2019年11月14日 星期四

黃輝石老師解讀 易經 《繫辭傳 下》 第八章 易之為書

黃輝石老師解讀 易經 《繫辭傳 下》 第八章 易之為書

第八章 易之為書

易之為書也不可遠。
⟪周易⟫這本書,已經敘述完備對於好學易者而言不可偏離,這本書的綱要,它有既定的規律可循,所以說“不可遠”。但又可以說明⟪周易⟫這本書包羅萬象,人們不可片刻離開它。初學易者開始的認知,是易有太極生·兩儀倆儀生四象·四象生八卦。然後再有先天卦序地排列,這個排列落實到數位的概念就非常清楚。八卦是陰陽兩儀所組成,因此是二進位,依序為乾☰7·兌☱6·離☲5·震☳4·巽☴3·坎☵2·艮☶1·坤☷0。所以依此類推六十四卦序與代數的關係,就是數位的概念。例如⟨乾⟩卦在⟪周易⟫的排列是第一位,數則是63,代表天尊。⟨坤⟩卦第二位,數則0,代表地卑。由此可以證明⟪易經⟫是科學的,所以不可不重視它。落實在日常生活,也就是說有好的道理就應該遵循不可偏離,更應該視為生活的重心,假以時日就會有意想不到的成果。

為道也屢遷,變動不居,周流六虛。
⟪周易⟫這本書其中所顯現的道理,不斷與時俱進,變動而不固定某一方位,循環往復於六爻之間。“六虛”指64卦的每卦的六個爻位,如⟨乾⟩卦初爻,爻題稱之為初九序為九二·九三·九四·九五·上九。又如⟨坤⟩卦初爻,爻題稱之為初六·六二·六三·六四·六五·上六。以初·二·三·四·五·上稱之為六虛。以九象陽;以六象陰。這六個爻位,虛以待動,當君子之有所行動時,問之于蓍草,其受命也如響,無有遠近幽深遂之來物,是天下之至精之物。
以上說明這六爻是為了應付占驗而設的,所以說變動不居。落實在日常生活,也就是說一個人的被定位,是根據自己的行事作風影響所致,所以不得不時時自我提升。

上下無常,剛柔相易,不可為典要,唯變所適。
此承上段,是說陰·陽爻居上卦或下卦並沒有一定的常規,有時陽剛有時陰柔是互相遞換的,不可視為必然的典範綱要,而要因不同的情境做不同的解讀。
如⟨乾·上九⟩:亢龍有悔。
⟨坤·上六⟩:龍戰于野,其血玄黃。
以上兩爻說明物極必反,天地都不喜盈滿何況人乎!
又如⟨井·上六⟩:井收勿幕,有孚元吉。
⟨鼎·上九⟩:鼎玉鉉,大吉无不利。
以上兩爻說明,井·鼎都是養萬民無窮的器具以居上位才有這樣的能耐。
落實在日常生活,也就是說道理是死的方法是活的,貴在適時的變通。施之於解卦也是一樣,卦爻辭一樣但所求的事件不同也要做不同解讀。

其出入以度,外內使之懼。
此承上段,是說卦所以有分內卦和外卦,爻所以有存在著出和入,是為了設立對立面以便開啟憂患意識,使人民知道畏懼,然後才會運用方法來度量,作為或出或入的應對。如⟨泰⟩卦和⟨否⟩卦就是最好的例證,⟪雜卦傳⟫說:否泰反其類也。說明在泰的時候要知道持盈保泰不然福份用完了,又會回到原點。誠如⟨泰·九三⟩:無平不坡,無往不復,艱貞无咎,勿恤其福,于食有福。又⟨否卦·上九⟩:傾否,先否後喜。由以上說明否泰是讓人度量禍福相依,在否之時能儉德避難,稍做檢討過去加以濃縮,等泰來傾盡全力衝刺,所以說先否後喜。落實在日常生活,也就是說做任何事都必須度量一下,現在所處的位子,那些能做哪些能說,對本身的身份要合宜。

又明於憂患之故。
此承上段,是說⟪周易⟫這本書,又可以使人明白有憂患,又能知道憂患是如何產生的,所以說不會有患得患失,也不會存著僥倖的心態。
如⟨困·六三⟩:困于石,據于蒺藜,入于其宮,凶。
孔子在⟪繫辭傳·下⟫說:非所困而困焉名必辱,非所據而據焉身必危,名辱身危死期將近,妻其可見邪!
由以上說明憂患都是自己造成的,德不配位,就會必然招來禍患,不得不信,古今歷史歷歷在目。
落實在日常生活,也就是說每有遠慮必有近憂,既然入世進入人群,每天就有不同的事情要解決,那麼就要調整心態,順其自然來克服,使之“無事於心·於心無事”。

无有師保,如臨父母。
此承上段,有了⟪周易⟫這本書之後,雖然沒有老師的保護和監督,卻如同面對父母的諄諄教誨,時時不敢忘記即將面臨憂患之事的到來。
如⟨否·九五⟩:休否,大人吉,其亡其亡繫于苞桑。
小象:大人之吉,位正當也。
以上說明,停止閉塞因有消否之道,對大人而言是吉利的事。但要時時提醒有即將滅亡的危機,這種思維就像綁在苞桑根部之堅固一樣。所以小象說大人能得到吉利是因為處在正當的思維之中。
落實在日常生活,也就是說事業能長久經營是靠著堅定的信念,而且隨時要應付競爭著的出現,最好的方法就是要拉大與競爭著的距離,使之望塵莫及。

初率其辭而揆其方,既有典常。
此承上段,是說一學入門的首要功夫就是要遵照卦爻辭的本意,來揣度他的卦義,再根據既定的自然規律,就可掌握事物的變化。所謂見山是山,見山不是山,見山還是山,是意味著學易的三個過程,非親身體驗是無法理解的。這三個階段是必然的現象,通過一遍再一變的考驗,就可體悟其中的奧妙。
比如說:⟨解·初六⟩:无咎。小象:剛柔之際,義无咎也。
初級的階段只會解說沒有過錯;中級則開始有懷疑了是這樣嗎;高級還是認為不會有過錯,只是有但書要妥善補過而已。
落實在日常生活,也就是說每個人對事情的看法會有所差別,而且有時親眼看到也未必是真的。

苟非其人,道不虛行。
此承上段,是說若不是聖賢就不會將此易道推行出來,所以傳易道也必須知道所傳的人德性如何,當有所斟酌之。俗話說:傳非所人洩天機,不傳賢人閉天寶。如⟨履·六三⟩:跛能履,眇能視,履虎尾咥人凶。武人為于大君。(俗話說:吃無三把空心菜,就要飛上天)亦即說明功夫尚未學到家,自己就認為了不起,可以取而代之,最後被老虎吃掉了。(被人看破手腳了)又⟨益·六五⟩:⎡有孚惠心,勿問元吉。有孚,惠我德⎦。此說明傳對人,一脈相傳毫不保留,也能獲得迴響。此段總結學⟪易⟫授⟪易⟫的心路綠程,非親身體驗是無法撰述的。落實在日常生活,也就是說天道是沒有偏私,但他經常在善人的左右,就像“及時雨”在必要的時機必然會顯現。

2019年11月13日 星期三

如何看懂易經:易經十八式之第十八式

如何看懂易經:易經十八式之第十八式

以錢代筮法(搖卦法)

自鬼谷祖師以錢代筮而將易之道轉為以世、應、用神、原神、忌神、仇神、飛神、伏神、進神、退神、反吟、伏吟以及旬空、月破、日暗動、或日破、刑、沖、合等類都是卦內的綱領。缺一而不可不察,論斷卦意唯從以上諸類去探究,此法必須參透卜筮正宗,鬼谷子全書,天下第一卜書等諸著作的理論與見解再配自己論斷過的實例逐步對照自可耳熟能詳。
以錢三文熏於爐上致敬而祝曰天何言哉叩之即應神之靈矣,感而遂通。今有某姓有事關心不知休咎罔釋厥疑惟神惟靈,若可若否,望垂昭報,祝畢擲錢一背為單畫—,二背為拆畫−−,三背為重畫ロ,三字為交乂,自下裝上,三擲內卦成,再祝曰,某宮三象,吉凶未判再求外象。三爻以成一卦決疑惑,祝畢復如前法再擲合成一卦而斷吉凶,至敬至誠無不感應。凡動爻有變,重變拆,交變單,餘爻倣此。



2019年11月12日 星期二

如何看懂易經:易經十八式之第十七式

如何看懂易經:易經十八式之第十七式

大衍之數

大衍天地之數,以卜筮是用五十根筮草(無則用其他替代)其用四十九根,而留一不用。象太極,隨意分做兩堆,以象兩儀,從右邊堆中取一根掛在左手小指與無名指之間,以象三才,以四根四根分開;以象四季的運行,先以右手取左邊的蓍草,以四根數之,將其餘數(或一或二或三或四),卦於無名指與中指之間,以象征農曆五年兩閏,如此將掛與左邊的蓍草取出,非五即九,即成第一變,第二變即將左右兩堆的蓍草(非四十即四十四根)合之,再照第一變的順序行之,將掛與左手指之數(非四即八)取出,再將左右兩堆之蓍草合起,再照前面的順序行之掛於左手之數(非四即八)是第三變,再將左右堆之蓍草合之,算如三十六根除以四,等於九為老陽,如三十二根除以四,是八為少陰,二十八除以四,等於七為少陽,二十四根除以四,等於六位老陰,三變成一爻,卦有六爻,十八變,即筮成一卦。

       《繫辭上傳第九章》:天一,地二;天三,地四;天五,地六;天七,地八;天九,地十。天數五,地數五,五位相得而各有合;天數二十有五,地數三十,凡天地之數五十有五,此所以成變化而行鬼神也。
  大衍之數五十,其用四十有九。分而為二以像兩,掛一以像三,揲之以四以象四時,歸奇於扐以象閏;五歲再閏,故再扐而後掛。天數五,地數五。五位相得而各有合,天數二十有五,地數三十,凡天地之數五十有五,此所以成變化而行鬼神也。
  《乾》之策二百一十有六,《坤》之策百四十有四,凡三百六十,當期之日。二篇之策,萬有一千五百二十,當萬物之數也。是故四營而成《易》,十有八變而成卦,八卦而小成。引而伸之,觸類而長之,天下之能事畢矣。
  顯道神德行,是故可與酬酢,可與佑神矣。子曰:「知變化之道者,其知神之所為乎。」


2019年11月11日 星期一

如何看懂易經:易經十八式之第十六式

如何看懂易經:易經十八式之第十六式

先天起卦法

先得數,再起卦,如米卦要抓三次,第一次抓來的數以八除之,餘數為上卦;第二次抓來的數以八除之,餘數為下卦;第三次抓米的數以六除之,餘數為動爻。
數是以乾一,兌二,離三,震四,巽五,坎六,艮七,坤八代入。
例如:郭先生要占問兒子的安危如何?得
第一次抓十粒,除以八數餘二得兌
第二次抓廿五粒,除以八餘數為一得乾
第三次抓六粒,除以六整除餘數零,動第六爻。所以得知主卦為澤天夬動六爻,變卦為乾。

後天起卦法

先起卦,再得數。先清楚《周易。說卦傳》的卦象的象意,清楚象與卦的意思才能起卦。
例如:
例如:
李小姐占問事業:忽然聽到狗叫聲在南方,於午時,所以得知卦象,艮卦在上卦,聲音來自南方,屬離卦。
主卦為山火賁。艮山為七數,離火為三數,七加三再加上當時的時間午為七數得十七數除以六,餘數為五,則得知五為動爻。

以上先後天起卦法,針對初學者,先學會起卦,以及對卦的認識,再慢慢的揣摩與事實之間的吻合處,久而久之,自然能體會到易經哲學功能,至於斷卦方面,必須配合主卦之卦辭,動爻爻辭以及變卦的卦辭,來分析整個事件的開始,進行,結束,整個環節上的過程,讓自己有一個方向,一切均在自我的掌握中,然後由淺入深,逐步研究更深層次的斷法,會更有心得。



2019年11月10日 星期日

如何看懂易經:易經十八式之第十五式

如何看懂易經:易經十八式之第十五式

機鋒時間卦

《周易。繫辭上傳》:是以君子將有為也,將有行也,問焉而以言,其受命也如嚮。無有遠近幽深,遂知來物,非天下之至精,其孰能與於此。
參伍以變,錯綜其數,通其變,遂成天下之文。極其數,遂定天下之象,非天下之至變,其孰能與此易,無思也,無為也,寂然不動,感而遂通天下故。非天下之至神,其孰能與於此?
夫易,聖人之所以極深而研幾也,唯深也,故能通天下之志,唯幾也,故能成天下之務,唯神也,故不疾而速,不行而至。子曰:易有聖人之道四焉者,以言者尚其辭,以動者尚其變,以制器者尚其象,以卜筮者尚其占,此之謂也。
依據《周易。繫辭上傳》的啟示,知道易經是供人們隨時機鋒起卦,以利參悟的一種依據,更可貴的是在於一個喜歡研究易經於生活之中,從每日不間斷去取機鋒時間卦來體會每天所面對的人、事、物、種種因應之道,久而久之自然的將整本易經融入在大腦裡,當需要用時隨時如同電腦般的叫出來,因人生不如意之事,十有八九,所以就可以清楚的了解問題的所在,如何解決,最壞的底限在那裡,一切都在自己的掌握與盤算當中,這也是研究易經有成的福報罷了。

2019年11月8日 星期五

如何看懂易經:易經十八式之第十四式

如何看懂易經:易經十八式之第十四式

梅花易數

《梅花易數》取象之依據來者《周易、說卦傳》昔者聖人之作易也,幽贊於神明而生蓍,參天兩地而倚數、觀變於陰陽而立卦,發揮於剛柔而生爻,和順於道德而理於義,窮理盡性以至於命,昔者聖人之作易也,將以順性命之理。是以立天之道,曰陰與陽。立地之道,曰柔與剛。立人之道,曰仁與義。兼三才而兩之,故易六畫而成卦,分陰分陽,迭用柔剛,故易六位成章。萬物出乎震,震東方也。齊乎巽,巽東南也。齊也者,言萬物之潔齊也。離也者,明也。萬物皆相見、南方之卦也。聖人南面而聽天下,嚮明而治,蓋取諸此也。坤也者,地也,萬物皆致養焉,故曰致役乎坤。兌,正秋也,萬物之所說也,故曰說言乎兌。戰乎乾,乾,西北之卦也,言陰陽相薄也。坎者,水也,正北方之卦也,勞卦也,萬物之所歸也,故曰勞乎坎。艮,東北之卦也,萬物之所成終而所成始也,故曰成言乎艮。乾,健也。坤,順也。震,動也。巽,入也。坎,陷也。離,麗也。艮,止也。兌,說也。乾為馬,坤為牛,震為龍,巽為雞,坎為豕,離為雉,艮為狗,兌為羊。乾,天也,故稱乎父。坤,地也,故稱乎母。震,一索而得男,故謂之長男。巽,一索而得女,故謂之長女。坎再索而得男,故謂之中男。離再索得女,故謂之中女。艮,三索而得男,故謂之少男。兌,三索而得女,故謂之少女。乾為天、為圜、為君、為父、為玉、為金、為寒、為冰、為大赤、為良馬、為瘠馬、為駁馬、為木果。  坤為地、為母、為布、為釜、為吝嗇、為均、為子母牛、為大輿、為文、為眾、為柄、其於地也為黑。  震為雷、為龍、為玄黃、為敷、為大塗、為長子、為決躁、為蒼莨竹、為萑葦。其於馬也,為善鳴、為足,為的顙。其於稼也,為反生。其究為健,為蕃鮮。  巽為木、為風、為長女、為繩直、為工、為白、為長、為高、為進退、為不果、為臭。其於人也,為寡發、為廣顙、為多白眼、為近利市三倍。其究為躁卦。  坎為水、為溝瀆、為隱伏、為矯輮、為弓輪。其於人也,為加憂、為心病、為耳痛、為血卦、為赤。其於馬也,為美脊、為亟心、為下首、為薄蹄、為曳。其於輿也,為丁躦。為通、為月、為盜。其於木也,為堅多心。  離為火、為日、為電、為中女、為甲胄、為戈兵。其於人也,為大腹,為乾卦。為鱉、為蟹、為蠃、為蚌、為龜。其於木也,為科上槁。  艮為山、為徑路、為小石、為門闕、為果蓏、為閽寺、為指、為狗、為鼠、為黔喙之屬。其於木也,為堅多節。  兌為澤、為少女、為巫、為口舌、為毀折、為附決。其於地也,剛鹵。為妾、為羊。
有了以上形象,轉換成八卦的卦象,所起卦的方式多歸類為《梅花易數》是也。

2019年11月7日 星期四

如何看懂易經:易經十八式之第十三式

如何看懂易經:易經十八式之第十三式

一、論占卜儀式簡易流程
二、卜卦諸般禁忌

一、誠心—占卜時應該慎重其事,如《山水蒙》:蒙。亨,匪我求童蒙,童蒙求我,初筮告,再三凟,凟則不告。利貞。表示要有虔誠的心才會有好的結果與答案,才有利占卜。所謂心誠則靈。
二、靜心—老子《道德經、第十六章》:致虛極,守靜篤。萬物並作。。。。。歸根曰靜,是謂復命。復命曰常,知常曰明。表示要靜下心使心不亂,專心致志,心想事成,以達到所求的問題能得以解脫。
三、明事因—將疑惑不解的問題,默禱在心,或明寫在制式的表格上,或筆記上,因為所問的標的與所出的卦,一樣在同一卦中,因不同的標的有不同的解答,所以務必要言明清楚,不可模棱兩可,尤其同時有兩件疑惑的事,最容易因為思維的矛盾,於所出的卦就不易獲得理想的參悟答案。
四、起卦—可分占與卜,依個人的習慣及所學之深淺,以及時空因素來起卦,通常隨機起卦常出現在偶發性局限於時間緊迫,以及場合環境,以象數易的方式取得卦象,再做哲理性的分析與探討,若時間空間允許之下,又攸關重要,務必於神前或靜室用靈龜占卜或用蓍草行大衍之數來起卦,可謂比較正式而且莊重。
五、解卦—所謂起卦容易,解卦難,這是一般學易經卜卦的共通難題,但依筆者經驗來談,首先是出發點的問題,凡具備善念之心以及防患未然為前提,基本上來說,不會太離譜,然而這必須建立在個人對《易經》的深入程度以及經驗法則的多寡。同時配合第六意識當下得直覺,亦是斷卦精准與否有密切關聯的。
六、感恩—有感恩之心,不管所起的卦象是吉是凶,均應用感恩的心,打從心底的敬謝,以利下次占問,因為神是無所不在的,所謂舉頭三尺有神明,神明事無時無刻的在我們身旁,隨時在指引保護著我們的。

依台灣伏羲廟八卦祖師的請神咒如下:
伏以靈龜,八卦感應神明,道合乾坤,包含萬象,卦者天地合其德,日月合其明,四時合其序,鬼神合其吉凶,有急事卜,急求感應,今日一心,虔誠拜請,三叩首。伏羲、文王、周公、孔子、五代聖賢、孔明仙師、孫臏仙師、劉伯溫仙師、袁天罡、李淳風、臨水夫人、張天師、九天玄女、姜太公星君、華佗仙師、高祖、孫真人仙師、鬼谷子仙師、當年太歲星君、土地公、土地婆、值日功曹、共降爐前,虛空有感一切神聖門神在位,問者,排卦童子,成卦童子郎,有事動神,無事不敢亂請,請八卦祖師出八八六十四卦,爻是三百八十四爻,卦是無沖,爻是無亂動,人有恭敬,卦有分明,有凶有煞現分明。
(某事用神,某年、月、日、旬、住所、姓名幾歲男女)





2019年11月6日 星期三

如何看懂易經:易經十八式之第十二式

如何看懂易經:易經十八式之第十二式

論地支六合

夫合者,和也。乃陰陽相合,其氣自如,子、寅、辰、午、申、戌、六者為陽。丑、卯、巳、未、酉、亥、六者為陰。是以一陰一陽而和而謂之合。子合丑,寅合亥,不子合亥,寅合丑,夫何故。造物中雖是陰陽為合,氣數中要占陽氣為尊;子為一陽,丑為二陽,一二而成三數。寅為三數,亥為六數,三六成九數。卯為四陰,戌為五陽,四五得九數。辰為五陽,酉為四陰,五四得九數。巳為六陰,申為三陽,六三得九數。午為一陰,未為二陰,一二得三數。子丑午未,各得三者,三生萬物,餘皆得九者,乃陽數極也。至於合者,用於卜筮則有合起與絆之不同的解釋也。

地支三合

考曆家申子辰初之氣,俱起於漏下一刻。巳酉丑初之氣,俱起於二十六刻。寅午戌初之氣,俱起於五十一刻。亥卯未初之氣,俱起於七十六刻。
氣皆起於同刻,是天地自然之理也,故謂之三合。或以三合者,如人一身之運用也,精乃氣之元,氣乃神之本,是以精為氣之母,神為氣之子,子母互相生,精氣神全而不散之合。此申子辰,申乃水庫,生即產,旺即成,庫即收,有生有成有收,萬物得始得終,乃自然之理。除申子辰合水局,寅午戌合火局,巳酉丑合金局,亥卯未合木局,而不言土局,然三合局不土者,乃金、木、水、火皆賴土成局,萬物皆歸藏於土故也。至於三合者,端看卜筮中之喜忌斷其吉凶,所影響之力道相當強力,不易改變。

地支六沖(衝擊)

地支取七位為沖,猶天干取七位為煞之義,如子午對沖,如子至午七數,甲逢庚為煞,甲至庚七數,數中六則合,七則過,故相衝擊為煞也。觀易坤元用六,其數有六無七,七乃天地之窮數陰陽之極氣也,今鼠皂字從七,本此,蓋色至於皂,色之極矣,不可變矣。易曰:七日來復,勿遂,七日得。是也,相沖者,十二支戰擊之神,大概為凶,然有為福之甚者,乃沖處相生也。至於六沖卜筮中,用於月則為月破,於日則有用為暗動及日破,依四季旺、相、死、休、囚之不同有不同的解釋。以上所論:六合、三合、六沖、好事喜逢合,壞事喜逢沖,在卜筮斷卦中,均佔相當分量的比重,學者不可不察也。


2019年11月5日 星期二

如何看懂易經:易經十八式之第十一式

如何看懂易經:易經十八式之第十一式

十二地支代數解說

年為太歲主一年之禍福。依六十甲子排列順序流行,每年迭換,如一九八四年為甲子。依次為一九八五為乙丑,一九八六為丙寅,以此類推,依十二地支之順序為準則,子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。循環不已,在此僅地支為代數,代入象數為依據。如午年則代入七數。
月為提綱,夏曆建寅為正月、卯為二月、辰為三月、巳為四月、午位五月,未為六月、申為七月、酉為八月、戌為九月、亥為十月、子為十一月、丑為十二月,在此以為代數,代入象數作為依據,如六月則代入六數。
日為六爻之主,以農曆之日曆數為代數,代入象數易為依據。如農曆初三則代入三數。
時為卦之變數,以中原標準時間為主,23~01為子時,代入一數。01~03為丑時,代入二數。03~05為寅時,代入三數。05~07為卯時,代入四數。07~09為辰時,代入五數。09~11為巳時,代入六數。11~13為午時,代入七數。13~15為未時,代入八數。15~17為申時,代入九數。17~19為酉時,代入十數。19~21為戌時,代入十一數。21~23為亥時,代入十二數。
以上年、月、日、時之代數,將作為時間卦,換算為象數易的基礎依據,所謂倚數以立卦也。



2019年11月4日 星期一

如何看懂易經:易經十八式之第十式

如何看懂易經:易經十八式之第十式

五行相生圖、五行相剋圖解說。

五行者,往來乎天地之間而不窮者也,是故謂之行。北方陰極而生寒,寒生水。南方陽極而生熱,熱生火。東風散以洩而生風,風生木。西方陰止以收生燥,燥生金。中央陰陽交而生濕,濕生土。其相生也,所以相維;其相剋也,所以相制。此之謂有論。
火為太陽,性炎上;水為太陰,性潤下;木為少陽,性騰上而無所止;金為少陰,性沉下而有所止;土無常性,視四時所乘。欲使相濟得所,勿令太過與不及。夫五行之性,各致其用;水者其性智,火者其性禮,木者其性仁,金者其性義,惟土主信,重厚寬博,無所不容。以之水則水附之而行,以之木則木托之而生,金不得土則無自出,火不得土則無自歸,必損實以為通,致虛以為明、故五行皆賴土也。
推其形色,則水黑、火赤、木青、金白、土黃。此正色也。其數則水一、火二、木三、金四、土五。夫萬物負陰而抱陽,沖氣以為和,過與不及,皆為乖違,故高者抑之以平,下者舉之使崇,或益其不及,或損其太過,所以貴在折衷,歸於中道。使無有餘不足之累。(以上摘自三命通會)

碎金賦

子動生財不宜父擺,兄動剋財子動能解;財動生鬼切忌兄搖,子動剋鬼財動能消;
父動生兄忌財相剋,鬼動剋兄父動能洩;鬼動生父忘子交重,財動剋父鬼動能中;
兄動生子忌鬼搖傷,父動剋子兄動無妨;子興剋鬼父動無妨,若然兄動鬼必遭傷;
財動剋父兄動無憂,若然子動父命難留;父動剋子財動無事,若是鬼興其子必死;
鬼興剋兄子動可救,財若交重兄弟不久;兄興剋財鬼興無礙,若是父興財遭剋壽;
本支皆言生剋制化之剋,以明凶中藏吉,吉內藏凶耳,
如金動本生水也,得火動則制金,而金不能生水矣。如火動可剋金也,得水動則制火,而不能傷金矣。如金逢火動則受剋也,得土動則火貪生於土,忘剋於虛,名為貪生忘剋,金反吉也。如火動剋金而土爻安靜,更逢木動,木助火剋金,必凶也。學者宜按五行生剋制化推之,吉凶了然矣。

六親相生相剋

生我者為父母,我生者為子孫,剋我者為官鬼,我剋者為妻財,比和者為兄弟。
依八宮卦五行所屬來與六畫卦爻,納甲所示之五行,彼此之間的五行對待所對應出的六親,於五行生剋制化來判斷吉凶休咎。如以錢幣代筮,所卜出之卦是乾為天來講,乾宮屬金為主,與初六爻之子為賓的關係,即我生者為子孫;與九二之寅木關係,則為我剋者為妻財爻;與九三辰土的關係,則為生我者為父母爻;與九四午火的關係,則為剋我者為官鬼爻;與九五申金爻的關係,則為比和兄弟爻;與上九戌土關係,則為生我者父母爻,餘皆倣此。
論斷吉凶,唯用五行之生剋制化之理為主,其他諸多神煞以為輔。
野鶴老人曰:吉凶神煞之多端,何如生剋制化之一理,唯有身入其境,親自體會,自能體驗。



2019年11月3日 星期日

如何看懂易經:易經十八式之第九式

如何看懂易經:易經十八式之第九式

六十甲子排列組合解說

論六十甲子納音、本六十律旋相為宮法也。一律含五音,凡氣始於東方而右行,音起於西方而左行,陰陽相錯而生變化,所謂氣始於東方者,四時始於木,右行傳於火,火傳於土,土傳於金,金傳於水,所謂音起於西方者,五行始於金,左旋傳於火,火傳於木,木傳於水,水傳於土。納音與納甲同法,乾納甲,坤納癸,始於乾而終於坤。納音始於金,乾也;終於土,土、坤也。五行之中,唯有金鑄而為器,則音聲彰,故納音所以先金。白虎通曰:鐘,兌者也。納音之法,同法娶妻,隔生八子,律呂相生之法也。甲子金之仲,同位娶乙丑,隔八下生壬申金之孟,下皆倣此。以上參閱三明通會。
以卜筮法中講、六十甲子是不可或缺的,依據農民曆或通書查出六十甲子的干支,做為成卦後的依據判斷,如甲子來說,甲干是用在起六神,如甲乙日起青龍,丙丁日起朱雀,戊干起勾陳,己日起騰蛇,庚辛日起白虎,壬癸日起玄武。子日五行屬水,與丑爻相合,與卯爻相刑,與申辰成三合,與午爻相沖破。甲子旬空之在戌亥、餘皆倣此。
所以六十甲子的排列組合,在卜筮之中具有絕對關係的地位,尤其在五行生、剋、制、化、刑、沖、合、破中做為判斷吉凶的依據,以及應期的實現,做出心理的預期準備,做出最合理的期待與面對。




2019年11月2日 星期六

如何看懂易經:易經十八式之第八式

如何看懂易經:易經十八式之第八式

納甲裝卦歌、金錢卦五行代入法解說

所謂納甲,就是把十天干(甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸)納入八卦六爻之中。如乾納甲、壬,是因為陰曆十五日為望,月圓出於東方甲的方位;此時月的盈滿和陽象最為盛與乾之形相似,同時月為太陰,壬為水之精,所以乾卦納甲、壬。
十六日月亮開始虧缺,陰象始生,這一天在平日之時,月落於西方辛的方位,這時月由盈轉虧,和一陰初生之巽相像,所以巽卦納辛。
廿三日月亮為下弦,半圓形的月在平日時,消失於南方丙的位置,此時月的陰象倍增於巽,和艮的卦畫相近似,所以艮卦納丙。
三十日為晦,月亮不見了,於黃昏之時即消失在東方乙的位置。此時陰象全黯,與坤卦的卦畫相似;又因為癸為陽之精,所以坤卦納乙、癸。
初三月亮黃昏日暮時,初月出現在西方庚的位置,月初的形象彎細如鉤,象震卦一陽初生,所以震卦納庚。
初八日月亮為上弦,於黃昏之時出現在南方丁的位置,象兌卦二陽重生,所以以兌卦納丁。
《周易、繫辭傳上》法象莫大乎天地,變通莫大乎四時,懸象著明莫大乎日月。離為日,坎為月,日月居中,中央為戊己土,戊為陽土,坎為中陽,故坎卦納戊。己為陰土,離為中陰,故離卦納己。
納甲裝卦最主要用在五行易,亦稱火珠林法。六爻卦法,一般稱文王卦。以上的基本架構,建立在八卦納甲的基礎上。起卦的工具一般以錢幣替代蓍草,起卦簡單,斷卦就不容易。其斷卦的特點是先求出內卦次求外卦,合成一卦。再配以卦中六爻的五行,充分將五行發揮生、剋、制、化、刑、合的關係,再運用卜筮正宗的用神制例來判讀所占問之事,作出邏輯性的推斷。如定八宮、及世、應、卦身、六親、六神等,排列組合,配合卜筮當下之日、月和卦爻變動及外應與特定現象,來推斷趨吉避凶之處置。此階段已是中級研究象數易的層次了。

2019年11月1日 星期五

如何看懂易經:易經十八式之第七式

如何看懂易經:易經十八式之第七式

八宮六十四卦排列、安世應訣解說

乾為天、天風姤、天山遯、天地否、風地觀、山地剝、火地晉、火天大有、乾宮八卦皆屬金。
坎為水、水澤節、水雷屯、水火既濟、澤火革、雷火豐、地火明夷、地水師、坎宮八卦皆屬水。
艮為山、山火賁、山天大畜、山澤損、火澤睽、天澤履、風澤中孚、風山漸、艮宮八卦皆屬土。
震為雷、雷地豫、雷水解、雷風恆、地風升、水風井、澤風大過、澤雷隨、震宮八卦皆屬木。
巽為風、風天小畜、風火家人、風雷益、天雷無妄、火雷噬嗑、山雷頤、山風蠱、巽宮八卦皆屬木。
離為火、火山旅、火風鼎、火水未濟、山水蒙、風水渙、天水訟、天火同人、離宮八卦皆屬火。
坤為地、地雷復、地澤臨、地天泰、雷天大壯、擇天夬、水天需、水地比、坤宮八卦皆屬土。
兌為澤、澤水困、澤地萃、澤山咸、水山蹇、地山謙、雷山小過、雷澤歸妹、兌宮八卦皆屬金。

安世應訣


八卦之首世六當,已上初爻輪上颺,游魂八宮四爻立,歸魂八卦三爻詳。

世應相生相剋空亡動靜訣

世應相生則吉,世應相剋則凶,世應比和事卻中,作事謀為可用,應動他人反變,應空他意難同,世空動我心慵,只恐自家懶動。



2019年10月31日 星期四

如何看懂易經:易經十八式之第六式

如何看懂易經:易經十八式之第六式

六十四卦序歌

天地屯蒙需訟師,比小畜兮履泰否 ;同人大有謙豫隨,蠱臨觀兮噬嗑賁;剝復無妄大畜頤,大過坎離三十備。咸恆遯兮及大壯,晉與明夷家人睽;蹇解損益夬姤萃,升困井革鼎震續;艮漸歸妹豐旅巽,兌渙節兮中孚至;小過既濟兼未濟,是為下經三十四。


六十四卦序歌訣解說

《周易、序卦傳》
上經:有天地,然後萬物生焉,盈天地之間者唯萬物故受之以《屯》。屯者物之所生也,物生必蒙,故受之以《蒙》。蒙者,蒙也,物之穉也。物穉不可不養也,故受之以《需》。需者,飲食之道也。飲食必有訟,故受之以《訟》。訟必有眾起,故受之以《師》。師者,眾也,眾必有所比,故受之以《比》。比者,比也,比必有所畜,故受之以《小畜》。物畜然後有禮,故受之以《履》。履者,禮也。履而泰然後安,故受之以《泰》。泰者,通也。物不可以終通,故受之以《否》。物不可以終否,故受之以《同人》。與人同者,物必歸焉,故受之以《大有》。有大者不可以盈,故受之以《謙》。有大而能謙必豫,故受之以《豫》。豫必有隨,故受之以《隨》。以喜隨人者必有事,故受之以《蠱》。蠱者,事也。有事而後可大,故受之以《臨》。臨者,大也。物大然後可觀,故受之以《觀》。可觀而後有所合,故受之以《噬嗑》。噬者,合也。物不可苟合而已,故受之以《賁》。賁者,師也。致飾然後亨則盡矣,故受之以《剝》。剝者,剝也。物不可以終盡剝,窮上反下,故受之以《復》。復則不妄矣,故受之以《無妄》。有無妄,然後可畜,故受之以《大畜》。物畜然後可養,故受之以《頤》。頤者,養也。不養則不可動,故受之《大過》。物不可以終過,故受之以《坎》。坎者,陷也,陷必有所麗,故受之以《離》。離者,麗也。
下經:有天地然後有萬物,有萬物然後有男女,有男女然後有夫婦,有夫婦然後有父子,有父子然後有君臣,有君臣然後有上下,有上下然後禮儀有所錯。夫婦之道不可以不久也,故受之以《恆》。恆者,久也。物不可久居其所,故受之以《遯》。遯者,退也。物不可以終遯,故受之以《大壯》。物不可以終壯,故受之以《晉》。晉者,進也。進必有所傷,故受之以《明夷》。夷者,傷也。傷於外者必反其家,故受之以《家人》。家道窮必乖,故受之以《睽》。睽者,乖也。乖必有難,故受之《蹇》。蹇者,難也。物不可以終難,故受之以《解》。解者,緩也。緩必有所失,故受之以《損》。損而不已必益,故受之以《益》。益而不已必決,故受之以《夬》。夬者,決也。決必有遇,故受之以《姤》。姤者,遇也。物相遇然後聚,故受之以《萃》。萃者,聚也。聚而上著謂之升,故受之以《升》。升而不已必困,故受之以《困》。困乎上者必反下,故受之以《井》。井道不可不革,故受之以《革》。革物者莫若鼎,故受之以《鼎》。主器者莫若長子,故受之以《震》。震者,動也。物不可以終動,止之,故受之以《艮》。艮者,止也。物不可以終止,故受之以《漸》。漸者,進也。進必有所歸,故受之以《歸妹》。得其所歸者必大,故受之以《豐》。豐者,大也。窮大者必失其所居,故受之以《旅》。旅而無所容,故受之以《巽》。巽者,入也。入而後說之,故受之以《兌》。兌者,說也。說而後散之,故受之以《渙》。渙者,離也。物不可以終離,故受之以《節》。節而信之,故受之以《中孚》。有信者必行之,故受之以《小過》。有過者必濟,故受之以《既濟》。物不可窮也,故受之以《未濟》。終焉。


2019年10月29日 星期二

如何看懂易經:易經十八式之第五式

如何看懂易經:易經十八式之第五式

這是兩卦重疊成的六畫卦,共有六十四卦,爻有三百八十四爻。

一、
  • 乾為天:象剛健光明,自強不息。
  • 天澤履:象上下名分,各尊禮儀。
  • 天火同人:象方以類聚,物以群分。
  • 天雷無妄:象物與無妄,時育萬物。
  • 天風姤:象天下有風,不期而遇。
  • 天水訟:象天水違行,慎謀其始。
  • 天山遁:象以遠小人,急流勇退。
  • 天地否:象天地不交,否極泰來。
二、
  • 澤天夬:象為富佈仁,必至潰決。
  • 兌為澤:象朋友講習,不亦樂乎。
  • 澤火革:象大勢所趨,順應潮流。
  • 澤雷隨:象出入息作,悉隨時變。
  • 澤風大過:象大難當前,節哀順變。
  • 澤水困:象臨危授命,創造生機。
  • 澤山咸:象兩情相悅,虛心相受。
  • 澤地萃:象萃聚知治,異心乃亂。
三、
  • 火天大有:象火在天上,隱惡揚善。
  • 火澤睽:象異中求同,同中求異。
  • 離為火:象光明美麗,永照大地。
  • 火雷噬嗑:象勢合權變,賞善罰惡。
  • 火風鼎:象利市豐贍,普遍均霑。
  • 火水未濟:象六爻失位,一切重來。
  • 火山旅:象客旅他鄉,步步小心。
  • 火地晉:象日照大地,萬物精進。
四、
  • 雷天大壯:象聲勢壯大,非禮弗行。
  • 雷澤歸妹:象陰陽和合,當知其弊。
  • 雷火豐:象木火通明,飽滿豐盛。
  • 震為雷:象恐懼修省,處變不驚。
  • 雷風恆:象自然萬物,唯變所適。
  • 雷水解:象旱逢甘露,赦過宥罪。
  • 雷山小過:象過與不及,為所當為。
  • 雷地豫:象作樂崇德,有備無患。
五、
  • 風天小蓄:象以小積大,未雨綢繆。
  • 風澤中孚:象雉雞孵蛋,虛心誠實。
  • 風火家人:象風自火出,言必有物。
  • 風雷益:象見善則遷,有過則改。
  • 巽為風:象深思熟慮,順命行事。
  • 風水渙:象離散重聚,慎終追遠。
  • 風山漸:象賢德善俗,日積月累。
  • 風地觀:象感化民風,四時不忒。
六、
  • 水天需:象需於酒食,互蒙其利。
  • 水澤節:象自我調適,定制規範。
  • 水火既濟:象事已成就,慎防終亂。
  • 水雷屯:象萬物始生,各盡其能。
  • 水風井:象井水永續,汰舊換新。
  • 坎為水:象險中生智,不斷學習。
  • 水山蹇:象山高水深,反身修德。
  • 水地比:象水土相親,密不可分。
七、
  • 山天大蓄:象蓄積天德,光輝日盛。
  • 山澤損:象懲忿窒慾,當省則省。
  • 山火賁:象文明以飾,化成天下。
  • 山雷頤:象謹慎言語,節制飲食。
  • 山風蠱:象整飭民心,培育美德。
  • 山水蒙:象山泉始出,童蒙待教。
  • 艮為山:象不在其位,不謀其事。
  • 山地剝:象剝蝕合宜,厚下安宅。
八、
  • 地天泰:象天地相交,萬物通達。
  • 地澤臨:象君臨天下,同甘共苦。
  • 地火明夷:象明入地中,韜光養晦。
  • 地雷復:象反復其道,生生不息。
  • 地風升:象積小以高,日有長進。
  • 地水師:象師出有律,容民畜眾。
  • 地山謙:象謙卑自牧,公平以待。
  • 坤為地:象廣土眾民,順天承運。




2019年10月27日 星期日

黃輝石老師解讀 易經 《繫辭傳 下》 第七章 憂患九卦

第七章 憂患九卦

易之興也,其于中古乎?作易者,其有憂患乎?是故,履德之基也。
⟪周易⟫的興起,大概在殷商之末期的中古時代吧!創造周易者大概是懷悲天憫人之心吧!
此章有三陳九卦,首先談到了⟨履⟩卦,初陳以⟨履⟩卦作為樹立道德的基礎。“基”是上對下而言。
⟨履⟩卦以六三爻為成卦之主,以九五爻為主卦之主。
在上位者九五能厚待下位者六三,則六三踐履九二,自上而下必須和諧才能相互成就,否則就會相互背離前功盡棄。
所以⟪履·彖傳⟫說:剛中正,履帝位而不疚,光明也。
落實在日常生活,也就是說在上位者的最基本的要求就是善待屬下,做到問心無愧,便能光明正大而無所畏懼了。
謙,德之柄也。
這是憂患九卦初陳九之二,謙卦是實行道德的權柄。柄就如同,有把手作為舉物之用。此柄即同人用謙卑行事,謙卑是比中雍之道還要偏離一些。所以說人的美德必須靠謙遜才能興起,謙卑必須時時掌握著,沒有理由可以推卸須慎終如始。
謙·九三:勞謙,君子有終,吉。
舉凡卦爻辭有終吉的,都是歷經千辛萬苦,才得到的好結果。尤其謙卑是至始至終,終其一生而不間斷的。
落實在日常生活,也就是說為所當為的事不需有任何理由,行道之心是不容退縮推委,權柄之握在我不在他。
復,德之本也。
這是憂患九卦初陳九之三,⟨復⟩卦是修行學習的根本。
⟨復·初九⟩:不遠復,无祗悔,元吉。
孔子在寡過之學特別提出,顏氏之子其殆庶幾乎,有不善未嘗不知,知之未嘗復行。
顏回是孔子最得意的學生,有不貳過之美譽,而且有知錯必改的美德。
君子與小人的分別,在於君子勇於認錯反求諸己,而小人總認為千錯萬錯都是別人的錯。
落實在日常生活,也就是說反覆的思考反覆的反省,不管做事業或是修行,都是成功的必備條件。
恆,德之固也。
這是憂患九卦初陳九之四,⟨恆⟩卦是道德長久鞏固的前提,恆者一心不遍也。
⟪恆·彖傳⟫說:天地之道,恆久而不已也,利有攸往,終則有始也。日月得天而能久照,四時變化而能久成。聖人久于其道而天下化成,而天地萬物之情可見也。
由上可知,道德要能堅固靠的是恆心和毅力,但總要有個可以維繫的法則,才能持之以恆。
落實在日常活,也就是要效法天道,終則有始的運行規律,才能生生不息。道德的成就,必須如四時一樣,隨時調整適時變動。
損,德之修也。
這是憂患九卦初陳九之五,損卦是說道德要有長遠的打算。道德的修養,必須有長遠的計劃。
⟪損·彖傳⟫說:山下有澤,損。君子以懲忿窒慾。
君子觀此⟨損⟩卦的象意,用來懲制過去的憤怒,抑制未來邪惡的慾念的長遠思維。
由此而知⟨損⟩卦都是在做控制減損內在心性思維之事。
落實在日常生活,也就是說盡量說服自己,不要找理由發脾氣,也不要拿別人的錯誤來懲罰自己。
益,德之裕也。
這是憂患九卦初陳九之六,⟨益⟩卦是要人知道充足富裕道德的途徑。
⟪益·象傳⟫說:風雷,益。君子以見善則遷,有過則改。
風吹雷動象徵著“增益”相互作用而產生利益。
君子聞見善知識所說的道理,就馬上跟進,若有無心之過便立刻改過。
這是說人處在善惡之開端,如雷風般的迅速作出抉擇,道德自然而然就會不斷充實豐足。
落實在日常生活,也就是說人是習慣的動物,若不入人群參與活動,是很難改變“自我感覺良好”的習性。
古人說:聽君一席話,勝讀十年書。道理就在於此也。
困,德之辨也。
這是憂患九卦初陳九之七,⟨困⟩卦是說一個人道德優劣的分辨。沒有處于困境的人,真偽是得不到分別的。孔子說:君子固窮,小人窮斯濫矣!
君子在窮途末路,不得志之時也能固守內心的操守和本分。反之小人亦但不得意,就會想入非非胡作妄為。
⟪困·象傳⟫說:澤上無水,困。君子以致命遂志。
君子觀此困像,所想的只是如何能完成使命,窮盡所有的精力都在所不惜。
這就是人的堅強意志力,勝過惡劣的環境的表現。
落實在日常生活,也就是說要把危機當成轉機,吃苦當作是吃補來作為正能量的轉念,人生就不會有困惑的懸念。
井,德之地也。
學<易>心得分享:這是憂患九卦初陳九之八,,⟨井⟩卦是道德聚居的處所,井是處虛空之地,所以能容納井水。
⟨井·六四⟩:井甃,无咎。(修井之意)
六四本與初爻相應,初爻失位“井泥不食”。六四當位而正,故能砌磚修治井壁,使之不洩漏而能清淨。
所以修井是為了,能讓井的功用可以持續長久,以養民而無窮無盡。
若施之於人事,是說人的內在修養,不容有遺漏滲透,使道德有所流失而能常保。
落實在日常生活,也就是說要隨時保持,謙虛的美德,才能廣納建言,更要防止意志不夠堅定,而動搖修道之心。
巽,德之制也
這是憂患九卦初陳九之九,⟨巽⟩卦是展現道德的制度規範。巽為風,為伏,為入,風氣之所至無孔不入。
⟪巽·象傳⟫:隨風,巽。君子以申命行事。
風與風互相追隨,就誠如順從而遵命。
君子觀看到此卦象,用來作為政令宣傳以行使其職權之事。三令五申反覆的宣導制度規範,以便使人民知道而確實遵守法令。由此推知,巽,德之制也。
落實在日常生活,也就是說即使是簡單的規範也必需要遵從,習慣就能養成自然,比如三餐飯後慢行300步,有助攝生幫助消化。
履和而至。
這是憂患九卦中陳九之一,履卦是教人用和悅的態度來解決事情才能無微不至。
⟨履⟩卦辭:履虎尾,不咥人,亨。
⟪彖傳⟫說:履,柔履剛也,悅而應乎乾,是以“履虎尾”不咥人亨。
以和悅的心情來應和乾剛之體,即如同有不小心得罪了大人,大人也不會責怪於你。
所謂“和悅”,並非隨便應和而是經過審慎評估,從異同中求得最大的公約數,讓彼此都能由衷喜悅。
落實在日常活,也就是說隨時能保持愉悅的心情,面對一切偶發之狀況,都能使事情大事化小,小事化無之完美境界。
謙,尊而光。
這是憂患九卦中陳九之二,⟨謙⟩卦是教人用謙虛之道處事,才能得到眾人的崇敬而光榮偉大。⟪謙·彖傳⟫說:謙亨,天道下濟而光明,地道卑而上行。天道虧盈而益謙,地道變盈而流謙,鬼神害盈而福謙,人道惡盈而好謙,謙尊而光,卑而不可踰,君子之終也。
以上說明,天·地·鬼神·人,都喜歡謙卑而討厭滿盈。
尊貴有地位的人又能謙卑行事,更能顯示他的光輝;反之無權無勢卑微的人也用謙卑行事的話,那他的美德也就沒人能超越了。所謂“謙受益,滿招損”的道理就在於此。
落實在日常活,也就是說行使謙卑的美德是不限於尊貴與卑下,只要願意的話隨時隨地,保持謙卑的態度,就能得到好的結果。
復,小而辨于物。
這是憂患九卦中陳九之三,⟨復⟩卦是教人從細微的事件,分辨善惡的方法。
⟨復⟩卦卦象,一陽初生,陰氣未除,陰未盡而陽已生。
⟪復·彖傳⟫說:復,亨。剛反,動而以順行,是以出入無疾,朋來无咎。反復其道,天行也。力有攸往,剛長也。復見其天地之心。
以上是說明,利有所往是因為陽剛之氣開始成長,雖然是微小,但可以分辨好的契機已展現了。
落實在日常活,也就是說機會是給準備好的人啟用的,但平時若不努力累積,即使是機會來了,所得也是有限的。
恆,雜而不厭。
這是憂患九卦中陳九之四,⟨恆⟩卦是在教人,處在陰陽善惡交相雜陳的環境,也不會感到厭惡。
⟨恆⟩卦是由震為雷和巽為風,雷風交織而成的卦象,故有進退糾纏夾雜之象。
⟨恆⟩卦在64卦中所表現出來的象意,算是非常嚴峻的,綜觀卦爻辭,沒有全吉,
唯六五爻:恆其德,貞婦人吉,夫子凶。小象:婦人貞吉,從一而終也。夫子制義,從婦凶也。說明吉還要有條件的,由此得知此卦之複雜性。
落實到日常生活,也就是說作為一個家庭主人,是沒有理由可以感到厭煩的,只有不斷努力來改善家庭環境才是最究竟。
損,先難而後易。
這是憂患九卦中陳九之五,損卦是教人知難而行易。修身養性一開始要下決心是有點困難的,只要從簡單容易入手就會慢慢習慣了。諸如運動·念經·打坐·日行一善等,隨順自己的環境就可以。⟪老子·48日損章⟫說:為學日益,為道日損,損之又損以至於無為,無為而無不為。
⟪老子·63無難章⟫說:圖難於其易,為大於其細,天下難事必作於易。
誠如⟨損·六四⟩:損其疾,使遄有喜,无咎。
由以上說明,損下益上,減損慾望都是人生憂患大事,起先都是困難的,然後再慢慢解脫的。
落實在日常生活,也就是說說對損的概念,如同祭祀祖先神明,孝敬父母師長的行為,就如同施比受更有福的概念了。
益,長裕而不設。
這是憂患九卦中陳九之六,⟨益⟩卦是教人為學日益,時時充實自己而沒有虛設立場。
⟪易·彖傳⟫說:益,損上益下,民悅無疆,其上下下,利有攸往,中正有慶。利涉大川,木道乃行,益動而巽,日進无疆。天施地生,其益無方,凡益之道,與時偕行。
由以上說明,增益是以雷震動而巽風來入的方式進行的,所以每日都會增進無窮的疆域。由上天的廣施恩惠,大地才能生出萬物,都是生生不息,而沒有設限的。
落實在日常活,也就是說要效法天地,對於公益的事,只管盡力而為,能做多少就做多少,不需找理由而自我設限。
困,窮而通。
這是憂患九卦中陳九之七,⟨困⟩卦是教人碰到窮困反而能因此得到啟示而想通的道理。⟪繫辭傳下·第二章⟫說:神農氏沒,黃帝堯舜氏作,通其變使民不倦,神而化之使民宜之。易,窮則變,變則通,通則久,是以自天佑之吉无不利。⟨困·九二⟩:困于酒食,朱紱方來。利用祭祀,征凶,无咎。小象:困於酒食,中有慶也。由以上說明,能暢通長久都是因先遭遇困難而得到啟示,予以變通之機。古時科學尚未發達,碰到困難首先想到的就是祭祀,以獲德神明的降福加持,然後每逢佳節再回饋眾神明庇祐。
落實在日常生活,也就是說人生八九不如意,其實危機就是轉機,只要能在困難之際,幫忙解困的人,都是重要的貴人,更應珍惜與重視。
井,居其所而遷。
這是憂患九卦中陳九之八,⟨井⟩卦是教人居得其所,施恩澤於外的道理。
⟪井·彖傳⟫說:巽乎水而上水,井。井養而不窮也。改邑不改井,乃以剛中也。
⟨井·上六⟩:井收勿幕,有孚元吉。
象曰:元吉在上,大成也。
由以上說明“井”所居的處所是固定的,而所施恩澤是流動的,不是井養固定的人,而是無窮無盡的。
落實在日常生活,也就是説人一但能穩定生活了,就有餘力可以幫助別人了。也就是可以開始佈施了,舉凡對別人有利的,就不局限於金錢的佈施,法施也很好。
巽,稱而隱。
這是憂患九卦中陳九之九,⟨巽⟩卦是教人順勢推廣而不須張揚。
稱,有舉有登高之意。隱,有伏不欲顯明之象。
⟨巽·九二⟩:巽在床下,用史巫紛若吉,无咎。象曰:紛若之吉,得中也。
⟨巽·上九⟩:巽在床下,喪其資斧,貞凶。象曰:巽在床下,上窮也。喪其資斧,正乎凶也。
由以上說明,謙遜巽伏之世,秉持謙卑中庸之道就吉,反之太過高調就會窮途末路招遇凶險。
落實在日常生活,也就是說要記取教訓,飛得越高摔得越重,不管有多大的能耐,還是謙卑好。
履以和行。
這是憂患九卦終陳九之一,⟨履⟩卦是用來告訴人們行事當以和為貴。
⟨履·九二⟩:履道坦坦,幽人貞吉。
象曰:幽人貞吉,中不自亂也。
幽人在此比喻,居於幽暗之中,卻深明大義的人。從史事而言,文王被紂王幽禁於羑里七年,在七年之間完成了⟪周易⟫這本曠世巨著。身處在幽暗的地牢,卻能大放光明,內心如此的平和真是聖賢啊!
由以上說明,心胸坦蕩的人,在任何惡劣的環境,也不會自亂陣腳,這都是平和之功。
落實在日常活,也就是說能心平氣和的行事,是慢慢養成的好習慣,而”從容不迫“的原則是最佳實踐的基礎。
謙以制禮。
這是憂患九卦終陳九之二,⟨履⟩卦是用來作為約束自己的禮節。
⟨謙·初六⟩:謙謙君子,用涉大川,吉。
小象:謙謙君子,卑以自牧也。
牧,有治理之意。自牧即自己以禮節約束自己。
謙謙是加重語氣,舉凡在爻辭有兩字重疊的都是特別重視的。如乾乾·坎坎·愬愬·夬夬---等等。
由以上說明,處謙卑之世又居謙卑之初,所以就必須特別的約束自己,才能合乎禮節。
落實在日常生活,也就是說謙卑不是隨便就做得到,而是要慢慢養成,並且要自我要求的。從坐公車的禮儀就可以看出來。
復以自知。
這是憂患九卦終陳九之三,⟨復⟩卦是用來啟示自己的自知之明。
⟨復·六四⟩:中行獨復。
小象:中行獨復,以從貴也。
以上說明,⟨復⟩卦唯六四爻與初九成卦之爻相應,六四爻居五陰之中,從道之貴而不從眾小人之賤,唯有當位的六四有“自知之明”。
所以說⟨復⟩卦是用來作為“慎獨”的功夫,能出污泥而不染,跟從正道真是可貴啊!
落實在日常生活中,也就是說身處於道德價值觀低落的世代,要有獨立判斷的思維,才不會自失立場,被賣了還幫人算錢之嘆。
恆以一德。
這是憂患九卦終陳九之四,⟨恆⟩卦是用來始終如一,堅保忠貞的美德。
⟪恆·象傳⟫:雷風,恆。君子以立不易之方。
象傳說明,雷與風互相伴隨,這是大自然長久不變的現象。君子觀看此象意用來作為立身處世,維持正道永不改變為依歸。
在⟪道德經⟫而言“一”泛指為大道,“抱一”·“共一”·“為一”·得一“·等等。
⟪道德經·54善建章⟫說:善建者不拔,善抱者不脫,子孫以祭祀不輟。
落實在日常生活,也就是說能長久持有而不會改變的,必須要合乎大道,才可以讓子孫綿延不斷。
損以遠害。
這是憂患九卦終陳九之五,⟨損⟩卦是用來減損人欲存天理,以避開禍患。
⟨損⟩卦辭:有孚,元吉,无咎,可貞,利有攸往。曷之用?二簋可用享。
卦辭說:心存誠信,恭敬人奉敬神明,大吉,即可以正道補救過失,利於有所作為。那如何用來祭祀呢?只要心存恭敬誠懇的心,祭品少也可得到神明的加持庇佑平安。
落實在日常生活,也就是說人與人之間的交往,固然無法免俗當損則損,但心存敬意更為重要。若能對于無形的鬼神都能敬重便能減損私慾,就足以遠離禍害。
益以興利。
這是憂患九卦終陳九之六,⟨益⟩卦是用來增進自己的善行,以獲得更大的利益。
⟨益·九五⟩:有孚惠心,勿問元吉。有孚,惠我德。
小象:有孚惠心,勿問矣。惠我德,大得志也。
⟪道德經·第81不積章⟫說:既已為人己愈有,既已與人己愈多。天之道,利而不害;人之道,為而不爭。
由以上說明,想要得到更多的利益就必須先付出,在付出之前只要是為大眾有利的事就不須問會有多少回報。所以從自然而言,只有利益而沒有危害。從人而言,只有默默的耕耘而不去爭功諉過。
落實在日常生活,也就是說如此的大道理,若不是親身經歷是無法感受,必然有持懷疑態度的人,就個人而言“濃縮過去”的總總是千真萬確的。
困以寡怨。
這是憂患九卦終陳九之七,⟨困⟩卦是用來在困窮之時不要怨天尤人。⟨困⟩:困,亨大人吉,无咎。有言不信。象曰:澤无水,困。君子以致命遂志。
⟪孔子世家⟫:孔子困於陳國蔡國之間,七日沒有飲食,每天依然彈琴唱歌,好像什麼事都沒發生一樣。
由以上說明,困對於有道的君子來說只是一種過程,也是磨練心志的基本功。誠如⟪孟子·告子下篇⟫所說:故天將降大任於斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動心忍性,增益其所不能。
落實在日常生活,也就是說碰到困難的當下,首先要想的是“考驗難關提升智慧”,而不是一在抱怨,抱怨是無法解決事情而只會讓事情更複雜。
井以辨義。
這是憂患九卦終陳九之八,⟨井⟩卦是用來讓人民知道分辨義與利的區別。
⟪井·象傳⟫說:木上有水,井。君子以勞民勸相。
木桶上有水,是井的象義。君子觀看此卦象,得到啟發用來教導百姓,勤勞互相幫助,利人又利己。
年長一點的人在以前都有從古井,用木桶綁繩取水的經驗,然後再發展到用馬達抽水,這都是分享的美德。
所謂的“市井小民”可想而知當時一口井對小市民的重要,水是人生活的必備品,所以就會聚集很多人在此作交易買賣以及信息的傳遞。
落實在日常活,也就是說小富從勤勞節儉,大富就必須靠天命。救濟一個人,不如教導他一技之長,才能長久穩固。
巽以行權。
這是憂患九卦,終陳九之九,⟨巽⟩卦是用來教人如何在適宜的人·事·時·地·物行使權宜之計。
⟨巽⟩為風為入,風有傳播之意,隨著季節而吹不同的風,因勢利導無孔不入,適時調和氣壓。⟨巽⟩卦以六四爻為正位,以柔順之臣輔佐九五中正之君而治理國政。⟨巽·九五⟩:貞吉,悔亡。无不利,无初有終。先庚三日,後庚三日,吉。
由以上說明,作為一個個領導者,要實施新政策是要做事前的宣導以及事後的檢驗評估,才能符合大眾的利益。所以說“巽以行權”是相當謹慎的功夫。落實在日常生活,也就是說想要作為一個值得敬重的領導人,再做任何決策多必須權衡利害關係,並以多數的利益為優先考量。此段總結孔子憂患九卦個三陳,共27次陳述。

2019年10月15日 星期二

黃輝石老師解讀 易經 《繫辭傳 下》 第六章 乾坤易門

第六章 乾坤易門

子曰:乾坤其易之門邪!乾,陽物也;坤,陰物也。
孔子說:⟨乾·坤⟩兩卦應該是⟪周易⟫出入變化的由來吧!⟨乾⟩卦代表剛健的陽爻;⟨坤⟩卦代表柔順的陰爻。⟨乾⟩卦六爻純陽與⟨坤⟩卦六爻純陰,首先相互交織成十二消息卦,一陽五陰一陰五陽各六卦;二陽四陰四陽兩陰各十五;三陽三陰共二十卦,此六十二卦都是由乾坤兩卦發展而來,所以說是⟪周易⟫門戶的道理就在於此。
此排列可參用茁著“大衍撲克易”排成“易經101體用圖“就能一目瞭然。
接著是六十四卦的卦序,依序天·地·屯·蒙·需·訟·師···到坎·離三十備為上經。咸·恆·遯·兮及大壯···小過·既濟兼未濟·是為下經三十四。
落實在日常生活,也就是說陰陽兩氣是構成一切萬物的元素,剛健與柔順是人與人之間必須相互配合,依實際狀況而交互使用。

陰陽合德而剛柔有體,以體天地之撰,以通神明之德。
此承上段,陰陽兩種性質和功效配合在一起,而剛健與柔順都有各自的本體,分開的時候如乾道成男;坤道成女。
用陰陽兩數即天地之數與大衍之數,則可會通創造萬物之而得到萬物之數(11520)。
所謂萬物之數,請詳見⟪繫辭傳上·第九章⟫,其實是用⟨大衍之數⟩384爻所得出策數的的總和。
用⟪易經⟫64卦·384爻來貫通天下的道理,就是所謂神明之德。
⟪鬼谷子·摩篇⟫說:聖人謀於陰,故曰神;成於陽,故曰明。
落實在日常生活,也就是說一個成功的人,都是默默在耕耘,等到有成就才會展現出來的。反之未有成就就發表的人,絕不會有神明之德。

其稱名也,雜而不越,于稽其類,其衰世之意邪。
此承上段,六十四卦的卦名,雖然顯得複雜,但是他們都不會互相混淆。上經三十卦自乾坤到坎離著重於天道;下經咸恆起講人倫夫婦長久之道。
稽查其卦爻辭很多告誡警惕的事類,由此推知應該是殷商進入衰敗危急之世(紂王暴虐失道),當時的作者文王亦處於衰世之中。
如⟨乾·九三⟩:君子終日乾乾夕惕若厲,无咎。
⟨小畜·六四⟩:有孚,血去惕出,无咎。
⟨臨·六三⟩:甘臨,无攸利。既憂之,无咎。
⟨夬·九二⟩:惕號,莫夜有戎,勿恤。
由以上爻例即可理解,當時是處在岌岌可危之世。
落實在日常生活,也就是說危機就是轉機,如同周文王當時被紂王關在羑里七年,整制⟪周易⟫為後世所用。

夫易彰往而查來,而微顯闡幽,開而當名辨物,正言斷辭則備矣。
此承上段,⟪周易⟫能彰顯過往的事,而且能察覺未來的事,用細微的物像顯示,來闡明幽深陰暗之事。作易者從無字天書的卦爻象,開示其卦爻辭卦名的意義,分辨陰陽所處之位的吉凶,把天地的道理都概括在64卦384爻裏面,可以說是完全具備了。
如⟨坤·初六⟩:履霜,堅冰至。小象:履霜堅冰,陰始凝也。馴致其道,至堅冰也。
霜與冰都是十二消息二十四節氣,自然造化應景之物,是自然界必然的事物。霜降到結冰的時間不遠即將到臨,失之人事,積善之家必有餘慶,反之必有餘殃。
落實在日常生活,也就是說善惡ㄧ念之間,凡事由小積大,行事前當稍加思索。

其稱名也小,其取類也大。
此承上段,64卦的名稱以及384爻的卦爻辭所形容敘述的物名雖然小,但是它所象徵的事類卻很大。
例如井與鼎這兩卦在日常生活都是眾所皆知的事物,用來形容人民所不知的深層意涵。
井水與鼎爐本意都是用來養人三餐祭祀飲食,所不可或缺的器具。一但推展開來就象徵權力的主宰,可以隨時調整行政區域,如⟨井⟩卦卦辭:改邑不改井。⟪鼎·象傳⟫:木上有火,鼎。君子以正位凝命。所以說:其稱名也小,其取類也大。
落實在日常生活,也就是不可輕忽細微不足道的東西,看你怎樣去應用他,也別小看自己,行行皆可出狀元。

其旨遠,其辭文,其言曲而中,其事肆而隱。
此承上段,⟪周易⟫的旨意非常深遠,它的爻辭有詩經所用的語言表達,委婉曲折而正中事理,它的言辭看似放肆直白,而所議論的事,意涵都在隱喻其中的事件。
如⟨漸·上六⟩:鴻漸于陸,其羽可用為儀,吉。
如⟨大過·初六⟩:借用白茅,无咎。
⟪詩經·召男⟫:野有死麕,白茅包之。有女懷春,吉士誘之。
如⟨大過·九二⟩:枯楊生稊,老夫得其女妻,无不利。
由以上爻例即可理解此段的意涵所述。
落實在日常生活,也就是說人與人之間對話不可太直白,盡量點到為止,最好能引用經典的意涵,彼此可以相互提升。

因貳以濟民行,以明失得之報。
此承上段總結全章,“貳”所謂的因貳,有陰陽,有吉凶,有兼三才而兩之等意涵。
⟪周易⟫首先有陰陽之數,然後有三畫卦,再重為六畫卦,卦象本無字天書,幾經聖人貫通神明之德,才繫上卦爻辭,於是就有吉凶失得之象了。
然後用“大衍之數”卜筮得到卦象,遵照卦爻辭的吉凶悔吝,讓人民知道得失進退的依據,趨吉避凶讓人民安心努力去經營而無後顧之憂。
如⟨益·初九⟩:利用為大作,元吉无咎。
所以說周易是卜筮之書的道理,由此章的結論是可以理解的。
落實在日常生活,有就是說要遵循⟪道德經·七十章⟫所說的話,言論要有主旨,行事要有根據。

2019年10月14日 星期一

如何看懂易經:易經十八式之第四式

如何看懂易經:易經十八式之第四式

論後天八卦、九星三元九運

【周易、說卦傳】《第五章》帝出乎震,齊乎巽,相見乎離,致役乎坤,說言乎兌,戰乎乾,勞乎坎,成言乎艮。萬物出乎震,震東方也。齊乎巽,巽東南也,齊也者,言萬物之潔齊也。離也者明也,萬物皆相見,南方之卦也。聖人南面而聽天下,向明而治,蓋取諸此也。坤也者地也,萬物皆致養焉,故曰致役乎坤,坤,西南之卦也。兌,正秋也,萬物之所說也,故曰說乎兌,兌,正西之卦也。戰乎乾,乾,西北之卦也,言陰陽相薄也。坎者水也,正北方之卦也,勞卦也,萬物之所歸也,故曰勞乎坎。艮,東北之卦也,萬物之所終也而所成始也,故曰成言乎艮。
【周易、說卦傳】《第十章》乾,天也,故稱乎父。坤,地也,故稱之母。震,一索而得男,故謂之長男。巽,一索而得女,故謂之長女。坎,再索而得男,故謂之中男。離,再索而得女,故謂之中女。艮,三索而得男,故謂之少男。兌,三索而得女,故謂之少女。

後天八卦九運的依序為:一白坎水,二黑坤土,三碧震木,四綠巽木,五黃中宮,六白乾金,七赤兌金,八白艮土,九紫離火。
三元九運分為上、中、下三元,各管六十年,共一百八十年。上元為一坎二坤三震(三運各管二十年),中元為四巽,六乾(各管三十年),下元為七兌八艮九離(三運各管二十年)
,例如1984~2003為七兌金運,2004~2024為八艮土運。




2019年10月10日 星期四

如何看懂易經:易經十八式之第三式

第三式  先天八卦

《周易、說卦傳》:天地定位,山澤通氣,雷風相薄,水火不相射,八卦相錯,數往者順,知來者逆,是故易,逆數也。
先天主氣,後天主運。先天為體,後天為用。乾為天,高高在上;坤為地,謙卑在下,各有自己一定的地位。艮為山,兌為澤,山指的是大地,澤指的是海洋,兩氣交往相通,形成季風。震為雷,巽為風,雷風互相逼迫而產生了動力。坎為水,離為火,這裡指的是冬天寒冷的季節與夏天炎熱的氣候是互不干涉,而是相互遞換的。
以上八卦是乾九,坤一合為十;艮六,巽四合為十;巽二震八合為十;離三,坎七合為十;四組相互交錯而相應。
要知道過去的事理,須從順推,想知道未來的事理,就要逆測。《易經》就是用卜筮來決斷未來的吉與凶,所以《易經》是要用逆推的方法來測知天、地、人、世間一切的事理。
八卦五行的屬性:乾兌兩卦屬金,離卦屬火,震巽兩卦屬木,坎卦屬水,艮坤兩卦屬土。在梅花易數體用的相生相克運用,就是以八卦五行屬性來推論事物的吉凶悔吝作為依據。
卦氣口訣:
陽從左邊團團轉,陰從右邊轉相通。九四三八二七六一。四九為友,三八為朋,二七同道,一六共宗,形成四大理氣,同氣相求,同聲相和。
紫白飛星賦是根據河圖九宮口訣(戴九履一,左三右七,二四為肩,六八為足,五為腹心),符合【九紫,八白,七赤,六白,五黃,四綠,三碧,二黑,一白】等九數七色,就是現今的九宮九星的代表符號。

2019年10月2日 星期三

2019年10月1日 星期二

黃輝石老師解讀 易經 《繫辭傳 下》 第五章 憧憧往來


第五章 憧憧往來

易曰:憧憧往來,朋從爾思。子曰:天下何思何慮,天下同歸而殊途,一致而百慮,天下何思何慮。
這是孔子寡過之學十九之九,咸卦·九四說:心神不能安定,想要聽聽朋友的意見。孔子說:天下的事情為何要如此的多慮呢?天下的事情都有一個共同的歸宿,雖然途徑有不同,但目標是一致的,一致的目標卻有百種思慮,天下的事為何有那麼多的思慮。
咸者,無心之感也。九四爻處感應之世,以陽居陰,有不當位之疑惑,所以難免會有不果斷而多思慮之憂。
落實在日常生活,也就是說一切的煩惱都是疑心所產生,凡事當轉念導入正向,一切都是最好的安排,既來之則安之

日往則月來,月往則日來,日月相推則明生焉;寒往則暑來,暑往則寒來,寒暑相推而歲成焉。
此承上段,如同每天的太陽下山後月亮就高高的掛起來,月亮隱沒後太陽又東昇起來,太陽月亮每天互相推移就產生光明普照天下;寒冷的季節過去暑熱的天氣就接著而來,暑熱的天氣離開了,緊接著寒冷的嚴冬就來了,嚴寒暑熱相互推移,就形成了一歲的光陰。
從日月推移到寒暑更替都是自然而然的變化,任何人都無法改變,只能順應它做相對的因應。
落實在日常生活,也就是說自然的力量是無法左右的,萬事都有天理的存在,不存非分僥倖之心,就能自然逍遙

往者屈也,來者信也。屈信相感而利生焉。
此承上段,在易經解卦的淺規則裡,通常都是指由下爻往上;都是指從上爻下來。
咸卦初六爻與九四爻,一往一來,所謂居位相感而利生焉,亦即九四爻與初六爻相互交感,本來不當位的爻經此一交,變既濟六爻都當位了。又如卦往來交感變成卦。所以用在解卦有時往來屈信就是化解危機的最好方法。
落實在日常生活,也就是說一人承當不如兩人分擔,單靠一人改變不如相互呼應,才能獲得更大的利益

尺蠖之曲以求信;龍蛇之蟄以存身。
此承上段,尺蠖是一種生活在樹上的小蟲,行進時一屈一伸的距離,如用尺在量布。它蜷屈身子為的是求得伸展身子。
龍蛇是最富變化的動物,冬眠是龍蛇生命保存增長最佳的方式。
由以上得知,委屈以求全,靜以待動,都是動物界的自然現象,所以不需要多費心思遐想。
落實在日常生活,也就是說要活就要動,活動活動筋骨,不必想太多有空就多運動,一切都是假的,身體健康才是真的

精義入神以致用也;利用安身以崇德也。
此承上段,精義指的是對周易義理的研究,要窮盡天道以至人事的道理。
入神指的是對易經64卦與生活息息相關和性命的道理,除了義理的理解之外,要實踐在實際的事業上。
利用周易的道理,再透過大衍之數的演算,應用於生活上以趨吉避凶,才能安身立命,除了安身立命之外尚可用來崇高德性。
譬如,人與水的關係,一個深諳水性的人,乘木筏上悠遊於大海中,精神奕奕逍遙自在。
落實在日常生活,也就是說想要成就事業安身立命,就必須比別人更努力投入精力專心研究,別人所無法做到的地步,才能逍遙快樂

過此以往,未知或知也。窮神之化,徳之盛也。
此承上段總結,過此以往說的是,從日月·寒暑·往來·屈伸·龍蛇相互推移的道理,都是來自自然本來的原貌,若想超越此境界更求發展,大概不是我們所能理解的。
莊子·養生主說:吾生也有涯,而知也無涯,已有涯隨無涯,殆已!
道德要能崇高偉大,就必須窮究易經事理的玄妙入手,不可本末導置,如同易傳說:聖人設卦·觀象·繫辭·焉而明吉凶·剛柔·相推而生變化。
用在日常生活,也就是說追求知識不要超過自己的生命能力才不會有危險。學易經必須按部就班,先學卦爻象後通卦爻辭,再求陰陽變化,以知吉凶之故,不可逾越

易曰:困于石,據于蒺藜,入於其宮,不見其妻,凶。
子曰:非所困而困焉,名必辱;非所據而據焉,身必危;既辱且危,死期將至,妻其可見耶!
這是孔子寡過之學十九之十,困·六三:前有九四尖石之困,後有九二蒺藜之刺,腹背受敵,回到自己的宮室,妻子不見了,凶險之象。
孔子說:自己遭來的窮困,名聲受到恥辱:不應該擁有的強取豪奪,必有性命的危險;兩者皆面臨死期就近在眼前,哪裡還會看到妻兒呢?
之世,居之六三,位不當又無應與,施之於人事表示自不量力,害人害己並連累無辜之災殃慘重。
落實在日常生活,也就是說一個人要量力而為,不可做太過分的事,後悔是來不及的

易曰:公用射隼於高墉之上,獲之无不利。子曰:隼者,禽也;弓矢者,器也;射之者,人也。君子藏器于身,待時而動,何不利之有,動而不括,是以出而有獲,語藏器而動者也。
這是孔子寡過之學十九之十一,·上六說:王公用箭射在牆上的惡鳥,獵獲惡鳥,對大家都有利。
孔子說:隼,是猛禽;弓箭,是武器;用箭的是人。君子隨身佩帶武器,等待適宜的時機而採取行動,哪會有不利的呢?一但有所行動而沒有受到阻礙,所以能夠一出手就有所收獲。這說明了人要充分準備好器具,才能在適切的時機行動確保成功。
落實在日常生活,也就是說機會是給做足功課準備好的
人所創造的,成功沒有偶然的

子曰:小人不恥不仁,不畏不義,不見利不勸,不威不懲,小懲而大誡,此小人之福也。
易曰:屨校滅趾,无咎。此之謂也。
此承上段,這是孔子寡過之學十九之十二,孔子說:小人沒羞恥仁慈之心也沒有敬畏道義之心,一切以利為優先,沒有利益是不會心動的,若不給一點顏色看是無法懲戒的。小的懲罰而能使宵小得到重大的教訓,這就是小人的福氣。
噬嗑·初九說:在腳上戴上刑具,使之失去行動自由,在牢裡好好的反省,犯罪必須付出代價,杜絕再犯,就是這個用意。
落實在日常生活,也就是台灣諺語所說的細漢偷摘匏,大漢偷牽牛的最佳寫照。用來說明教育的重要,所以說即早校正是小人之福氣的道理就在於此

善不積不足以成名,惡不積不足以滅身。小人以小善為無益,而弗為也;以小惡為無傷,而弗去也。故惡積而不可揜,最大而不可解。
易曰:何校滅趾,凶。
這是孔子寡過之學十九之十三,善名不是一天成就的而是累積而來的,惡貫滿盈受處極刑也是積累而成的。小人的行徑認為小小的善行(佈施)是沒有回報而做不到;認為做一些不道德仁義的事是無傷大雅的,此惡性習慣後就很難革除了。
所以說積惡太深是無法掩蓋過去的,罪孽深重是無法獲得解救的。
噬嗑·上九說:肩上負荷刑具,掛在脖子上,滅沒了耳朵。象徵要上斷頭台處極刑。
落實在日常生活,也就說善惡在意念之間,一失足成千古恨,相由心生,多多注意自己的面相,隨時警惕

子曰:危者安其位者也;亡者保其存者也;亂者有其治者也。是故君子安而不忘危,存而不忘亂亡,治而不忘亂,是以身安而國家可保也。易曰:其亡其亡,系于苞桑。
這是孔子寡過之學十九之十四,孔子說:心存危險才能提醒人民如何安居其位;心存滅亡,才能提醒人民如何保持存在;心存有動亂,才能提醒人民如何治理。所以君子常居安思危,時時不忘遭受滅亡之痛,在天下安定之時確實存在著動亂的隱憂。
有以上的三種思維,自身才能安居其位,國家才能長保安康。·九四說:不久將要滅亡將要滅亡,系于苞桑之堅固。處在否閉之世,小人當道而九四首當其衝,所以才如之危急告誡。
落實在日常生活,也就是說天下沒有免死牌,生於憂患,死於安定,沒有遠慮必有近憂

子曰:德薄而位尊,知小而謀大,力小而任重,鮮不及以。易曰:鼎折足,覆公餗,其刑渥,凶,言不勝任也。
這是孔子寡過之學十九之十五,孔子說:德性微薄而居高位,智識不足而圖謀大事,力量瘦弱而扛重任,此三種都有的人沒有不遭受災殃的。
鼎卦·九四說:折斷鼎的足,將給王宮的膳食,傾覆于地,其形狀相當不堪,是不祥的徵兆。這就是能力不足而擔大任的現象。
鼎九四爻所處之位不當,如同政府用人不當,就會害到主政者的威望。
落實在日常生活,也就是要有自知之明,以及視人之明,才不會遭受牽連或害己害人

子曰:知幾其神呼,君子上交不諂,下交不瀆,其知幾乎!幾者動之微,吉之先見者也。君子見機而作,不俟終日。易曰:介於石,不終日,貞吉。
這是孔子寡過之學十九之十六,孔子說:能知機先的微妙,大概是達到了神妙明通的境界了吧!君子不高攀諂媚,不狗眼看人低輕視傲慢,君子已然洞燭先機了吧!能洞燭先機,就能預知吉凶。君子當機立斷,有所行動或不當行動,不會有所疑惑而能在瞬息之間做出決定。
·六四說:耿介如石之堅硬不動,一但發動如兔脫,監守此正道大吉大利。
落實在日常生活,也就是說常用平常心看待身邊的有緣人,在行事作抉擇之時才會果斷。只問合乎仁義道德,不因富貴貧賤而有分別心,這樣就是知幾的人了

子曰:介如石焉,寧用終日,斷可識也。君子知微知彰,知柔知剛,萬夫之望。
這是孔子寡過之學十九之十六續,孔子說:有耿介如石的堅定信念,就不需要等到一天的終了,就能以中正的道理斷然處置了。君子能在細微之時就能將問題點彰顯出來,而且知道用剛用柔的分寸來處理,這樣的君子就是眾望所歸了。
豫卦·六二爻的卦象是居中且正,而且唯一沒有與九四成卦之主有承乘應與的關係的爻,所以施之於人事才有如此這般的光彩。
落實在日常生活,也就是說本身要有中正的立場,就不會受一時的形勢所動搖,邪不勝正的道理是恆久不易的

子曰:顏氏之子,其殆庶幾乎!有不善未嘗不知,知之未嘗復行也。
易曰:不遠復,无祗悔,元吉。
這是孔子寡過之學十九之十七,孔子說:顏家之子顏回,大概算是道德上幾乎完美吧!若有不善的行為,沒有不被察覺的,一但知道了錯誤就不會再發生第二次,這就是不貳過的由來。
復卦·初九說:時常反省的人,部會讓做過不善的事離去太遠,所以說沒有什麼重大的悔恨事發生,甚為吉祥。
常言道,人非聖賢孰能無過,有過能改善莫大焉!
落實在日常生活,也就是說做任何事,在言行舉止一但有所缺失,就必須即刻反省修正,檢討自己做好自己,而不是千錯萬錯都是別人的錯

子曰:天地絪醞,萬物化醇。男女構精,萬物化生。
易曰:三人行,則損一人。一人行,則得其有,言致一也。
這是孔子寡過之學十九之十八,孔子說:天地陰陽兩氣相互交融,則萬物因此醇厚化生。男精母血,經血交媾萬物化育而生成。
·六三說:三人出行,則只損一人。一人出行,則得其朋友,這在說明一陰一陽之謂道。也就是致一,得一之道。
從卦象來理解,損下益上,損卦是從泰卦變出來,損之九三益上六,變成損卦所以說三人行則損一人就在於此。
落實在日常生活,也就是說少則得,多則惑,慾望多了人就迷惑了,尤其是金錢感情以及權力的誘惑

子曰:君子安其身而后動,易其心而后語,定其交而后求,君子修此三者,故全也。危以動則民不與也,懼以語則民不應也,無交而求則民不與也。莫之與則傷之者至矣。易曰:莫益之,或擊之,立心勿恆凶。
這是孔子寡過之學十九之十九,孔子說:君子要先自身安定然後才可行動,要心平氣和才能發表言論,要先付出才能求人。君子若能修好此三者,可以說是完全的人了。
反之,冒險的行動人民不會參與,威脅恐嚇的話人民不會答應,沒有付出而想獲得回報人民部會支援。以上三者都齊全了,那麼傷害的事就接踵而來了。
·上九說:如此之人,不但沒有人會幫助他,甚至會傷害他,因為居心不良,而且輕諾寡信。
落實在日常生活,也就是說要心口合一,與人為善