文言傳

文言傳

　

元者，善之長也。亨者，嘉之會也。

利者，義之和也。貞者，事之幹也。

君子體仁足以長人，嘉會足以合禮。

利物足以和義，貞固足以幹事。

君子行此四德者：故曰：『乾元亨利貞』

　

初九曰：「潛龍勿用，何謂也」？

子曰：「龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名，遯世無悶。不見是而無悶，樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也」。
九二曰：「見龍在田，利見大人，何謂也」？
子曰：「龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化」。
易曰：「見龍在天，利見大人」。君德也。
九三曰：「君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。何謂也」？
子曰：「君子進德脩業，忠信，所以進德也。脩辭立其誠，所以居業也。知至至之，可與幾也。知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂，故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣」。
九四曰：「或躍在淵，無咎，何謂也」？
子曰：「上下無常，非為邪也。進退無恆，非離群也。君子進德脩業，欲及時也，故無咎」。
九五曰：「飛龍在天，利見大人，何謂也」？
子曰：「同聲相應，同氣相求。水流濕，火就燥，雲從龍，風從虎。聖人作，而萬物睹。本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也」。
上九日：「亢龍有悔，何謂也」？
子曰：「貴而無位，高而無民。賢人在下位而無輔，是以動而有悔也」。

　

潛龍勿用，下也。
見龍在田，時舍也。
終日乾乾，行事也
或躍在淵，自試也。
飛龍在天，上治也。
亢龍有悔，窮之災也。
乾元用九，天下治也！
　
潛龍必用，陽氣潛藏。
見龍在田，天下文明。
終日乾乾，與時偕行。
或躍在淵，乾道乃革。
飛龍在天，乃位乎天德。
亢龍有悔，與時偕極。
乾元用九，乃見天則。

　

乾元者，始而亨者也。利貞者，性情也。
乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉。
大哉乾乎！剛健中正，純粹精也。六爻發揮，旁通情也。
時乘六龍，以御天也。雲行雨施，天下平也。
　
君子以成德為行，日可見之行也。
潛之為言也，隱而未見，行而未成？是以君子弗用也。
　
君子學以聚之，問之辯之，寬以君之，仁以行之。
易曰：『見龍在田，利見大人』，君德也。
　
九三重剛而不中，上不在天，下不在田，故，乾乾因其時而愓，雖危無咎矣。
　
九四重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人。故或之。或之者，疑之也：故無咎。
　
夫大人者：

與天地合其德，與日月合其明；
與四時合其序，與鬼神合其吉凶。

先天而天弗違，後天而奉天時；
天且弗違，而況于人乎，況于鬼神乎？

　

亢之為言也，

知進而不知退；知存而不知亡，知得而不知喪？其唯聖人乎！
知進、退、存、亡，而不失其『正』者？其唯聖人乎！

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坤，至柔而動也剛，至靜而德方，後得主而有常，含萬物而化光。
　
坤道其順乎？承天而時行。
積善之家，必有餘慶。積不善之家，必有餘殃。
臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣。由辨之不早辨也？
　
易曰：『履霜，堅冰至』，蓋言順也。直其正也，方其義也。君子敬以直內，義以方外，敬義立而德不孤，直方大，不習無不利，則不疑其所行也。陰雖有美，含之以從王事，弗敢成也。
　
地道也，妻道也，臣道也。地道無成，而代有終也。
天地變化，草木蕃。天地閉，賢人隱。
　
易曰：『括囊，無咎，無譽』，蓋言謹也。
君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢於四支，發於事業，美之至也。
　
陰凝於陽必戰，為其嫌於無陽也！故稱龍焉。猶未離其類也，故稱血焉。
　
夫玄黃者，天地之雜也，天玄而地黃。

第一卦 《乾》 乾上乾下

第一卦 《乾》 乾上乾下

這是《易經》64卦的第1卦，卦名叫《乾》，它是由六個陽爻所組成的。在64卦中，六爻純陽的僅此一卦。所以在自然界象天，動物界象馬，人身界象頭，六親界象父，德性界象健。只要重畫有《乾》不管居上居下，基本上都可以類比取象的。再延伸到《乾》卦六爻純陽，陽大，陽實，象君子。

卦象： 乾，元亨利貞。

乾卦卦辭辭意：六畫所組成的符號，用文字來表達就叫《乾》。《說文》：乾，上出也。從乙，物之達也。要瞭解乾之原意必須從籀文，篆文，金文等記載豐富的內涵中，便可追憶古代的生活，就是一切要靠天吃飯的，從觀測天象，日影，知道農作物的生長，以及人民的生活作息。然後藉著不斷的觀察，制定一套恆常的規律，讓人們做參考，這一切都是從【乾為天】而來的。

【元亨利貞】這四個字系在卦下，叫做卦辭。

元，甲骨文作方。金文作元。字皆二在人上，會意為首，引申為始，上，長，大，善等，如爾雅譯詁九家，易曰元者，氣之始也，在64卦中與亨，吉連用有17處之多。

亨，古時與享字同義，《說文》：亨，獻也。下進上之詞也。按周禮用字之例，凡祭亯用享字，凡饗燕用饗字，如大宗伯吉禮上文言享先王嘉禮，下言以饗燕之禮親四方賓客尤為明證也。從高省，獻者必高奉之。曲禮曰：執天子之器，則上衡國君則平衡後世，亦以舉案齊眉為敬。象孰物形，禮經言饋食者，薦孰也。享之義訓薦神，誠意可通於神，故薦神作享，有亨通神明之意也。

利，象用刀割禾以及用手持工具收割之情形。引申為收穫，利益，順利，便利，功利，能有成就之意。可依卦中以及爻象的需要做到不同的利用。在64卦有【無不利】，【無攸利】，【利涉大川】，這個利就是就條件而言也。

貞，《說文》：貞，卜問也。卜於蓍龜以問事之稱。鄭玄云：貞，問也，國有大疑，問之於蓍龜，鄭云：貞之為問，問於正者，必先正之，乃從問焉，引《易經》師卦：貞丈人吉。喻要出兵打戰，必須要問於有先見之明的年長者，才能打勝仗之謂。也就是正義之師，出兵才有利。在64卦中尚有【利貞】，【可貞】，【貞吝】，【利永貞】，【安貞吉】，【不可貞】。

在64卦當中，具備有元，亨，利，貞四字全者，共有七個卦，除了《乾》之外尚有《坤》，《屯》，《隨》，《臨》，《無妄》，《革》等六卦，這六卦雖具有元，亨，利，貞四德俱全，但都有附帶條件的四德，不可不詳加注意。

所以元，亨，利，貞這四個字，在64卦中所扮演的角色是相當的重要，除單字解釋外，有時與相連之字，則有不同的解釋，如【元】可說大，始，善，首。若元，亨則可解為大亨通，開始亨通，善才亨通，受生亨通。亨，基本上是經過祭祀與神明溝通之後才亨通的，這是有條件的亨通。利，利益與收成，是合情合理的才算真正的利。貞，是出發點要具備正的概念，然後透過占筮，卜問的結果，這是可以固守此道的貞固。因此從日常生活的角度看待這四個字，也就是春耕，夏耘，秋收，冬藏，依照四季的自然循環法則來做比喻是最可體會。一切必須依照天道運行，一分耕耘，一分收穫，毫無投機可言，人生能如此，何來憂患呢？

象曰： 天行健，君子以自強不息。

象傳說：這是象傳的簡稱。象傳有大象，小象之分。大象主要是針對全卦的經文而言，小象則在補充每一爻的涵意。或許可以將《易經》64卦區分為公文式的主旨，說明，辦法。那麼卦爻辭就是【主旨】。彖辭就是【說明】，象辭就可以解說為【辦法】。也就是套入卜卦流程，第一取得卦象，然後看【彖辭】怎麼解釋，再來就看【象辭】用什麽辦法來因應情勢的變化，這就是本人的理解，頗有吻合之意。
這個《大象傳》即是著名的古代格言，也是古人直觀自然的心得。古人看到天繞地轉，晝夜更替，四時變化，永無止息，因而想到人們應該效法天象的運行剛健而自強不息，努力進步自我提升。

彖曰： 大哉乾元，萬物資始乃統天。雲行雨施，品物流形；大明始終，六位時成；時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合大和乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。

彖傳說：孔子及諸賢在解釋卦辭的文字叫做《彖傳》。簡言彖：《彖傳。上下》是十翼的其中之二。尚包刮有象傳上，象傳下，繫辭傳上，繫辭傳下，文言傳，說卦傳，序卦傳，以上統稱十翼是輔助《易經》經文，使讀者更清楚整個《易經》的內涵，但還是有很多空間可以讓世人去想像，畢竟時空背景不同，自然領域也不同，這是值得深思的。只要效法乾卦剛健的特質，人人皆有創造的能力與思維的空間。
乾卦的彖辭是解釋卦辭【元，亨，利，貞】，指出人的發展變化也像天道運行一樣有規律，尤其是對領導者而言，也應效法天道的元，亨，利，貞，以此施恩於人，才能求得國泰民安。

這一卦勉勵人們效法【天】的剛健之德，奮發向上。強調君子施仁，行禮，講義，堅持正固。展示了陽剛之氣的萌生，進長，盛壯乃至窮衰消亡的發展規律。因此，要遵循事物的發展規律，視事物不同的發展階段而行之。切記定好位，謙虛謹慎，懂進，退，存，亡，得，失之律。

初九： 潛龍勿用。

象曰： 潛龍勿用，陽在下也。

九二： 見龍再田，利見大人。

象曰： 見龍再田，德施普也。

九三： 君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。

象曰： 終日乾乾，反復道也。

九四： 或躍在淵，無咎。

象曰： 或躍在淵，進無咎也。

九五： 飛龍在天，利見大人。

象曰： 飛龍在天，大人造也。

上九： 亢龍有悔。

象曰： 亢龍有悔，盈不可久也。

用九： 見群龍無首，吉。

象曰： 用九，天德不可為首也。

第十五卦 地山《謙》 坤上艮下

第十五卦 地山《謙》 坤上艮下

這是《易經》64卦的第15卦，卦名叫《謙》，它是由五陰爻，一陽爻所組成的。互卦中有《小過》卦。表示謙中有小過之象，也就是謙虛可以小過，不可大過。也就是說，過分的謙虛就是虛偽之意。


卦象： 謙，亨，君子有終。

謙卦卦辭辭意：地山謙，本艮山高於坤地，現卻屬居於下，有謙卑之意。謙卑必須有始有終，才能亨通，所以要做到自始至終謙卑之道，非君子做不到。尤其當一個人處在大有之後，持謙卑之道，必能亨通，終其天年。



象曰： 地中有山，謙。君子以裒多益寡，稱物平施。

象傳說：天尊地卑，山高水深，坤在外，艮在內，表示顯在外的謙卑，處在內心的高尚，亦即是有才華不外露，處處行此謙遜之道。
君子看到此種現象，體認為如何平衡，平均分配的重要性。裒，取也，益，增加也，稱，秤也。秤物之輕重；平施，平均分配。
【裒多益寡】深層的意義，並非取多的來平均分配給少的。應該是，創造更多的利益，而來彌補不足之處。是比較積極性的，也符合公平原則。這種互利共創的領導，當符合民間的需要，就好像政府收取多餘的稅款，來幫助社會上有需要的弱勢團體，這就是所謂的稱物平施的意義。

彖曰： 謙亨，天道下濟而光明，地道卑而上行。天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙尊而光，卑而不可踚，君子之終也。

彖傳說：從天道而言，月滿則缺，從地道而言，水滿則下流，從鬼神及造化而言，滿招損，謙受益，從人道而言，即自然的感情流露，不可太過自滿，會引起嫉妒，但又不可過分的卑遜，這樣才是君子之道，能始終如一，行使謙卑之道。無論位尊，位卑，要有高超的道德，保持終身謙卑。

《易經》六十四卦，沒有全部是吉或是凶的卦，只有謙卦，六爻都吉利，可見自古以來，對謙虛這一美德的重視。謙虛的美德，大足以守其天下，中足以守其國，小足以守其身。然而【謙】與【驕】又是一對並存的現象。欲使天下歸謙，必當平【驕】去【逆】。

初六： 謙謙君子，用涉大川，吉。

象曰： 謙謙君子，卑以自牧也。

六二： 鳴謙，貞吉。

象曰： 鳴謙貞吉，中心得也。

九三： 勞謙君子，有終吉。

象曰： 勞謙君子，萬民服也。

六四： 無不利，撝謙。

象曰： 無不利，撝謙，不違則也。

六五： 不富以其鄰，利用侵伐，無不利。

象曰： 利用侵伐，征不服也。

上六： 鳴謙，利用行師，征邑國。

象曰： 鳴謙，志未得也；可用行師，征邑國

第三十三卦 天山《遯》 乾上艮下

第三十三卦 天山《遯》 乾上艮下

這是《易經》64卦的第33卦，卦名叫《遯》，它是由四陽爻，二陰爻所組成的。在十二辟卦是六月。互卦有《姤》。表示退隱的原因是邂逅到小人，小人即將侵襲，不得不做隱退的打算。

卦象： 遯，亨。小利貞。

遯卦卦辭辭意：對於所貞問之事有利於小事。也就是對於一般的小事尚可亨通，這有退而求其次之意。在《即濟》卦，也是【亨小利貞】，但還有誡辭，【初吉終亂】。《遯》卦則顯示尚屬有利可圖，只是所圖不大而已。當小人逐漸茁壯之際，能不受侵害已屬不容易，所以不敢有所奢求之意。



象曰： 天下有山，遯，君子以遠小人，不惡而嚴。

象傳說：天下有山，所以叫遯。天高高在上，山再怎麼高也遠不及天，這是毋庸置疑。君子觀看此現象，知道對於現實的無奈只好遠離背棄正道的小人，並且不把厭惡之情表露出來以免受到傷害。絕不與小人交惡，所謂識時務者為俊傑的一種最佳體現。


彖曰： 遯亨，遯而亨也。剛當位而應，與時行也。小利貞，浸而長也。遁之時義大矣哉！

彖傳說：退隱是亨通之道。陽剛之九五當位與六二陰柔相應，大環境如此，只好配合著行動。小利貞，是陰小逐漸增長。此時是君子應當退隱的時候。當正道無法實行之時，也只能暫時退隱以待來日再發揮。此時正是韜光養晦的時候，不可同流合污，這是君子對時勢判斷抉擇的最佳時機。退隱的意義是對時事的一種重大宣示。

事情發展受阻時，必須暫行退避，退避也是正當的手段，並非消極的逃避，而是隱忍，等待積極行動最有利的時機。當這一抉擇的時刻來臨，應當覺悟，積極對抗，只會造成傷害，毫無意義。因而，除了堅定的信念外，應退則退，必須隱忍，不可妄動，不可遲疑，不可眷戀，應斷然拋棄一切，隱退於世俗或超脫於物外，等待時機。

初六： 遯尾，厲，勿用有攸往。

象曰： 遯尾之厲，不往何災也。

六二： 執之用黃牛之革，莫之勝說。

象曰： 執用黃牛，固志也。

九三： 系遯，有疾厲，畜臣妾吉。

象曰： 系遯之厲，有疾憊也；畜臣妾吉，不可大事也。

九四： 好遯，君子吉，小人否。

象曰： 君子好遯，小人否也。

九五： 嘉遯，貞吉。

象曰： 嘉遯貞吉，以正志也。

上九： 肥遯，無不利。

象曰： 肥遯無不利，無所疑也。

第四十七卦 澤水《困》 兌上坎下

第四十七卦 澤水《困》 兌上坎下

這是《易經》64卦的第47卦，卦名叫《困》，它是由三陽爻，三陰爻所組成的。
若從《泰》，《否》卦象來看，《困》是從《否》之上九與六二爻演變而來，這乃是處於閉塞不通所致。互卦為《家人》卦，家人是人在困頓之時的最佳避風港。

卦象： 困，亨，貞，大人吉，無咎。有言不信。

字意：困，《說文》：故廬也。廬者，二畝半，一家之居。居必有木，樹牆下以桑樹也。故字從口木謂之困者。疏廣所謂自有舊田廬，令子孫勤力其中也。困之本義為止而不過，引申之為極盡。論語【四海困窮】，謂君窮充塞宇宙與橫被四表。凡言困勉，困究，皆為極盡之意也。
困卦卦辭辭意：當遇到極盡難解之時，有求於神明，問卜解困之道。經驗法則得知，要有大人之德，才能亡羊補牢。此時，無法用語言來表達取信於人，所以用行動極盡努力，不必解說任何困頓的原因。
《序卦傳》說：【升而不已必困，故受之以困。】升就像登高一樣，不停止的升必然會受困，畢竟人的能力是有極限的。超過極限必陷入困頓，所以升卦接下來就是困卦，這是自然法則。



象曰： 澤無水，困。君子以致命遂志。

字意：遂，《說文》：亡也。廣韻：達也，進也，成也，安也，止也，往也，從志也，按皆引申。
象傳說：澤上無水，所以叫困。君子觀看此現象，將以畢生的性命，完成應負的使命。所謂【窮則變，變則通，通則久】。人往往在最困窮之時才能爆發出最大的潛力。尤其具有使命感之大人，沒有不以窮困來考驗能耐的。


彖曰： 困，剛掩也。險以說，困而不失其所，亨，其唯君子乎！貞，大人吉，以剛中也。有言不信，尚口乃窮也。

彖傳說：困，是剛爻被陰爻所掩住，坎險在內，兌悅在外，在困頓的時候而能不失，並且可以亨通，那唯有正人君子才能做到。占問結果有大人之德者，吉。以剛中指九五爻，九二爻用語言而無法取信於人，即使用再好的口才也無法辯解。

升進到極度又陷於窮困。在窮困中人往往難以忍受，但此時必須明智，極端隱忍。過度衰弱固然陷入窮困，但過度富強，同樣也會陷入窮困。所以應該警惕，不可得意忘形。在窮困中，必須審慎徐圖突破，莫操之過急。但窮則思變，困則謀通，變則富，通則活，這是自然發展的規律。

初六： 臀困於株木，入於幽谷，三歲不觌。

象曰： 入於幽谷，幽不明也。

九二： 困於酒食，朱紱方來，利用亨祀。征凶，無咎。

象曰： 困於酒食，中有慶也。

六三： 困於石，據於蒺藜。入於其宮，不見其妻，凶。

象曰： 據於蒺藜，乘剛也；入於其宮，不見其妻，不祥也。

九四： 來徐徐，困於金車，吝，有終。

象曰： 來徐徐，志在下也。雖不當位，有與也。

九五： 劓刖，困於赤紱，乃徐，有說，利用祭祀。

象曰： 劓刖，志未得也。乃徐有說，以中直也。利用祭祀，受福也。

上六： 困於葛藟、於臲卼，曰動悔。有悔，征吉。

象曰： 困於葛藟，未當也。動悔有悔，吉行

第五十三卦 風山《漸》 巽上艮下

第五十三卦 風山《漸》 巽上艮下

這是《易經》64卦的第53卦，卦名叫《漸》，它是由三陽爻，三陰爻所組成的。從《否》之六三與九四爻互換而來。就好像平地沒有風，到高山有風。此時的空氣就會感到涼爽，舒暢。綜卦為《歸妹》，互卦為《未濟》。雜卦，女歸待男也。從錯，綜，複，雜的情形看來，都有等待婚姻之象，因時機尚未成熟。

卦象： 漸，女歸吉。利貞。

漸卦卦辭辭意：女有所歸，占問的結果是吉，利於守正。也就是說占問的對象是好的，可以廝守終身。漸卦所講的婚姻制度是中規中矩，循序漸進。婚禮有六個順序。一，納采（媒人）。二，問名（問女子之名，將加諸卜也）。三，納吉（歸卜於廟，得吉兆，復使使者往吉，婚姻之事於是定也）。四，納徵（徵，成也。使使者納幣，以成婚禮。用玄纁者，象陰陽備也，束帛十端也），依不同等級有不同的聘禮。五，請期（夫家必先卜之得吉日，乃使使者往告之）。六，親迎（親迎之禮，但現代的婚禮已經簡化很多，所以入境隨俗，為現代婚禮所採用。


象曰： 山上有木，漸。君子以居賢德善俗。

象傳說：山上的樹木，是要從小慢慢長大，所以有漸進的意思君子觀看樹木在山上長大的情形，所以就是累積賢明德性，善良風俗。凡事都是日積月累而成。任何一個學問的研究也是像漸卦一樣要進以正，止而巽，就永無止盡了。


彖曰： 漸之進也，女歸吉也。進得位，往有功也。進以正，可以正邦也。其位剛得中也。止而巽，動不窮也。

彖傳說：漸卦講的進，就像女嫁循序漸進，所以得吉。漸卦從六二，九三，六四，九五都當位，所以往有功。循序漸進，尤其六二爻與九五爻居中且正，所以可以邦。各居其位，九五陽剛居中。艮止在上，巽入在下，動靜得宜，所以動不窮也。

事物發展『循序漸進』，如女子出嫁循禮漸行，可獲吉祥。事物在前進的過程中，應把握中庸的原則，腳踏實地，動靜順乎自然，才能安全。如果剛強過度，不停的冒進，就有脫離群眾的危險。當然在漸進中，會有阻礙，但邪不侵正，以正當的方式突破，超脫於世俗之外，不為名利所累，進退由心，這是進的極致。

初六： 鴻漸於干，小子厲。有言，無咎。

象曰： 小子之厲，義無咎也。

六二： 鴻漸於磐，飲食衎衎，吉。

象曰： 飲食衎衎，不素飽也。

九三： 鴻漸於陸。夫征不復，婦孕不育，凶。利御寇。

象曰： 夫征不復，離群丑也。婦孕不育，失其道也。利用御寇，順相保也。

六四： 鴻漸於木，或得其桷，無咎。

象曰： 或得其桷，順以巽也。

九五： 鴻漸於陵，婦三歲不孕。終莫之勝，吉。

象曰： 終莫之勝，吉，得所願也。

上九： 鴻漸於逵，其羽可用為儀，吉。

象曰： 其羽可用為儀，吉，不可亂也

第十四卦 火天《大有》 離上乾下

第十四卦 火天《大有》 離上乾下

這是《易經》64卦的第14卦，卦名叫《大有》，它是由五陽爻，一陰爻所組成的。與同人卦相綜，互卦為澤天《夬》卦，表示在大有中有夬的現象，當大有收穫的時候，應該做必要的分配。而且是用在刀口上的分配。

卦象： 大有，元亨。

大有卦卦辭辭意：五穀大豐收，叫大有年。這要具備條件的，當然是要風調雨順。配合天時，地利，人和。按照節氣，即天時與地利之宜，亦即配合智慧與人力相互的支援。
若以卦象來解釋，則是五陽爻謂之大，皆來歸附，六五唯一的陰爻，大有就是所謂的柔得尊位，大中。大中是指九二，來相應於六五叫大有的意思。乾卦德性剛健，離卦德性文明，文明在上，剛健以應，因此，元亨，表示一開始就有好的開始，最後是有大的收穫。


象曰： 火在天上，大有。君子以竭惡揚善，順天休命。

象傳說：火在天上，普照萬物。這是大家都有接受到陽光的普照。君子觀看此象，就將善惡做了明快的處理。為善者要發揚光大，為惡者要仰止發生，順從天命，也就是順乎自然的規律，休息生命，表示不過於勞累之意。換句話說，從人事而言，對人的優點要加以表揚，對人的缺點不要揭發它，也就是要感化他。這樣的心胸就會得到大眾尊崇，有了群眾的推崇，自然就會得到上天的祐助，長命百歲。


彖曰： 大有，柔得尊位，大中而上下應之，曰大有。其德剛健而文明，應乎天而時行，是以元亨。

彖傳說：領導者應該有虛懷若谷的心胸，剛柔並濟，體諒下屬，這樣才會得到民心，完成偉大的事業。

當天下和諧共處之後，就足以領導萬民，完成大事業。這一卦卦名雖然是大有收穫，但卻以滿而不可溢的道理，諄諄告誡只有君明，臣忠，順應民意，按照客觀規律辦事方面昌盛富有。同時當『大有』之時，要妥善處置，才能富有長保。

初九： 無交害，匪咎，艱則無咎。

象曰： 大有初九，無交害也。

九二： 大車以載，有攸往，無咎。

象曰： 大車以載，積中不敗也。

九三： 公用亨於天子，小人弗克。

象曰： 公用亨於天子，小人害也。

九四： 匪其彭，無咎。

象曰： 匪其彭，無咎，明辨晰也。

六五： 厥孚交如，威如，吉。

象曰： 厥孚交如，信以發志也；威如之吉，易而無備也。

上九： 自天佑之，吉無不利。

象曰： 大有上吉，自天佑也。

第三十四卦 雷天《大壯》 震上乾下

第三十四卦 雷天《大壯》 震上乾下

這是《易經》64卦的34卦，卦名叫《大壯》，它是由二陰爻，四陽爻所組成的。互卦《夬》。《大壯》中有夬象，也就是說處於大壯之時，要注意不可過剛，國剛有決裂之象。

卦象： 大壯，利貞。

大壯卦卦辭辭意：《大壯》的卦辭只有兩個字『利貞』，《大有》的卦辭也只有兩個字『元亨』，兩卦的卦辭合成『元，亨，利，貞』所以大壯的先決條件必須有《大有》，才能夠『元，亨，利，貞』。利貞可說利於占問或是占問有利，亦可說利於守正，依據不同的事理所做的哲理判斷必須因時，地，物而解之。


象曰： 雷在天上，大壯，君子以非禮勿履。

象傳說：雷閃電在天上，雷聲，閃電均大，所以叫大壯，君子看到了此種狀況，所以不敢存有非禮之心，亦不敢做出不得體之事。若人遭到雷殛會有斃命之虞，而且只在瞬間，沒有反應的時間與機會。因此人們常不敢做違背正義之事只因有雷殛的畏懼，所以有人為了表示清白，常發遭五雷蓋頂的重誓，由此可見，雷天大壯之威。


彖曰： 大壯，大者壯也。剛以動，故壯。大壯利貞，大者正也。正大而天地之情可見矣。

彖傳說：《大壯》四陽爻在一卦裡由下依序排列看似雄壯。乾剛健在下震在外，因剛健所以動在外，所以叫《狀》。《大壯》卦辭，利貞，表示正大即光明正大之意，人能光明正大行事，天地之情自然就可以顯現。

大為強盛是事物發展的美好階段，但必須建立在『正』的基礎上。不可恃強『用狀』，而要謙退持中。壯大也應該量力，不可以妄動。壯大，更應當堅持正義。壯大，同樣不可能恆久持續，當顯露衰退的跡象時，就不可再有積極的行動。當已經步入衰退時，就應當及時醒悟，力求自保。

初九： 壯於趾，征凶，有孚。

象曰： 壯於趾，其孚窮也。

九二： 貞吉。

象曰： 九二貞吉，以中也。

九三： 小人用壯，君子用罔，貞厲。羝羊觸藩，羸其角。

象曰： 小人用壯，君子罔也。

九四： 貞吉悔亡，藩決不羸，壯於大輿之輹。

象曰： 藩決不羸，尚往也。

六五： 喪羊於易，無悔。

象曰： 喪羊於易，位不當也。

上六： 羝羊觸藩，不能退，不能遂，無攸利。艱則吉。

象曰： 不能退，不能遂，不祥也；艱則吉，咎

 

第十二卦 天地《否》 乾上坤下

第十二卦  天地《否》 乾上坤下

這是《易經》64卦的第12卦，卦名叫《否》，它是由三陽爻，三陰爻所組成的。恰與《泰》卦相錯，即兩卦的陰陽爻位置完全相對相反，互卦中有《觀》象，意謂在否的時候，應當存觀望的態度，待時以觀，從反觀與多觀，來處理否的態勢。引申為不通也。

卦象： 否之匪人，不利君子貞，大往小來。

字義：否，《說文》：不也，象形，象飛上天而飛不回來。不，《說文》；鳥飛上翔，不下來也。
《序卦傳》說：泰者，通也。物不可以終通，故受之以否，這就是物極必反的思維。否卦的排列組合，恰與泰卦完全相反。因此在否的時候，即閉塞不通，有如小人當道，無正義可言，自然對君子而言就是處於相當不利的環境。如同政治上，白色恐怖最大的受害者是精英分子。


象曰： 天地不交，否。君子以儉德辟難，不可榮以祿。

象傳說：天地不交即各自其位。人最怕堅持自己的立場而不與人溝通。以政治立場而論，若朝野兩方互不退讓，此時，在野的一方，就要小心了。從歷史上諸多鬥爭的例子，加註於莫須有的罪名被處死，如二二八事件死傷慘重。君子每當碰到有理說不清的時候，就要收斂自己的才華使不外露，也不可享俸公祿，這樣才可避開危難。所以每當卜卦碰到否卦的時候，就像要經過平交道的心情，停，看，聽，首先停下來，看看前面即眼觀四面，耳聽八方。不可闖越平交道，即使火車尚未來，也不可以冒險。


彖曰： 否之匪人，不利君子貞，大往小來。則是天地不交，而萬物不通也；上下不交，而天下無邦也；內陰而外陽，內柔而外剛，內小人而外君子。小人道長，君子道消也。

彖傳說：猶如人一命歸天，死而無法復生的道理一樣，死是無法嘗試，這是行不通的。宇宙萬物最大的否，就是陰陽之氣不相交，一旦老天不下雨，則萬物無所滋長，必面臨滅絕生機。再者，政治，人事，家庭，上下無法溝通，則必定一意孤行，倒行逆施。尤其夫婦之間，若缺乏溝通，則家必不成家。因此在小人當道之時，是由不得君子。任憑再好的理由，也於事無補。

否卦天在上，地在下，似乎是正常合理的，但陽氣上升不降，陰氣下沉不上，天地陰陽二氣不能交合，致使萬物生養不得暢通。喻君臣上下不和，天下離異而不成邦國。表明事物對立面之間的不相統一。泰極否來，人力難以挽回，只有坦然接受。但同時也應看到『否極泰來』的發展規律，具有轉不利為有利的信心和毅力。

初六： 拔茅，茹以其夤；貞吉，亨。

象曰： 拔茅貞吉，志在君也。

六二： 包承，小人吉，大人否，亨。

象曰： 大人否亨，不亂群也。

六三： 包羞。

象曰： 包羞，位不當也。

九四： 有命無咎，疇離祉。

象曰： 有命無咎，志行也。

九五： 休否，大人吉。其亡其亡，系於苞桑。

象曰： 大人之吉，位正當也。

上九： 傾否，先否後喜。

象曰： 否終則傾，何可長也。

第廿八卦 澤風《大過》 兌上巽下

第廿八卦 澤風《大過》 兌上巽下

這是《易經》64卦的第28卦，卦名叫《大過》，它是由二陰爻，四陽爻所組成的。與《頤》相錯，互卦有《乾》象，表示《大過》是由於陽剛過盛，若能錯雜陰柔，可免於大過。

卦象： 大過，棟橈。利有攸往，亨。

大過卦卦辭辭意：比喻屋宇，支撐的中柱有彎曲的現象，利有攸往，才能亨通。表示要趕快離開，才能免除禍害。就好像一個人碰到了危險，必須趕快遠離，或是一個人發燒過度，必須趕快送醫院，才沒有生命危險。


象曰： 澤滅木，大過。君子以獨立不懼，遯世無悶。

象傳說：澤水滅盡樹木，這在水災的時候，時而可見，若積水無法即時消退，樹木既有滅頂之虞，即大過的卦象。君子看見此卦象，用人生處事來形容，當前進之時，獨行而不畏懼，後退即不為世所用之時，也不覺得鬱悶。就好像是不與我，人才遭埋沒，但沒關係，此處不留爺，自有留爺處。


彖曰： 大過，大者過也。棟橈，本末弱也。剛過而中，巽而說行，利有攸往，乃亨。大過之時大矣哉。

彖傳說：大過，大者即四陽爻過於二陰爻矣。棟橈是初六與上六是二陰爻，柔弱也。剛爻均居中如二五居中三四也居中。喻剛過能守，巽順在下，而兌悅在上。表示遇到如大過的狀況。順勢而用喜悅的心採取行動。做出最有利，最有效果的方法，乃能亨通。這在處理大過的時機是相當重大的事情，必是有大智慧的人才能做得出。

人類社會及自然，往往會出現失調現象，解決失調的根本原則是剛柔相濟，力求平衡。推崇『殺身成仁』以致『大過』的精神。但採取非常行動，必然危險，應結合一切的力量，不拘泥於常理，但也不可過度自信，應當慎重。雖然是非常行動，手段也應該正當，才能贏得榮譽。這往往是明知不可為，而不得不為，所以失敗，也沒什麼好責怪的。

初六： 藉用白茅，無咎。

象曰： 藉用白茅，柔在下也。

九二： 枯楊生稊，老夫得其女妻，無不利。

象曰： 老夫女妻，過以相與也。

九三： 棟橈，凶。

象曰： 棟橈之凶，不可以有輔也。

九四： 棟隆，吉。有它吝。

象曰： 棟隆之吉，不橈乎下也。

九五： 枯楊生華，老婦得士夫，無咎無譽。

象曰： 枯楊生華，何可久也；老婦士夫，亦可丑也。

上六： 過涉滅頂，凶，無咎。

象曰： 過涉之凶，不可咎也

第四十一卦 山澤《損》 艮上兌下

 

 

第四十一卦 山澤《損》 艮上兌下
這是《易經》64卦的第41卦，卦名叫《損》，它是由三陽爻，三陰爻所組成的，互卦中有《復》。


卦象： 損，有孚，元吉，無咎，可貞。利有攸往。曷之用？二簋可用享。


損卦卦辭辭意：有誠信於損之時是大吉的。能沒災咎，可以透過占卜，若可，則有利於進行。如何用損的道理呢？二簋（表誠意）就可用於享祭。這就是告訴我們損的定義，以及如何定位損的誠意。

象曰： 山下有澤，損。君子以懲忿窒欲。

字義：懲，責罰，警戒。忿，怨恨，生氣。窒，阻塞，障礙。欲，心裡喜歡而需要的願望。象傳說：山下有澤水，土剋水；耗損之象，所以叫損。君子觀看此象，所以要警惕自己不能生氣，不能有怨恨的事，並且要克制慾望。


彖曰： 損，損下益上，其道上行。損而有孚，元吉，無咎，可貞。利有攸往。曷之用？二簋可用享。二簋應有時，損剛益柔有時。損益盈虛，與時偕行。

彖傳說：損的意思，損下卦三爻，益上卦三爻，損之道是由下往上行。損道能做到，有誠意大吉，善於補過可以占問，可行則利於施行。如何用損，二簋即可用來享祭，二簋表示祭拜品最為稀少，但以誠心為重，所以這只是在不得已的時候才能使用，減損剛健，增益柔順盈虧，但必須配合實際的狀況來運用。以現代人而言用雙手合掌以表心意亦可。

本卦指出減損之道當以取之於民，用之於民為目的。要合時，適度，講究平衡。強調『自損不善』，尤其應自損其私欲以益於公理，自損其身以益於天下。但首先應考慮不損而益的手段，把握損有餘益不足的原則，行動應當迅速，以將損失減少到最小，而使增益達到最大。而且應柔和，謙虛，中正，才能使人民臣服，獲得全力支持。

初九： 已事遄往，無咎。酌損之。

象曰： 已事遄往，尚合志也。

九二： 利貞，征凶。弗損益之。

象曰： 九二利貞，中以為志也。

六三： 三人行則損一人，一人行則得其友。

象曰： 一人行，三則疑也。

六四： 損其疾，使遄有喜，無咎。

象曰： 損其疾，亦可喜也。

六五： 或益之十朋之龜，弗克違，元吉。

象曰： 六五元吉，自上佑也。

上九： 弗損，益之，無咎。貞吉。利有攸往，得臣無家。

象曰： 弗損益之，大得志也。

第廿七卦 山雷《頤》 艮上震下

第廿七卦 山雷《頤》 艮上震下

 

這是《易經》64卦的第廿七卦，卦名叫《頤》，它是由二陽爻，四陰爻所組成的。互卦為《坤》卦，也就是《頤》中有坤順的現象。

 

卦象： 頤，貞吉。觀頤，自求口實。

頤卦卦辭辭意：頤，固守正道為吉。觀看咀嚼食物的現象，知道口中的食物必須靠自己咀嚼才能吞食，引申為頤養的道理。正是要靠自己，先能自養，才能養人。小時候，常看到有些母親將花生米咬碎，才餵到小孩的口中。

象曰： 山下有雷，頤。君子以慎言語，節飲食。

象傳說：山下有雷，艮山止於上，震雷動於下，這就是『頤』的卦象。君子觀頤的現象，所以謹慎言語，控制飲食。俗語說：『禍從口出，病從口入。』也就是這個道理，話說出來，就不能再收回去，東西吃進去就來不及了。因此除量的節制外，尚須重視質的變化。

彖曰： 頤貞吉，養正則吉也。觀頤，觀其所養也。自求口實，觀其自養也。天地養萬物，聖人養賢以及萬民，頤之時大矣哉！

彖傳說：頤養的條件要正當。頤養的對象以及自養的方法。就像天地育養萬物，聖人育養群賢以及萬民，頤養的時機是非常的重大，必須能掌握得宜。

當物資蓄積富足之後，就可以養育天下了。但養育應靠自己，不可依賴，不可羨慕，應當運用智慧，使天下得到供養。不過，當不得已時，只要正大光明，也不妨取之於民，用之於民，但要威而不猛，公正嚴格。

初九： 舍爾靈龜，觀我朵頤，凶。

象曰： 觀我朵頤，亦不足貴也。

六二： 顛頤，拂經於丘頤，征凶。

象曰： 六二征凶，行失類也。

六三： 拂頤，貞凶。十年勿用，無攸利。

象曰： 十年勿用，道大悖也。

六四： 顛頤，吉。虎視眈眈，其欲逐逐，無咎。

象曰： 顛頤之吉，上施光也。

六五： 拂經，居貞吉。不可涉大川。

象曰： 居貞之吉，順以從上也。

上九： 由頤，厲吉。利涉大川。

象曰： 由頤厲吉，大有慶也