2019年6月18日 星期二

黃輝石老師解讀 ⟪易經·繫辭傳上⟫ 第十章 聖人之道(辭變象占)


第十章 聖人之道(辭變象占)

易有聖人之道四焉,以言者尚其辭,以動者上其變,以制器者尚其象,以卜筮者上其占。

易經這一本書,有四種聖人求取致用的法則。第一種,應用卦爻辭哲理的人,就會崇尚其中文辭的優美;第二種,應用它來作為指導行就會崇尚卦爻中規律的變化(如十二消息卦);第三種,應用他來指導製作器具的人,就會崇尚卦爻象的象徴(如繫辭·下傳·第二章共有十三卦);第四種,應用來指導占卜決斷疑惑的人,就會崇尚大衍之數(如繫辭·上傳·第九··十一)。
因為每一個人的需求各自不同,所以各取其所須。
落實在日常生活,就是說每個人的資質以及需求各有區別,只要善盡道,從容不迫,切記少則得·多則惑的至理就好了

是以君子將有為也,將有行也,問焉而以言,其受命也如饗。

此承上段,所以君子將有所作為,將有所行動,就將所要問的事由,詳細稟告清楚,然後蓍草受命將請求之事,按照大衍之數的筮法,得出卦象以回覆有為的君子。
以上是對於聖人之道,以卜筮者尚其占的補充。也證明當時的君子的確對卜筮是非常依重的,最主要是慎重行事。
落實在日常生活,就是處事慎重於開始,開始除人事的主觀謀劃之外,還有不確定的因素,最好可以參考一下客觀的卜筮等等意見

无有遠近幽深遂之來物,非天下之至精,其孰能與於此。

此承上段,這指的是大衍之數占卜,只要有需要解惑的善信,誠心相求祖師,不管遠處近處,幽暗深邃,都可獲得想知的事物,如果不是天下最精深的學問,有誰能做到呢?
聖經約翰福音說:沒有看見就相信,有福了。
落實在日常生活,就是說真理是值得相信,尤其易經所蘊含的道理是無所不包,只要真誠就能獲得解惑

參伍以變,錯綜其數。

此承上段,若直接字面解釋,三個五等於十五。其實它的意義非常深遠,其一.就從洛書九宮理解,其口訣曰:載九履一,左三右七,二四為肩,六八為足,五為腹心。所以不管橫直,492·357·816·438·951·276·456·258,八種組合都是十五。
其二.從天地之數的生數,12345相加也是十五。
其三.從大衍之數的營數,7·8是不變的數,9·6是宜變之數,兩者相加皆十五。
以上都在詮釋大衍之數的解卦緣由。
落實在日常生活,體悟天下唯一不變的就是,只要是合乎道理的事物,只要鍥而不捨去探求,都有辦法變出來

通其變,遂成天地之文;極其數,遂定天下之象。非天下之至變,其孰能與于此。

此承上段,通過四營十八變之後,於是就形成天地的八象文采(天····˙··地);極盡天地之數55,大衍之數501·2·3·4(生數)5·0(大衍之數)6·7·8·9·(成數也是營數)。從1~10 每個數字都得其所用,各盡其本份,然後再從6·7·8·9·四象,得出64卦象以及變爻。所以說:如果不是天下最玄妙的變化,有誰能做到如此的變化嗎?
落實到日常生活,就是人盡其才,物盡其用,好好把自己的本分做好,就是最好的變化了

无思也,无為也,寂然不動,感而遂通天下之故。非天下之至神,其孰能與於此。

此承上段,易經這本書,本身是沒有思維,沒有行為,它是寂靜不動,是在人們有感應時而馬上做出回應的工具而已。所以它之所以為天下之最神妙,是因為它純粹無心,因此常人是無法做到的。
其實這一段話也是用在天生神物蓍龜本生因無心才能顯出至神之玄妙。
如同道德經·守中章所說的天地不仁以萬物為芻狗的概念一樣,它只是順應自然的理數,而得到卦爻象,其他就交由占問者去解讀了。
落實在日常生活,就是說有些事不須做過度的揣測,要相信行善可解諸惡的

聖人之所以極深而研幾也,唯深也,故能通天下之志;唯幾也,故能成天下之務

此承上段,易經是聖人用極為深奧精義入神的道理,來研習極其微妙的一部書。也只有精深的至理才能貫通天下人的心志(志向索求),也只有從微妙玄通幾微的道理,才能夠成就天下的萬千事務。
由研究精深的體,到精微的用,體用一源,顯微無間,就是學的貫通最深切的功夫。所以說只有理論而沒有實際的運作,是很難體悟的。
落實在日常生活,就是說研究學問不管多精深,最重要的是能夠經得起檢驗,做人做事也是一樣。說的一套,做的又是一套就不行了

唯神也,故不急而速,不行而至。子曰:有聖人之道四者,此之謂也。

此承上段,唯有掌握易經·大衍之數的神妙莫測,才能在不慌不忙,充容不迫之間得到解脫的訊息。
誠如老子·47天道章說:不出戶,知天下;不窺牖,見天道。其出彌遠,其之彌少。是以聖人不行而知,不見兒名,不為而成。
所以說知道易經神妙的變化,貫通人世間的道理,不用親自行動,就能在神速之間,自然而然的得到訊息,這就是孔子所說的聖人四種應用易經的道理之所在。
落實在日常生活,就是說易經道德經要相互參照,對卜卦·解卦·解經·是相當有幫助的

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