第十二章 天助人助
易曰：自天祐之吉无不利。子曰：祐者，助也。天所助者，順也。人所助者，順也。履信思乎順又與尚賢也，是以自天祐之吉无不利。
這是寡過之學十九之八，此即火天大有上九之爻辭。
⟪易經⟫說：來自自然的祐助，吉祥而無所不利。
孔子說：祐助就是得到幫助，天（自然）知所幫助的是人能順應自然，人所幫助的是能信守誠信的人，能言出必行順應自然大道，又知道謙卑崇尚賢能的人，所以得到上天的保佑，沒有不利的。（如同一人得道雞犬升天）。
落實在日常生活，就是如能具備（誠信·順天·尚賢）這三種德性，自然而然能心想事成，並能福蔭身旁之人。
這是寡過之學十九之八，此即火天大有上九之爻辭。
⟪易經⟫說：來自自然的祐助，吉祥而無所不利。
孔子說：祐助就是得到幫助，天（自然）知所幫助的是人能順應自然，人所幫助的是能信守誠信的人，能言出必行順應自然大道，又知道謙卑崇尚賢能的人，所以得到上天的保佑，沒有不利的。（如同一人得道雞犬升天）。
落實在日常生活，就是如能具備（誠信·順天·尚賢）這三種德性，自然而然能心想事成，並能福蔭身旁之人。
子曰：書不盡言，言不盡意，然則聖人之意，其不可見乎？
孔子說：書面上的文字是無法完全表達作者想要表達的話，也不能完全表達其思想內涵，那麼聖人的本意，難道就不能彰顯了嗎
⟪易經⟫這本書，本來是只有卦象的“無字天書”，每一卦都有其時代背景，每一爻都有其階段性的變化，所以說：聖人（作者）再怎麼表達也無法滿足天下人的需求。也因為如此所以才能流傳至今而彌久不衰。
例如：⟨解卦·初六⟩无咎。小象：剛柔之際，義无咎也。
此爻解只有透過實務才能體悟了，不然是很難說服自己。
落實在日常生活，也就是說對任何事情的評斷，不可說滿，應當留有空間與餘地，才是美好的。
孔子說：書面上的文字是無法完全表達作者想要表達的話，也不能完全表達其思想內涵，那麼聖人的本意，難道就不能彰顯了嗎
⟪易經⟫這本書，本來是只有卦象的“無字天書”，每一卦都有其時代背景，每一爻都有其階段性的變化，所以說：聖人（作者）再怎麼表達也無法滿足天下人的需求。也因為如此所以才能流傳至今而彌久不衰。
例如：⟨解卦·初六⟩无咎。小象：剛柔之際，義无咎也。
此爻解只有透過實務才能體悟了，不然是很難說服自己。
落實在日常生活，也就是說對任何事情的評斷，不可說滿，應當留有空間與餘地，才是美好的。
子曰：聖人立象以盡意，設卦以盡情偽。
此承上段，孔子說：聖人創造了象徵性的圖像，☰☱☲☳☴☵☶☷天澤火雷風水山地，宇宙八種元素，然後再重卦設立64卦象來顯示，元亨利貞吉凶悔吝孚厲无咎等必用的占辭，在每一卦辭中，還有384爻辭上。
所以說：卦象是為了抽象每一個卦意而設，所以才能涵蓋諸事。在六十四卦中除了⟨井⟩卦和⟨鼎⟩卦實像之外，其餘六十二卦均是抽象的。所謂“設卦以盡情偽”，如⟨風雷益⟩，上下卦皆得八卦正位，所以是“真情”。如⟨雷澤歸妹⟩，上下卦皆不得八卦正位，所以是“虛偽”。
落實在日常生活，就是要注重本末的程序，先有象才有卦，最後才有卦爻辭，學⟪易⟫者不可本末倒置。
此承上段，孔子說：聖人創造了象徵性的圖像，☰☱☲☳☴☵☶☷天澤火雷風水山地，宇宙八種元素，然後再重卦設立64卦象來顯示，元亨利貞吉凶悔吝孚厲无咎等必用的占辭，在每一卦辭中，還有384爻辭上。
所以說：卦象是為了抽象每一個卦意而設，所以才能涵蓋諸事。在六十四卦中除了⟨井⟩卦和⟨鼎⟩卦實像之外，其餘六十二卦均是抽象的。所謂“設卦以盡情偽”，如⟨風雷益⟩，上下卦皆得八卦正位，所以是“真情”。如⟨雷澤歸妹⟩，上下卦皆不得八卦正位，所以是“虛偽”。
落實在日常生活，就是要注重本末的程序，先有象才有卦，最後才有卦爻辭，學⟪易⟫者不可本末倒置。
變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神。
此承上段，占卜的結果有吉有凶。
如占到⟨山天大畜·初九⟩：有厲，利已。表示此時此刻有危險不宜行動，當立即停止才不會帶來災難。
如⟨雷天大壯·初九⟩：壯于趾，征凶，有孚。表示冒然沖動行事必敗，過去都有應驗。若能忍住耐心等待時機就會成功，此即變而通之以盡利之意。
如占到⟨地天泰·初九⟩：拔茅茹，以其匯，征吉。表示此時萬眾一心，出征打仗必勝。此即鼓之舞之以盡神之意。
所以⟪易經⟫的占卜是提示人民趨吉避凶的玄妙法則。
落實在日常生活，就是說人生雖然八九不如意，但只要不衝動，凡是稍微忍耐一下，等到有好時機再出手，必然吉祥如意。
此承上段，占卜的結果有吉有凶。
如占到⟨山天大畜·初九⟩：有厲，利已。表示此時此刻有危險不宜行動，當立即停止才不會帶來災難。
如⟨雷天大壯·初九⟩：壯于趾，征凶，有孚。表示冒然沖動行事必敗，過去都有應驗。若能忍住耐心等待時機就會成功，此即變而通之以盡利之意。
如占到⟨地天泰·初九⟩：拔茅茹，以其匯，征吉。表示此時萬眾一心，出征打仗必勝。此即鼓之舞之以盡神之意。
所以⟪易經⟫的占卜是提示人民趨吉避凶的玄妙法則。
落實在日常生活，就是說人生雖然八九不如意，但只要不衝動，凡是稍微忍耐一下，等到有好時機再出手，必然吉祥如意。
乾坤其易之蘊耶！乾坤成列，而易立乎其中矣。
此承上段，乾卦六爻純陽，爻題初九·九二·九三·九四·九五·上九；坤卦六爻純陰，爻題初六·六二·六三·六四·六五·上六。
九代表陽爻，六代表陰爻。初·二·三·四·五·上代表爻位。
初為始，上為終，初上代表一卦事態的開始和結束。
二·三·四·五為卦中卦也就是互卦的材料，二·三·四為內互，三·四·五為外互。
例如現在時間卦，⟨天雷无妄⟩，互卦⟨風山漸⟩，變卦⟨天澤履⟩。
乾坤兩卦成立，依序屯蒙～既濟未濟下經六十四。
所以說：64卦都是蘊藏在乾坤兩卦之中所變化而成的。
落實在日常生活，就是說凡事先有大綱，然後按施行細則來實施，萬變不離其宗。
此承上段，乾卦六爻純陽，爻題初九·九二·九三·九四·九五·上九；坤卦六爻純陰，爻題初六·六二·六三·六四·六五·上六。
九代表陽爻，六代表陰爻。初·二·三·四·五·上代表爻位。
初為始，上為終，初上代表一卦事態的開始和結束。
二·三·四·五為卦中卦也就是互卦的材料，二·三·四為內互，三·四·五為外互。
例如現在時間卦，⟨天雷无妄⟩，互卦⟨風山漸⟩，變卦⟨天澤履⟩。
乾坤兩卦成立，依序屯蒙～既濟未濟下經六十四。
所以說：64卦都是蘊藏在乾坤兩卦之中所變化而成的。
落實在日常生活，就是說凡事先有大綱，然後按施行細則來實施，萬變不離其宗。
乾坤毀，則無以見易。易不可見，則乾坤或幾乎息。
此承上段，蘇東坡說：”乾坤和易的關係，就如同太陽和年的關係，如果拋開太陽去找年，哪裡可以找得到呢“？
所以說：易不得而見了，那麼⟨乾⟩陽⟨坤⟩陰也幾乎停息而無法運作了。
所謂”易“是由一陰一陽兩象所組成的。孤陰不生，獨陽不長，即“易不可見”，因此產生六十二卦的功能就消失了。
落實在日常生活，就如同”魚不可脫於淵“，人與⟪易經⟫生活息息相關，時刻而不可忘，守中道不過亢。
此承上段，蘇東坡說：”乾坤和易的關係，就如同太陽和年的關係，如果拋開太陽去找年，哪裡可以找得到呢“？
所以說：易不得而見了，那麼⟨乾⟩陽⟨坤⟩陰也幾乎停息而無法運作了。
所謂”易“是由一陰一陽兩象所組成的。孤陰不生，獨陽不長，即“易不可見”，因此產生六十二卦的功能就消失了。
落實在日常生活，就如同”魚不可脫於淵“，人與⟪易經⟫生活息息相關，時刻而不可忘，守中道不過亢。
是故形而上者謂之道，形而下者謂之器。
此承上段，所謂形而上的道，在此以解卦的觀點而言，用六十四卦卦象來做比喻。所謂形而下的器，在此以繫辭的情境來理解。六十四卦由抽象到近乎具體，可供人引用誠如器具。
如⟨乾⟩卦從形而上的六個陽爻，落實到元亨利貞的卦辭，再將六爻依序為，潛龍·見龍·夕惕·在淵·飛龍·亢龍，以龍代表不同階段的使命供人參考。
有了卦爻象如同無字天書，系上卦爻辭如同在暗夜的明燈。
落實在日常生活，⟪易經⟫的象假設有三分像，七分就必須靠想像。所以說：“形而上是指導原則，形而下是實踐施行的效果”。
此承上段，所謂形而上的道，在此以解卦的觀點而言，用六十四卦卦象來做比喻。所謂形而下的器，在此以繫辭的情境來理解。六十四卦由抽象到近乎具體，可供人引用誠如器具。
如⟨乾⟩卦從形而上的六個陽爻，落實到元亨利貞的卦辭，再將六爻依序為，潛龍·見龍·夕惕·在淵·飛龍·亢龍，以龍代表不同階段的使命供人參考。
有了卦爻象如同無字天書，系上卦爻辭如同在暗夜的明燈。
落實在日常生活，⟪易經⟫的象假設有三分像，七分就必須靠想像。所以說：“形而上是指導原則，形而下是實踐施行的效果”。
化而裁之謂之變，推而行之謂之通。
此承上段，所謂窮則變，變則通，通則久。在解卦的實際運作上是會遇到很多瓶頸。
例如時間卦得：火地晉之雷地豫，上六爻動曰：晉其角，維用伐邑，厲吉无咎，貞吝。
用事是租房簽約事宜：“時間緊迫當事人又在遠地（天涯海角），大樓管理相當嚴格（維用伐邑），房東不二價，條件也很苛刻”（貞吝）。此例與實務相當吻合。
所以說：“解卦要求變通並且根據實務去推理裁制，這樣才能放諸四海而無所不通”。
落實在日常生活，就是說書是固定的死板的，而人是活的，活得就必須知道變通，才能達到最大“邊際效益”。
此承上段，所謂窮則變，變則通，通則久。在解卦的實際運作上是會遇到很多瓶頸。
例如時間卦得：火地晉之雷地豫，上六爻動曰：晉其角，維用伐邑，厲吉无咎，貞吝。
用事是租房簽約事宜：“時間緊迫當事人又在遠地（天涯海角），大樓管理相當嚴格（維用伐邑），房東不二價，條件也很苛刻”（貞吝）。此例與實務相當吻合。
所以說：“解卦要求變通並且根據實務去推理裁制，這樣才能放諸四海而無所不通”。
落實在日常生活，就是說書是固定的死板的，而人是活的，活得就必須知道變通，才能達到最大“邊際效益”。
舉而措之天下之民，謂之事業。
此承上段，聖人以通天下之志，以定天下之業，以斷天下之疑，是如何做到的呢？就是列舉了所有的措施，施之於天下的人民，這就是所謂的”事業“。
所以說：”事業“概括了形而上的”道“和形而下的”器“以及化而裁之的變和推而行之的通。然後教人使用在治理國家和日常生活中，切實有效而能永續經營的道理。
例如⟨風火家人卦⟩曰：利女貞。此卦的旨意在於女主內，家庭教育從身教開始。修身齊家以致治國平天下的大事業，就是從⟨家人卦⟩作為基礎的。
落實在日常生活，就是說：“永續經營”，沒有章法是無法持續的，所以必須合乎常道，並且心口合一才可成就的。
此承上段，聖人以通天下之志，以定天下之業，以斷天下之疑，是如何做到的呢？就是列舉了所有的措施，施之於天下的人民，這就是所謂的”事業“。
所以說：”事業“概括了形而上的”道“和形而下的”器“以及化而裁之的變和推而行之的通。然後教人使用在治理國家和日常生活中，切實有效而能永續經營的道理。
例如⟨風火家人卦⟩曰：利女貞。此卦的旨意在於女主內，家庭教育從身教開始。修身齊家以致治國平天下的大事業，就是從⟨家人卦⟩作為基礎的。
落實在日常生活，就是說：“永續經營”，沒有章法是無法持續的，所以必須合乎常道，並且心口合一才可成就的。
是故夫象，聖人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。聖人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮，繫辭焉以斷吉凶，是故為之爻。
此承上段，因此所謂“象”就如同人之飲食之複雜與天下之事一樣複雜，象有八卦的象徵，重之六十四卦的象徵，有符號系統也有文字系統。
有卦象就必須有爻象，有爻象就必須有爻辭，然後才能透過“大衍之數”的典範儀式，會通曆法，占筮獲得聖示以求釋惑，這就是所謂的”爻“。
所以成卦象者爻逆數也，得卦象者順生也。
落實在日常生活，抽象的事物具有無限的想像空間，所以感覺非常複雜。具體的事物就應按部就班，依既有的典章制度去實行就簡單了。
此承上段，因此所謂“象”就如同人之飲食之複雜與天下之事一樣複雜，象有八卦的象徵，重之六十四卦的象徵，有符號系統也有文字系統。
有卦象就必須有爻象，有爻象就必須有爻辭，然後才能透過“大衍之數”的典範儀式，會通曆法，占筮獲得聖示以求釋惑，這就是所謂的”爻“。
所以成卦象者爻逆數也，得卦象者順生也。
落實在日常生活，抽象的事物具有無限的想像空間，所以感覺非常複雜。具體的事物就應按部就班，依既有的典章制度去實行就簡單了。
極天下之至賾者存乎卦，鼓天下之動者存乎辭，化而裁之存乎變，推而行之存通。
承上段，卦象中蘊含著天下幽深複雜的道理，如⟨地天泰⟩，天地交泰吉。本來天在上地在下，⟨天地否⟩，反而不吉，由此而知。
鼓舞天下萬物，就是鼓之舞之以進神的道理。占卜決定意見事的進退，一但得到吉利的指示，占者興高采烈歡欣鼓舞全力奮鬥。
變通就是旁行而不流的意思，化而裁之即用動物之象來才是吉凶之類，如⟨大畜·六四⟩：⎡童牛之梏，元吉；⟨火地晉·九四⟩：晉如石鼠，貞厲⎦。由此類推日常生活經驗以貫通⟪易經⟫之大意。
落實在日常生活，就是要將複雜的事要化繁為簡，貴在變通並養成腦力激盪的習慣。
承上段，卦象中蘊含著天下幽深複雜的道理，如⟨地天泰⟩，天地交泰吉。本來天在上地在下，⟨天地否⟩，反而不吉，由此而知。
鼓舞天下萬物，就是鼓之舞之以進神的道理。占卜決定意見事的進退，一但得到吉利的指示，占者興高采烈歡欣鼓舞全力奮鬥。
變通就是旁行而不流的意思，化而裁之即用動物之象來才是吉凶之類，如⟨大畜·六四⟩：⎡童牛之梏，元吉；⟨火地晉·九四⟩：晉如石鼠，貞厲⎦。由此類推日常生活經驗以貫通⟪易經⟫之大意。
落實在日常生活，就是要將複雜的事要化繁為簡，貴在變通並養成腦力激盪的習慣。
神而明之，存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德性。
承上段總結解卦根本概念，所謂”起卦容易解卦難“，因為”神“從不說話，而⟪易經⟫它本是只有卦象的”無字天書“，後經聖人為了廣傳⟪易⟫道，才從形而上的道，落實到形而下的器。系上卦爻辭就如同太陽普照大地般的光明。
所以解卦的責任就必須靠人的智慧，但要如同神明般的玄妙，非得精義入神難以致用，如此成就必須默默潛修，不需太多的言語，只要斷卦精準，自能取得信任，這一切的一切都是來自經驗心得累積的德性。
落實到日常生活，成功絕非偶然，都必須下一番苦心的，除了借力使力之外，加上本身的創造求新求變，最重要的是道德的提升更不可或缺。
承上段總結解卦根本概念，所謂”起卦容易解卦難“，因為”神“從不說話，而⟪易經⟫它本是只有卦象的”無字天書“，後經聖人為了廣傳⟪易⟫道，才從形而上的道，落實到形而下的器。系上卦爻辭就如同太陽普照大地般的光明。
所以解卦的責任就必須靠人的智慧，但要如同神明般的玄妙，非得精義入神難以致用，如此成就必須默默潛修，不需太多的言語，只要斷卦精準，自能取得信任，這一切的一切都是來自經驗心得累積的德性。
落實到日常生活，成功絕非偶然，都必須下一番苦心的，除了借力使力之外，加上本身的創造求新求變，最重要的是道德的提升更不可或缺。
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