尊而光。
這是憂患九卦中陳九之二，⟨謙⟩卦是教人用謙虛之道處事，才能得到眾人的崇敬而光榮偉大。⟪謙·彖傳⟫說：謙亨，天道下濟而光明，地道卑而上行。天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙，謙尊而光，卑而不可踰，君子之終也。
以上說明，天·地·鬼神·人，都喜歡謙卑而討厭滿盈。
尊貴有地位的人又能謙卑行事，更能顯示他的光輝；反之無權無勢卑微的人也用謙卑行事的話，那他的美德也就沒人能超越了。所謂“謙受益，滿招損”的道理就在於此。
落實在日常活，也就是說行使謙卑的美德是不限於尊貴與卑下，只要願意的話隨時隨地，保持謙卑的態度，就能得到好的結果。
復，小而辨于物。
這是憂患九卦中陳九之三，⟨復⟩卦是教人從細微的事件，分辨善惡的方法。
⟨復⟩卦卦象，一陽初生，陰氣未除，陰未盡而陽已生。
⟪復·彖傳⟫說：復，亨。剛反，動而以順行，是以出入無疾，朋來无咎。反復其道，天行也。力有攸往，剛長也。復見其天地之心。
以上是說明，利有所往是因為陽剛之氣開始成長，雖然是微小，但可以分辨好的契機已展現了。
落實在日常活，也就是說機會是給準備好的人啟用的，但平時若不努力累積，即使是機會來了，所得也是有限的。
恆，雜而不厭。
這是憂患九卦中陳九之四，⟨恆⟩卦是在教人，處在陰陽善惡交相雜陳的環境，也不會感到厭惡。
⟨恆⟩卦是由震為雷和巽為風，雷風交織而成的卦象，故有進退糾纏夾雜之象。
⟨恆⟩卦在64卦中所表現出來的象意，算是非常嚴峻的，綜觀卦爻辭，沒有全吉，
唯六五爻：恆其德，貞婦人吉，夫子凶。小象：婦人貞吉，從一而終也。夫子制義，從婦凶也。說明吉還要有條件的，由此得知此卦之複雜性。
落實到日常生活，也就是說作為一個家庭主人，是沒有理由可以感到厭煩的，只有不斷努力來改善家庭環境才是最究竟。
損，先難而後易。
這是憂患九卦中陳九之五，損卦是教人知難而行易。修身養性一開始要下決心是有點困難的，只要從簡單容易入手就會慢慢習慣了。諸如運動·念經·打坐·日行一善等，隨順自己的環境就可以。⟪老子·48日損章⟫說：為學日益，為道日損，損之又損以至於無為，無為而無不為。
⟪老子·63無難章⟫說：圖難於其易，為大於其細，天下難事必作於易。
誠如⟨損·六四⟩：損其疾，使遄有喜，无咎。
由以上說明，損下益上，減損慾望都是人生憂患大事，起先都是困難的，然後再慢慢解脫的。
落實在日常生活，也就是說說對損的概念，如同祭祀祖先神明，孝敬父母師長的行為，就如同施比受更有福的概念了。
益，長裕而不設。
這是憂患九卦中陳九之六，⟨益⟩卦是教人為學日益，時時充實自己而沒有虛設立場。
⟪易·彖傳⟫說：益，損上益下，民悅無疆，其上下下，利有攸往，中正有慶。利涉大川，木道乃行，益動而巽，日進无疆。天施地生，其益無方，凡益之道，與時偕行。
由以上說明，增益是以雷震動而巽風來入的方式進行的，所以每日都會增進無窮的疆域。由上天的廣施恩惠，大地才能生出萬物，都是生生不息，而沒有設限的。
落實在日常活，也就是說要效法天地，對於公益的事，只管盡力而為，能做多少就做多少，不需找理由而自我設限。
困，窮而通。
這是憂患九卦中陳九之七，⟨困⟩卦是教人碰到窮困反而能因此得到啟示而想通的道理。⟪繫辭傳下·第二章⟫說：神農氏沒，黃帝堯舜氏作，通其變使民不倦，神而化之使民宜之。易，窮則變，變則通，通則久，是以自天佑之吉无不利。⟨困·九二⟩：困于酒食，朱紱方來。利用祭祀，征凶，无咎。小象：困於酒食，中有慶也。由以上說明，能暢通長久都是因先遭遇困難而得到啟示，予以變通之機。古時科學尚未發達，碰到困難首先想到的就是祭祀，以獲德神明的降福加持，然後每逢佳節再回饋眾神明庇祐。
落實在日常生活，也就是說人生八九不如意，其實危機就是轉機，只要能在困難之際，幫忙解困的人，都是重要的貴人，更應珍惜與重視。
井，居其所而遷。
這是憂患九卦中陳九之八，⟨井⟩卦是教人居得其所，施恩澤於外的道理。
⟪井·彖傳⟫說：巽乎水而上水，井。井養而不窮也。改邑不改井，乃以剛中也。
⟨井·上六⟩：井收勿幕，有孚元吉。
象曰：元吉在上，大成也。
由以上說明“井”所居的處所是固定的，而所施恩澤是流動的，不是井養固定的人，而是無窮無盡的。
落實在日常生活，也就是説人一但能穩定生活了，就有餘力可以幫助別人了。也就是可以開始佈施了，舉凡對別人有利的，就不局限於金錢的佈施，法施也很好。
巽，稱而隱。
這是憂患九卦中陳九之九，⟨巽⟩卦是教人順勢推廣而不須張揚。
稱，有舉有登高之意。隱，有伏不欲顯明之象。
⟨巽·九二⟩：巽在床下，用史巫紛若吉，无咎。象曰：紛若之吉，得中也。
⟨巽·上九⟩：巽在床下，喪其資斧，貞凶。象曰：巽在床下，上窮也。喪其資斧，正乎凶也。
由以上說明，謙遜巽伏之世，秉持謙卑中庸之道就吉，反之太過高調就會窮途末路招遇凶險。
落實在日常生活，也就是說要記取教訓，飛得越高摔得越重，不管有多大的能耐，還是謙卑好。
履以和行。
這是憂患九卦終陳九之一，⟨履⟩卦是用來告訴人們行事當以和為貴。
⟨履·九二⟩：履道坦坦，幽人貞吉。
象曰：幽人貞吉，中不自亂也。
幽人在此比喻，居於幽暗之中，卻深明大義的人。從史事而言，文王被紂王幽禁於羑里七年，在七年之間完成了⟪周易⟫這本曠世巨著。身處在幽暗的地牢，卻能大放光明，內心如此的平和真是聖賢啊！
由以上說明，心胸坦蕩的人，在任何惡劣的環境，也不會自亂陣腳，這都是平和之功。
落實在日常活，也就是說能心平氣和的行事，是慢慢養成的好習慣，而”從容不迫“的原則是最佳實踐的基礎。
謙以制禮。
這是憂患九卦終陳九之二，⟨履⟩卦是用來作為約束自己的禮節。
⟨謙·初六⟩：謙謙君子，用涉大川，吉。
小象：謙謙君子，卑以自牧也。
牧，有治理之意。自牧即自己以禮節約束自己。
謙謙是加重語氣，舉凡在爻辭有兩字重疊的都是特別重視的。如乾乾·坎坎·愬愬·夬夬－－－等等。
由以上說明，處謙卑之世又居謙卑之初，所以就必須特別的約束自己，才能合乎禮節。
落實在日常生活，也就是說謙卑不是隨便就做得到，而是要慢慢養成，並且要自我要求的。從坐公車的禮儀就可以看出來。
復以自知。
這是憂患九卦終陳九之三，⟨復⟩卦是用來啟示自己的自知之明。
⟨復·六四⟩：中行獨復。
小象：中行獨復，以從貴也。
以上說明，⟨復⟩卦唯六四爻與初九成卦之爻相應，六四爻居五陰之中，從道之貴而不從眾小人之賤，唯有當位的六四有“自知之明”。
所以說⟨復⟩卦是用來作為“慎獨”的功夫，能出污泥而不染，跟從正道真是可貴啊！
落實在日常生活中，也就是說身處於道德價值觀低落的世代，要有獨立判斷的思維，才不會自失立場，被賣了還幫人算錢之嘆。
恆以一德。
這是憂患九卦終陳九之四，⟨恆⟩卦是用來始終如一，堅保忠貞的美德。
⟪恆·象傳⟫：雷風，恆。君子以立不易之方。
象傳說明，雷與風互相伴隨，這是大自然長久不變的現象。君子觀看此象意用來作為立身處世，維持正道永不改變為依歸。
在⟪道德經⟫而言“一”泛指為大道，“抱一”·“共一”·“為一”·得一“·等等。
⟪道德經·54善建章⟫說：善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。
落實在日常生活，也就是說能長久持有而不會改變的，必須要合乎大道，才可以讓子孫綿延不斷。
損以遠害。
這是憂患九卦終陳九之五，⟨損⟩卦是用來減損人欲存天理，以避開禍患。
⟨損⟩卦辭：有孚，元吉，无咎，可貞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。
卦辭說：心存誠信，恭敬人奉敬神明，大吉，即可以正道補救過失，利於有所作為。那如何用來祭祀呢？只要心存恭敬誠懇的心，祭品少也可得到神明的加持庇佑平安。
落實在日常生活，也就是說人與人之間的交往，固然無法免俗當損則損，但心存敬意更為重要。若能對于無形的鬼神都能敬重便能減損私慾，就足以遠離禍害。
益以興利。
這是憂患九卦終陳九之六，⟨益⟩卦是用來增進自己的善行，以獲得更大的利益。
⟨益·九五⟩：有孚惠心，勿問元吉。有孚，惠我德。
小象：有孚惠心，勿問矣。惠我德，大得志也。
⟪道德經·第81不積章⟫說：既已為人己愈有，既已與人己愈多。天之道，利而不害；人之道，為而不爭。
由以上說明，想要得到更多的利益就必須先付出，在付出之前只要是為大眾有利的事就不須問會有多少回報。所以從自然而言，只有利益而沒有危害。從人而言，只有默默的耕耘而不去爭功諉過。
落實在日常生活，也就是說如此的大道理，若不是親身經歷是無法感受，必然有持懷疑態度的人，就個人而言“濃縮過去”的總總是千真萬確的。
困以寡怨。
這是憂患九卦終陳九之七，⟨困⟩卦是用來在困窮之時不要怨天尤人。⟨困⟩：困，亨大人吉，无咎。有言不信。象曰：澤无水，困。君子以致命遂志。
⟪孔子世家⟫：孔子困於陳國蔡國之間，七日沒有飲食，每天依然彈琴唱歌，好像什麼事都沒發生一樣。
由以上說明，困對於有道的君子來說只是一種過程，也是磨練心志的基本功。誠如⟪孟子·告子下篇⟫所說：故天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。
落實在日常生活，也就是說碰到困難的當下，首先要想的是“考驗難關提升智慧”，而不是一在抱怨，抱怨是無法解決事情而只會讓事情更複雜。
井以辨義。
這是憂患九卦終陳九之八，⟨井⟩卦是用來讓人民知道分辨義與利的區別。
⟪井·象傳⟫說：木上有水，井。君子以勞民勸相。
木桶上有水，是井的象義。君子觀看此卦象，得到啟發用來教導百姓，勤勞互相幫助，利人又利己。
年長一點的人在以前都有從古井，用木桶綁繩取水的經驗，然後再發展到用馬達抽水，這都是分享的美德。
所謂的“市井小民”可想而知當時一口井對小市民的重要，水是人生活的必備品，所以就會聚集很多人在此作交易買賣以及信息的傳遞。
落實在日常活，也就是說小富從勤勞節儉，大富就必須靠天命。救濟一個人，不如教導他一技之長，才能長久穩固。
巽以行權。
這是憂患九卦，終陳九之九，⟨巽⟩卦是用來教人如何在適宜的人·事·時·地·物行使權宜之計。
⟨巽⟩為風為入，風有傳播之意，隨著季節而吹不同的風，因勢利導無孔不入，適時調和氣壓。⟨巽⟩卦以六四爻為正位，以柔順之臣輔佐九五中正之君而治理國政。⟨巽·九五⟩：貞吉，悔亡。无不利，无初有終。先庚三日，後庚三日，吉。
由以上說明，作為一個個領導者，要實施新政策是要做事前的宣導以及事後的檢驗評估，才能符合大眾的利益。所以說“巽以行權”是相當謹慎的功夫。落實在日常生活，也就是說想要作為一個值得敬重的領導人，再做任何決策多必須權衡利害關係，並以多數的利益為優先考量。此段總結孔子憂患九卦個三陳，共27次陳述。

黃輝石老師解讀 易經 《繫辭傳 下》 第六章 乾坤易門

第六章 乾坤易門

子曰：乾坤其易之門邪！乾，陽物也；坤，陰物也。
孔子說：⟨乾·坤⟩兩卦應該是⟪周易⟫出入變化的由來吧！⟨乾⟩卦代表剛健的陽爻；⟨坤⟩卦代表柔順的陰爻。⟨乾⟩卦六爻純陽與⟨坤⟩卦六爻純陰，首先相互交織成十二消息卦，一陽五陰一陰五陽各六卦；二陽四陰四陽兩陰各十五；三陽三陰共二十卦，此六十二卦都是由乾坤兩卦發展而來，所以說是⟪周易⟫門戶的道理就在於此。
此排列可參用茁著“大衍撲克易”排成“易經101體用圖“就能一目瞭然。
接著是六十四卦的卦序，依序天·地·屯·蒙·需·訟·師···到坎·離三十備為上經。咸·恆·遯·兮及大壯···小過·既濟兼未濟·是為下經三十四。
落實在日常生活，也就是說陰陽兩氣是構成一切萬物的元素，剛健與柔順是人與人之間必須相互配合，依實際狀況而交互使用。

陰陽合德而剛柔有體，以體天地之撰，以通神明之德。
此承上段，陰陽兩種性質和功效配合在一起，而剛健與柔順都有各自的本體，分開的時候如乾道成男；坤道成女。
用陰陽兩數即天地之數與大衍之數，則可會通創造萬物之而得到萬物之數（11520）。
所謂萬物之數，請詳見⟪繫辭傳上·第九章⟫，其實是用⟨大衍之數⟩384爻所得出策數的的總和。
用⟪易經⟫64卦·384爻來貫通天下的道理，就是所謂神明之德。
⟪鬼谷子·摩篇⟫說：聖人謀於陰，故曰神；成於陽，故曰明。
落實在日常生活，也就是說一個成功的人，都是默默在耕耘，等到有成就才會展現出來的。反之未有成就就發表的人，絕不會有神明之德。

其稱名也，雜而不越，于稽其類，其衰世之意邪。
此承上段，六十四卦的卦名，雖然顯得複雜，但是他們都不會互相混淆。上經三十卦自乾坤到坎離著重於天道；下經咸恆起講人倫夫婦長久之道。
稽查其卦爻辭很多告誡警惕的事類，由此推知應該是殷商進入衰敗危急之世（紂王暴虐失道），當時的作者文王亦處於衰世之中。
如⟨乾·九三⟩：君子終日乾乾夕惕若厲，无咎。
⟨小畜·六四⟩：有孚，血去惕出，无咎。
⟨臨·六三⟩：甘臨，无攸利。既憂之，无咎。
⟨夬·九二⟩：惕號，莫夜有戎，勿恤。
由以上爻例即可理解，當時是處在岌岌可危之世。
落實在日常生活，也就是說危機就是轉機，如同周文王當時被紂王關在羑里七年，整制⟪周易⟫為後世所用。

夫易彰往而查來，而微顯闡幽，開而當名辨物，正言斷辭則備矣。
此承上段，⟪周易⟫能彰顯過往的事，而且能察覺未來的事，用細微的物像顯示，來闡明幽深陰暗之事。作易者從無字天書的卦爻象，開示其卦爻辭卦名的意義，分辨陰陽所處之位的吉凶，把天地的道理都概括在64卦384爻裏面，可以說是完全具備了。
如⟨坤·初六⟩：履霜，堅冰至。小象：履霜堅冰，陰始凝也。馴致其道，至堅冰也。
霜與冰都是十二消息二十四節氣，自然造化應景之物，是自然界必然的事物。霜降到結冰的時間不遠即將到臨，失之人事，積善之家必有餘慶，反之必有餘殃。
落實在日常生活，也就是說善惡ㄧ念之間，凡事由小積大，行事前當稍加思索。

其稱名也小，其取類也大。
此承上段，64卦的名稱以及384爻的卦爻辭所形容敘述的物名雖然小，但是它所象徵的事類卻很大。
例如井與鼎這兩卦在日常生活都是眾所皆知的事物，用來形容人民所不知的深層意涵。
井水與鼎爐本意都是用來養人三餐祭祀飲食，所不可或缺的器具。一但推展開來就象徵權力的主宰，可以隨時調整行政區域，如⟨井⟩卦卦辭：改邑不改井。⟪鼎·象傳⟫：木上有火，鼎。君子以正位凝命。所以說：其稱名也小，其取類也大。
落實在日常生活，也就是不可輕忽細微不足道的東西，看你怎樣去應用他，也別小看自己，行行皆可出狀元。

其旨遠，其辭文，其言曲而中，其事肆而隱。
此承上段，⟪周易⟫的旨意非常深遠，它的爻辭有詩經所用的語言表達，委婉曲折而正中事理，它的言辭看似放肆直白，而所議論的事，意涵都在隱喻其中的事件。
如⟨漸·上六⟩：鴻漸于陸，其羽可用為儀，吉。
如⟨大過·初六⟩：借用白茅，无咎。
⟪詩經·召男⟫：野有死麕，白茅包之。有女懷春，吉士誘之。
如⟨大過·九二⟩：枯楊生稊，老夫得其女妻，无不利。
由以上爻例即可理解此段的意涵所述。
落實在日常生活，也就是說人與人之間對話不可太直白，盡量點到為止，最好能引用經典的意涵，彼此可以相互提升。

因貳以濟民行，以明失得之報。
此承上段總結全章，“貳”所謂的因貳，有陰陽，有吉凶，有兼三才而兩之等意涵。
⟪周易⟫首先有陰陽之數，然後有三畫卦，再重為六畫卦，卦象本無字天書，幾經聖人貫通神明之德，才繫上卦爻辭，於是就有吉凶失得之象了。
然後用“大衍之數”卜筮得到卦象，遵照卦爻辭的吉凶悔吝，讓人民知道得失進退的依據，趨吉避凶讓人民安心努力去經營而無後顧之憂。
如⟨益·初九⟩：利用為大作，元吉无咎。
所以說周易是卜筮之書的道理，由此章的結論是可以理解的。
落實在日常生活，有就是說要遵循⟪道德經·七十章⟫所說的話，言論要有主旨，行事要有根據。

如何看懂易經：易經十八式之第四式

如何看懂易經：易經十八式之第四式

論後天八卦、九星三元九運

【周易、說卦傳】《第五章》帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。萬物出乎震，震東方也。齊乎巽，巽東南也，齊也者，言萬物之潔齊也。離也者明也，萬物皆相見，南方之卦也。聖人南面而聽天下，向明而治，蓋取諸此也。坤也者地也，萬物皆致養焉，故曰致役乎坤，坤，西南之卦也。兌，正秋也，萬物之所說也，故曰說乎兌，兌，正西之卦也。戰乎乾，乾，西北之卦也，言陰陽相薄也。坎者水也，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰勞乎坎。艮，東北之卦也，萬物之所終也而所成始也，故曰成言乎艮。

【周易、說卦傳】《第十章》乾，天也，故稱乎父。坤，地也，故稱之母。震，一索而得男，故謂之長男。巽，一索而得女，故謂之長女。坎，再索而得男，故謂之中男。離，再索而得女，故謂之中女。艮，三索而得男，故謂之少男。兌，三索而得女，故謂之少女。

後天八卦九運的依序為：一白坎水，二黑坤土，三碧震木，四綠巽木，五黃中宮，六白乾金，七赤兌金，八白艮土，九紫離火。

三元九運分為上、中、下三元，各管六十年，共一百八十年。上元為一坎二坤三震（三運各管二十年），中元為四巽，六乾（各管三十年），下元為七兌八艮九離（三運各管二十年）

，例如1984~2003為七兌金運，2004~2024為八艮土運。

如何看懂易經：易經十八式之第三式

第三式  先天八卦

《周易、說卦傳》：天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯，數往者順，知來者逆，是故易，逆數也。

先天主氣，後天主運。先天為體，後天為用。乾為天，高高在上；坤為地，謙卑在下，各有自己一定的地位。艮為山，兌為澤，山指的是大地，澤指的是海洋，兩氣交往相通，形成季風。震為雷，巽為風，雷風互相逼迫而產生了動力。坎為水，離為火，這裡指的是冬天寒冷的季節與夏天炎熱的氣候是互不干涉，而是相互遞換的。

以上八卦是乾九，坤一合為十；艮六，巽四合為十；巽二震八合為十；離三，坎七合為十；四組相互交錯而相應。

要知道過去的事理，須從順推，想知道未來的事理，就要逆測。《易經》就是用卜筮來決斷未來的吉與凶，所以《易經》是要用逆推的方法來測知天、地、人、世間一切的事理。

八卦五行的屬性：乾兌兩卦屬金，離卦屬火，震巽兩卦屬木，坎卦屬水，艮坤兩卦屬土。在梅花易數體用的相生相克運用，就是以八卦五行屬性來推論事物的吉凶悔吝作為依據。

卦氣口訣：

陽從左邊團團轉，陰從右邊轉相通。九四三八二七六一。四九為友，三八為朋，二七同道，一六共宗，形成四大理氣，同氣相求，同聲相和。

紫白飛星賦是根據河圖九宮口訣（戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五為腹心），符合【九紫，八白，七赤，六白，五黃，四綠，三碧，二黑，一白】等九數七色，就是現今的九宮九星的代表符號。

生基生機面面觀: 2020 生肖屬牛的流年運程

生基生機面面觀: 2020 生肖屬牛的流年運程: 聚財不牢須小心 休管是非免破財 乙貴歲合囍重重 情色莫沾夫妻和

2020 生肖屬鼠的流年運程

太歲當頭喜化災

將星護駕凶難傷

春夏可添貴子臨

秋冬營謀總得意

黃輝石老師解讀 易經 《繫辭傳 下》 第五章 憧憧往來

第五章 憧憧往來

易曰：憧憧往來，朋從爾思。子曰：天下何思何慮，天下同歸而殊途，一致而百慮，天下何思何慮。
這是孔子寡過之學十九之九，⟨咸卦·九四⟩說：心神不能安定，想要聽聽朋友的意見。孔子說：天下的事情為何要如此的多慮呢？天下的事情都有一個共同的歸宿，雖然途徑有不同，但目標是一致的，一致的目標卻有百種思慮，天下的事為何有那麼多的思慮。
咸者，無心之感也。九四爻處感應之世，以陽居陰，有不當位之疑惑，所以難免會有不果斷而多思慮之憂。
落實在日常生活，也就是說一切的煩惱都是疑心所產生，凡事當轉念導入正向，一切都是最好的安排，既來之則安之。

日往則月來，月往則日來，日月相推則明生焉；寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。
此承上段，如同每天的太陽下山後月亮就高高的掛起來，月亮隱沒後太陽又東昇起來，太陽月亮每天互相推移就產生光明普照天下；寒冷的季節過去暑熱的天氣就接著而來，暑熱的天氣離開了，緊接著寒冷的嚴冬就來了，嚴寒暑熱相互推移，就形成了一歲的光陰。
從日月推移到寒暑更替都是自然而然的變化，任何人都無法改變，只能順應它做相對的因應。
落實在日常生活，也就是說自然的力量是無法左右的，萬事都有天理的存在，不存非分僥倖之心，就能自然逍遙。

往者屈也，來者信也。屈信相感而利生焉。
此承上段，在⟪易經⟫解卦的淺規則裡，通常”往“都是指由下爻往上；”來“都是指從上爻下來。
如⟨咸卦⟩初六爻與九四爻，一往一來，所謂”居位相感而利生焉“，亦即九四爻與初六爻相互交感，本來不當位的爻經此一交，變⟨既濟⟩六爻都當位了。又如⟨恆⟩卦往來交感變成⟨泰⟩卦。所以用在解卦有時往來屈信就是化解危機的最好方法。
落實在日常生活，也就是說一人承當不如兩人分擔，單靠一人改變不如相互呼應，才能獲得更大的利益。

尺蠖之曲以求信；龍蛇之蟄以存身。
此承上段，尺蠖是一種生活在樹上的小蟲，行進時一屈一伸的距離，如用尺在量布。它蜷屈身子為的是求得伸展身子。
龍蛇是最富變化的動物，冬眠是龍蛇生命保存增長最佳的方式。
由以上得知，委屈以求全，靜以待動，都是動物界的自然現象，所以不需要多費心思遐想。
落實在日常生活，也就是說要活就要動，活動活動筋骨，不必想太多有空就多運動，一切都是假的，身體健康才是真的。

精義入神以致用也；利用安身以崇德也。
此承上段，“精義”指的是對⟪周易⟫義理的研究，要窮盡天道以至人事的道理。
“入神”指的是對⟪易經⟫64卦與生活息息相關和性命的道理，除了義理的理解之外，要實踐在實際的事業上。
利用⟪周易⟫的道理，再透過“大衍之數”的演算，應用於生活上以趨吉避凶，才能安身立命，除了安身立命之外尚可用來崇高德性。
譬如，人與水的關係，一個深諳水性的人，乘木筏上悠遊於大海中，精神奕奕逍遙自在。
落實在日常生活，也就是說想要成就事業安身立命，就必須比別人更努力投入精力專心研究，別人所無法做到的地步，才能逍遙快樂。

過此以往，未知或知也。窮神之化，徳之盛也。
此承上段總結，過此以往說的是，從日月·寒暑·往來·屈伸·龍蛇相互推移的道理，都是來自自然本來的原貌，若想超越此境界更求發展，大概不是我們所能理解的。
莊子·養生主說：吾生也有涯，而知也無涯，已有涯隨無涯，殆已！
道德要能崇高偉大，就必須窮究⟪易經⟫事理的玄妙入手，不可本末導置，如同⟪易傳⟫說：聖人設卦·觀象·繫辭·焉而明吉凶·剛柔·相推而生變化。
用在日常生活，也就是說追求知識不要超過自己的生命能力才不會有危險。學⟪易經⟫必須按部就班，先學卦爻象後通卦爻辭，再求陰陽變化，以知吉凶之故，不可逾越。

易曰：困于石，據于蒺藜，入於其宮，不見其妻，凶。
子曰：非所困而困焉，名必辱；非所據而據焉，身必危；既辱且危，死期將至，妻其可見耶！
這是孔子寡過之學十九之十，困·六三：前有九四尖石之困，後有九二蒺藜之刺，腹背受敵，回到自己的宮室，妻子不見了，凶險之象。
孔子說：自己遭來的窮困，名聲受到恥辱：不應該擁有的強取豪奪，必有性命的危險；兩者皆面臨死期就近在眼前，哪裡還會看到妻兒呢？
處⟨困⟩之世，居⟨困⟩之六三，位不當又無應與，施之於人事表示自不量力，害人害己並連累無辜之災殃慘重。
落實在日常生活，也就是說一個人要量力而為，不可做太過分的事，後悔是來不及的。

易曰：公用射隼於高墉之上，獲之无不利。子曰：隼者，禽也；弓矢者，器也；射之者，人也。君子藏器于身，待時而動，何不利之有，動而不括，是以出而有獲，語藏器而動者也。
這是孔子寡過之學十九之十一，⟨解·上六⟩說：王公用箭射在牆上的惡鳥，獵獲惡鳥，對大家都有利。
孔子說：隼，是猛禽；弓箭，是武器；用箭的是人。君子隨身佩帶武器，等待適宜的時機而採取行動，哪會有不利的呢？一但有所行動而沒有受到阻礙，所以能夠一出手就有所收獲。這說明了人要充分準備好器具，才能在適切的時機行動確保成功。
落實在日常生活，也就是說“機會”是給做足功課準備好的
人所創造的，成功沒有偶然的。

子曰：小人不恥不仁，不畏不義，不見利不勸，不威不懲，小懲而大誡，此小人之福也。
易曰：屨校滅趾，无咎。此之謂也。
此承上段，這是孔子寡過之學十九之十二，孔子說：小人沒羞恥仁慈之心也沒有敬畏道義之心，一切以利為優先，沒有利益是不會心動的，若不給一點顏色看是無法懲戒的。小的懲罰而能使宵小得到重大的教訓，這就是小人的福氣。
⟨噬嗑·初九⟩說：在腳上戴上刑具，使之失去行動自由，在牢裡好好的反省，犯罪必須付出代價，杜絕再犯，就是這個用意。
落實在日常生活，也就是台灣諺語所說的“細漢偷摘匏，大漢偷牽牛”的最佳寫照。用來說明教育的重要，所以說即早校正是小人之福氣的道理就在於此。

善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。小人以小善為無益，而弗為也；以小惡為無傷，而弗去也。故惡積而不可揜，最大而不可解。
易曰：何校滅趾，凶。
這是孔子寡過之學十九之十三，善名不是一天成就的而是累積而來的，惡貫滿盈受處極刑也是積累而成的。小人的行徑認為小小的善行（佈施）是沒有回報而做不到；認為做一些不道德仁義的事是無傷大雅的，此惡性習慣後就很難革除了。
所以說積惡太深是無法掩蓋過去的，罪孽深重是無法獲得解救的。
⟨噬嗑·上九⟩說：肩上負荷刑具，掛在脖子上，滅沒了耳朵。象徵要上斷頭台處極刑。
落實在日常生活，也就說善惡在意念之間，一失足成千古恨，相由心生，多多注意自己的面相，隨時警惕。

子曰：危者安其位者也；亡者保其存者也；亂者有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亂亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也。易曰：其亡其亡，系于苞桑。
這是孔子寡過之學十九之十四，孔子說：心存危險才能提醒人民如何安居其位；心存滅亡，才能提醒人民如何保持存在；心存有動亂，才能提醒人民如何治理。所以君子常居安思危，時時不忘遭受滅亡之痛，在天下安定之時確實存在著動亂的隱憂。
有以上的三種思維，自身才能安居其位，國家才能長保安康。⟨否·九四⟩說：不久將要滅亡將要滅亡，系于苞桑之堅固。處在否閉之世，小人當道而九四首當其衝，所以才如之危急告誡。
落實在日常生活，也就是說天下沒有免死牌，生於憂患，死於安定，沒有遠慮必有近憂。

子曰：德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及以。易曰：鼎折足，覆公餗，其刑渥，凶，言不勝任也。
這是孔子寡過之學十九之十五，孔子說：德性微薄而居高位，智識不足而圖謀大事，力量瘦弱而扛重任，此三種都有的人沒有不遭受災殃的。
⟨鼎卦·九四⟩說：折斷鼎的足，將給王宮的膳食，傾覆于地，其形狀相當不堪，是不祥的徵兆。這就是能力不足而擔大任的現象。
鼎九四爻所處之位不當，如同政府用人不當，就會害到主政者的威望。
落實在日常生活，也就是要有自知之明，以及視人之明，才不會遭受牽連或害己害人。

子曰：知幾其神呼，君子上交不諂，下交不瀆，其知幾乎！幾者動之微，吉之先見者也。君子見機而作，不俟終日。易曰：介於石，不終日，貞吉。
這是孔子寡過之學十九之十六，孔子說：能知機先的微妙，大概是達到了神妙明通的境界了吧！君子不高攀諂媚，不狗眼看人低輕視傲慢，君子已然洞燭先機了吧！能洞燭先機，就能預知吉凶。君子當機立斷，有所行動或不當行動，不會有所疑惑而能在瞬息之間做出決定。
⟨豫·六四⟩說：耿介如石之堅硬不動，一但發動如兔脫，監守此正道大吉大利。
落實在日常生活，也就是說常用平常心看待身邊的有緣人，在行事作抉擇之時才會果斷。只問合乎仁義道德，不因富貴貧賤而有分別心，這樣就是知幾的人了。

子曰：介如石焉，寧用終日，斷可識也。君子知微知彰，知柔知剛，萬夫之望。
這是孔子寡過之學十九之十六續，孔子說：有耿介如石的堅定信念，就不需要等到一天的終了，就能以中正的道理斷然處置了。君子能在細微之時就能將問題點彰顯出來，而且知道用剛用柔的分寸來處理，這樣的君子就是眾望所歸了。
⟨豫卦·六二⟩爻的卦象是居中且正，而且唯一沒有與九四“成卦之主”有承乘應與的關係的爻，所以施之於人事才有如此這般的光彩。
落實在日常生活，也就是說本身要有中正的立場，就不會受一時的形勢所動搖，邪不勝正的道理是恆久不易的。

子曰：顏氏之子，其殆庶幾乎！有不善未嘗不知，知之未嘗復行也。
易曰：不遠復，无祗悔，元吉。
這是孔子寡過之學十九之十七，孔子說：顏家之子顏回，大概算是道德上幾乎完美吧！若有不善的行為，沒有不被察覺的，一但知道了錯誤就不會再發生第二次，這就是不貳過的由來。
⟨復卦·初九⟩說：時常反省的人，部會讓做過不善的事離去太遠，所以說沒有什麼重大的悔恨事發生，甚為吉祥。
常言道，人非聖賢孰能無過，有過能改善莫大焉！
落實在日常生活，也就是說做任何事，在言行舉止一但有所缺失，就必須即刻反省修正，檢討自己做好自己，而不是千錯萬錯都是別人的錯。

子曰：天地絪醞，萬物化醇。男女構精，萬物化生。
易曰：三人行，則損一人。一人行，則得其有，言致一也。
這是孔子寡過之學十九之十八，孔子說：天地陰陽兩氣相互交融，則萬物因此醇厚化生。男精母血，經血交媾萬物化育而生成。
⟨損·六三⟩說：⎡三人出行，則只損一人。一人出行，則得其朋友，這在說明“一陰一陽之謂道”。也就是致一，得一之道。⎦
從卦象來理解，損下益上，⟨損卦⟩是從⟨泰卦⟩變出來，損⟨泰⟩之九三益⟨泰⟩上六，變成⟨損卦⟩所以說三人行則損一人就在於此。
落實在日常生活，也就是說“少則得，多則惑”，慾望多了人就迷惑了，尤其是金錢感情以及權力的誘惑。

子曰：君子安其身而后動，易其心而后語，定其交而后求，君子修此三者，故全也。危以動則民不與也，懼以語則民不應也，無交而求則民不與也。莫之與則傷之者至矣。易曰：莫益之，或擊之，立心勿恆凶。
這是孔子寡過之學十九之十九，孔子說：君子要先自身安定然後才可行動，要心平氣和才能發表言論，要先付出才能求人。君子若能修好此三者，可以說是完全的人了。
反之，冒險的行動人民不會參與，威脅恐嚇的話人民不會答應，沒有付出而想獲得回報人民部會支援。以上三者都齊全了，那麼傷害的事就接踵而來了。
⟨益·上九⟩說：如此之人，不但沒有人會幫助他，甚至會傷害他，因為居心不良，而且輕諾寡信。
落實在日常生活，也就是說要心口合一，與人為善。