道德經 第三十二章 不敢

道德經  第三十二章  不敢

道常無名，樸，雖小，天下莫能臣也。
侯王若能守之，萬物將自賓。
天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
始制有名，名亦既有，夫亦將知止；知止，可以不殆。
譬道之在天下，猶川谷之在江海。

道德經 第三十一章 貴左

道德經  第三十一章  貴左

夫佳兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。
君子居則貴左，用兵則貴右。
兵者，不祥之器，非君子之器。
不得已而用之，恬淡為上。
勝而不美，而美之者，是樂殺人。
夫樂殺人者，則不可以得志於天下矣。
吉事尚左，凶事尚右，偏將軍居左，上將軍居右。
言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之；戰勝，以喪禮處之。

道德經 第三十章 不道

 道德經 第三十章  不道

以道佐人主者，不以兵強天下；其事好還。
師之所處，荊棘生焉！
大軍之後，必有凶年。
善者果而已，不敢以取強。
果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，
果而不得已，果而勿強。
物壯則老，是謂不道。
不道早已。

道德經 第廿九章 自然

道德經  第廿九章   自然

將欲取天下而為之，吾見其不得已。
天下神器，不可為也（或作「不可執也」）。
為者敗之，執者失之。
故物或行或隨，或歔或吹，
或強或羸，或載或隳。
是以聖人去甚，去奢，去泰。

道德經 第廿八章 常德

道德經 第廿八章  常德

知其雄，守其雌，為天下谿。
為天下谿，常德不離，復歸於嬰兒。
知其白，守其黑，為天下式。
為天下式，常德不忒，復歸於無極。
知其榮，守其辱，為天下谷。
為天下谷，常德乃足，復歸於樸。
樸散則為器，聖人用之則為官長。
故大制不割。

道德經 第廿七章 襲明

道德經  第廿七章  襲明

善行無轍跡，
善言無瑕謫，
善數不用籌策，
善閉無關楗而不可開，
善結無繩約而不可解。
是以聖人常善救人，故無棄人；
常善救物，故無棄物。
是謂襲明。
故善人者，不善人之師；
不善人者，善人之資。
不貴其師，不愛其資，
雖智大迷，是謂要妙。

道德經 第廿六章 輜重

第廿六章 輜重  

重為輕根，
靜為躁君。
是以聖人終日行，不離輜重。
雖有榮觀，
燕處超然。
奈何萬乘之主，而以身輕天下？
輕則失本，
躁則失君。

道德經 第二十五章 混成

道德經  第二十五章  混成

有物混成，先天地生。
寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。
吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。
大曰逝，逝曰遠，遠曰反。
故道大、天大、地大、王（「王」一作「人」，下「王」亦同）亦大。
域中有四大，而王居其一焉！
人法地，地法天，天法道，道法自然。　

道德經 第二十四章 不處

道德經  第二十四章  不處

企者不立，跨者不行。
自見者不明，自是者不彰；
自伐者無功，自矜者不長。
其在道也，曰：『餘食贅行』。
物或惡之。故有道者不處。

道德經 第二十三章 同道

  第二十三章  同道

希言自然，
故飄風不終朝，驟雨不終日。
孰為此者？天地。
天地尚不能久，而況於人乎？
故從事於道者，
道者，同於道；
德者，同於德；
失者，同於失。
同於道者，道亦 樂得之；
同於德者，德亦樂得之；
同於失者，失亦樂得之。
信不足焉，有不 信焉！

道德經 第二十二章 抱一

第二十二章 抱一

曲則全，枉則直，
窪則盈，敝則新，
少則得，多則惑。
是以聖人抱一為天下式，
不自見故明，
不自是故彰，
不自伐故有功，
不自 矜故長。
夫惟不爭，故天下莫能與之爭。
古之所謂曲則全者，豈虛言哉？
誠 全而歸之。

道德經 第二十一章 從道

第二十一章  從道  

孔德之容，惟道是從。
道之為物，惟恍惟惚。
惚兮恍兮，其中有象；
恍兮惚兮，其中有物。
窈兮冥兮，其中有精，
其精甚真，其中有信。
自古及今，其名不去，
以閱眾甫。
吾何以知眾甫之狀哉？以此。

道德經 第二十章 食母

道德經  第二十章  食母

絕學無憂，
唯之與阿，相去幾何？
善之與惡，相去若何？
人之所畏，不可不畏。
荒兮其未央哉！
眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。
我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未孩。
欙欙兮若無所歸！
眾人皆有餘，而我獨若遺。
我愚人之心也哉，沌沌兮！
俗人昭昭，我獨昏昏。
俗人察察，我獨悶悶。
澹兮其若海，飂兮若無止。
眾人皆有以，而我獨頑似鄙。
我獨異於人，而貴食母。

道德經 第十九章 樸素

道德經  第十九章  樸素

絕聖棄智，民利百倍；
絕仁棄義，民復孝慈；
絕巧棄利，盜賊無有。
此三 者以為文不足，
故令有所屬。
見素抱樸，
少私寡欲。

道德經 第十八章 四有

第十八章  四有

大道廢，有仁義。
智慧出，有大偽。
六親不和，有孝慈。
國家昏亂，有忠臣。

道德經 第十七章 知有

第十七章  知有

太上，下（一作「不」）知有之。
其次，親而譽之。
其次，畏之。
其次，侮之。
信不足焉，有不信焉。
悠兮其貴言，
功成  事遂，
百姓皆謂:我自然。

道德經 第十六章 復命

第十六章  復命

致虛極，守靜篤。
萬物並作，吾以觀復。
夫物芸芸，各復歸其根，
歸根曰靜，是謂復命。
復命曰常。知常曰明；不知常，妄作凶。
知常容，容乃公，
公乃王（「王」一作「全」，下「王」亦同），王乃天，
天乃道，道乃久，
沒身不殆。

道德經 第十五章 微妙

  第十五章  微妙

古之善為道者，微妙玄通，深不可識。
夫唯不可識，故強為之容。
豫焉，若冬涉川；
猶兮，若畏四鄰；
儼兮，其若容；
渙兮，若冰之將釋；
敦兮，其若樸；
曠兮，其若谷；
混兮，其若濁。
孰能濁以靜之徐清，
孰能安以久動之徐生。
保此道者不欲盈，夫惟不盈，故能蔽不（「不」一作「而」）新成。」

道德經 第十四章 道紀

第十四章  道紀

　
視之不見名曰夷，
聽之不見名曰希，
搏之不得名曰微。
此三者不可致詰，
故混而為一。
其上不皦，
其下不昧，
繩繩不可名，
復歸於無物。
是謂無狀之狀，
無物之象，
是謂惚恍。
迎之不見其首，
隨之不見其後。
執古之道，
以御今之有。

能知古始，是謂道紀。

道德經 第十三章 寵辱

第十三章  寵辱

「『寵辱若驚，貴大患若身。』
何謂寵辱若驚？寵為下，（一作「寵為上，辱為下」），
得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。
何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身。
及吾無身，吾何有患？
故貴以身為天下，若可寄天下；
愛以身為天下，若可託天下。」

道德經 第十二章 為腹

第十二章  為腹

五色令人目盲；

五音令人耳聾；

五味令人口爽；

馳騁畋獵，

令人心發狂；

難得之貨，

令人行妨。

是以聖人為腹不為目，故去彼取此。

生命之鳥，是死還是活？

在一個村莊裡，住著一位睿智的老人，村人遇到什麼疑難問題都會向他請教。
有一天，一個聰明又調皮的孩子，想故意為難那位老人。

他捉了一隻小鳥，把牠握在手中，然後跑去問老人：「老爺爺，聽說你是我們村莊裡最有智慧的人，不過我卻不相信。如果你能猜出我手中的鳥是活的還是死的，我就相信你了。」

老人注視著小孩狡黠的眼神，心中十分清楚:如果我回答小鳥是活的，小孩會暗中使勁把小鳥掐死;如果我回答小鳥是死的，小孩就會張開雙手讓小鳥飛走。

老人家拍了拍小孩的肩膀笑著說：「這隻小鳥的死活，全都在你的手中。牠的未來命運，也控制在你的手中。」

道德經 第十一章 虛中

第十一章  虛中

三十輻，共一轂，當其無，有車之用。

埏埴以為器，當其無，有器之用。

鑿互牗以為室，當其無，有室之用。

故有之以為利，無之以為用。

道德經 第十章 玄德

 第十章  玄德

載營魄抱一，能無離乎？

專氣致柔，能嬰兒乎？

滌除玄覽，能無疵乎?

愛國治民，能無為乎？

天門開闔，能為雌乎？

明白四達，能無知乎？

生之蓄之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。

道德经 第九章 持盈

第九章  持盈  

持而盈之，不如其已；

踹而銳之，不可長保；

金玉滿堂，莫之能守；

富貴而驕，自遺其咎。

功成名遂，身退，天之道。

道德經 第八章 若水

第八章  若水

上善若水，

水善利萬物而不爭，

處眾人之所惡，故幾於道。

居善地，

心善淵，

與善仁，

言善信，

正善治，

事善能，

動善時。

夫唯不爭，

故無尤。

道德經 第七章 無私

第七章  無私

天長地久，

天地所以長且久者，

以其不自生，故能長生。

是以聖人後其身而身先，

外其身而身存。

非以其無私！

故能成其私。

道德經 第六章 谷神

第六章  谷神

谷神不死，是謂玄牝；

玄牝之門，是謂天地根；

綿綿若存，用之不勤。

道德經 第五章 守中

第五章  守中

天地不仁，以萬物為芻狗；
聖人不仁，以百姓為芻狗。
天地之間，其猶橐籥乎！
處而不屈，動而愈出，
多言數窮，不如守中。

道德經 第四章 不盈

第四章  不盈

道沖而用之，或不盈。
淵兮似萬物之宗；
挫其銳，
解其紛，
和其光，
同其塵，
湛兮似或存。
吾不知誰之子，
象帝之先。

道德經 第三章 安民

第三章  安民

不尚賢，使民不爭；

不貴難得之貨，使民不為盜；

不見可欲，使民心不亂；

是以聖人之治，虛其心，

實其腹，

弱其志，

強其骨。

常使民無知無欲，

使夫智者不敢為也。

為無為，

則無不治。

道德經 第二章 觀徼

第二章  觀徼


天下皆知美之為美，斯惡已。
皆知善之為善，斯不善已。
故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨；
是以聖人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭；
生而不有，為而不恃，功成而弗居；
夫唯弗居，是以不去。

道德經 第一章 觀玅

第一章 觀玅

道可道，非常道，
名可名，非常名。
無名，天地之始，
有名，萬物之母。
故常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼，此两者同出而異名，
同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。

道教總廟三清宮

2013年8月31日到宜蘭縣冬山鄉得安村三清路

道教總廟三清宮

清明祭祖

傳說人有三魂
死後一魂去投胎轉世，為「胎光魂」
另有一魂在祖先牌位上為「爽靈魂」
另一魂就跟著屍體上走為「幽精魂」

因此除了掃墓外，還要祭拜在祖先牌位上之祖先，掃墓不可能歷代祖先的墓都能祭掃到，但祭拜祖先就可以彌補這類缺憾。祭祖的時間可在清明節當天，若當天要掃墓則可在農曆三月初三日祭祖。

三月初三原為漳州人掃墓的曰子，又稱「上巳節」，又稱「舊清明」。起因為清朝時台灣移民的大宗「泉州人」及「漳州人」，常常械鬥，更常為了要掃墓買不到豬肉而互相打架，當時官府為了解決這問題，就令泉州人在清明節掃墓，漳州人在農曆三月初三掃墓。

每年祭拜祖先的時間有四次：
一為清明。 二為端午。 三為中元。 四為除夕。若不替祖先做祭日，則增加重陽節，共五次。

祭祖的祭品力求豐富，家常菜、飯、湯、茶三杯、酒三杯、水果、鮮花、香、燭、金銀紙等。

每次祭祖也要祭拜「地基主」，以求家中平安順利。
在祭拜祖先時，若神桌上有供神明，則要另準備供品來拜神明。

祭祖也是具有「慎終追遠」的意義，要慎重莊嚴。

陰宅風水

一、八山總論

地理之道首重龍，龍看地之勢也。 乾山：乾山為天柱，宜高大肥滿，在穴後主人高夀，其形如天馬，催官最速，又主貴人高夀。 坎山：坎山為陰陽始分之地，坎山高大肥滿，出入誠實宅厚，忠壽賢良，若坎山低陷，北風寒氣吹動，多貧苦不利於財。若在穴後，主窮壽夭。在龍砂主長房、四房、七房有人無財，在虎砂主三、六、九房勞苦不利。 離山：離山也為陰陽始分之地，離為目，離山高大肥滿，主多眼目之疾。離為中女，婦女更不利。坐正東向正西，稟水氣大利。 艮山：艮山為少男，艮山高大肥滿，主富小丁大旺，少男不生疾病，交易發財，若艮山低陷，主多生疾病。 震山：震山高大肥滿，多生男少生女，出武士。主人性直。若此處低陷，人丁不旺，多生女少男，若在龍砂主一、四、七房壽夭，人丁不旺。 巽山：巽方高大秀麗，出入清秀，主出賢婿，發外甥。若巽山高大清秀，必發女貴，發科甲，為六秀催官山。倘若此處低陷，主婦女壽夭。 坤山：坤山為老母，若坤山高大肥滿，主婦女高夀，人丁大旺，多發富。 兌山：兌山少女，三吉大秀之方，若兌山高大，主出文武全才之士，科甲最利，又主其家多出女秀，有才有貌，又富又貴。若此處低陷，婦女壽夭，多女少男，凡坐正北向正南，稟水氣。兌山高大壓穴，並有水來朝，出跛足之人，多主腰腿之疾，四維八幹，其山具肥圓，高聳者主出狀元科甲。

二、龍脈吉凶辨 葬地的形狀，如牛臥馬馳，如鸞舞鳳飛，如蛇蜿蜒，這都要用水來區別。以下的種種地形，屬牛富鳳貴蛇凶危。 １、來龍氣勢如萬馬奔騰，從天而降，這是王侯葬地。 ２、來龍氣勢如巨浪，重山迭障，護衛重重，這是大官葬地。 ３、來龍氣勢如重屋，山地草茂樹高，這是開國建府葬地。 ４、來龍氣勢如屈曲斜徐的蛇，這是國破家亡葬地。 ５、來龍氣勢如降龍，,水繞雲從，這是大官葬地。 ６、來龍氣勢如戈茅，這是有牢獄之災，兵火之難葬地。 ７、來龍氣勢如流水，這是親人活著也像死鬼葬地。 ８、來龍氣勢如屏風，兩條山龍對峙，葬在中間，這是後人封侯封王葬地。 ９、來龍氣勢如倒扣的鍋，在鍋頂下葬可使後人發財。 10、來龍氣勢如帽子，這是闔家歡樂葬地。 11、來龍氣勢如拋下的籌碼，這是子孫百事倒楣葬地。 12、來龍氣勢如亂衣，這是後輩女人嫉妒，妻子與人私通葬地。 13、來龍氣勢如灰色口袋，這是子孫陽宅有火災葬地。 14、來龍氣勢如倒扣的船，這是子孫後輩女的生病，男的有牢獄之災葬地。 15、來龍氣勢如橫放案幾，這是斷子絕孫葬地。 16、來龍氣勢如臥劍，這是子孫叛逆而被誅殺葬地。 17、來龍氣勢如仰刀，這是子孫因凶禍而逃散葬地。

三、陰宅風水中的穴法及分房法 穴法就是遠看明堂，近看身，內有星峰必主貴，外有星峰是應星。再看龍虎山及護山。若是峰高不駐腳,則須向外尋求矮小山巒，以便形成矮小巒頭局。凡山中定穴，第一要看結穴處有沒有龍氣，再看明堂大小寬闊與否，是否藏風，龍虎山用神吉凶，則地之吉凶自然明瞭。明堂有砂則主肚脹氣，有曲尺者主腳疾。另外若子午卯酉走高砂，辰戌醜未有風來主翻棺覆屍，或路沖，水來射則主損丁及官非，寅申巳亥風來主麻瘋症也！ 分房法就是長房四房七房看穴左的高低，次房五房八房看穴前不可移，三房六房九房看穴右定吉凶。長房山次房案，余房空缺二力，補空缺者定須夭絕。墓後主山空如仰瓦，長房大絕定不假，明堂向案次房吉，左右均衡將度分，若是高低無破缺，壽長財丁旺定無僕。

四、監定陰宅風水方法 監定陰宅風水先墓碑歲次，再登墳上中心觀八方之虛實，山水逆我或是向抱我，有池塘及叉水，堂寬堂窄或是直水直路，沖前沖邊沖後，或是橋樑，電杆，煙囪，寺廟，古樹，各種奇峰，機械動力的聲音等各項。察其清楚後，推斷其喜忌，分清其吉凶。若高峰在於曜殺方，逢太歲或三合吊沖，必有禍立至。山峰逢當元者主出丁貴，水逢當元者主發財出秀，水反背但當元者主出外發財。曜殺方有寺廟，古松，主易出愚人及陰疾。天劫方有水或路來沖，主易發 車禍及刑殺之災。墓前迫窄主子孫前途不明，出生愚兒，或子孫橫行霸道，打砸搶打鬥之事時有發生，不得善終。

五、論二十四山黃泉煞 我們先論黃泉煞歌訣，黃泉煞歌訣如下： 庚丁坤上是黃泉，乙丙須防巽水先，甲癸向中休見艮，辛壬水路怕當乾。 此歌訣詳論如下：庚丁坤上是黃泉，即立庚向者水不宜收、放坤方，丁向者要收坤水為吉，放坤水為凶。乙丙須防巽水先，立乙向者收巽水為吉，放巽水為凶，丙向者收巽水為凶，放巽水為吉。甲癸向中休見艮，甲向者收艮水為凶，放艮水為吉，而癸向者收艮水為凶。辛壬水路怕當乾，辛向收乾水為凶，放乾水為吉，壬向收乾水為吉，放乾水為凶。又言辛入乾宮百年莊者，此乃是立辛向宜放水由乾宮出口者，若大吉之地有美水朝堂者，有百萬莊田之富也。癸 歸艮位顯文章，而立艮向者宜收癸方之水則文章大顯也，水不可放出癸為要。乙向巽流稱富貴，而立乙向者須收巽方之水來朝堂，為真發富貴也，而水切不可流巽位而出，出即大凶也。丁坤終萬筒箱，而立丁向須收坤方水朝來者富有萬筒箱之榮也。 以上便上四路（或稱八路）黃泉煞吉凶論，事實上，黃泉煞豈止上述八路？除了上述八路黃泉煞描述較為完整外，其他的非常少涉及。由於資料缺少，黃泉煞涉及範圍廣，且黃泉煞兇狠異常，在實際操作中，本堂建議儘量避之，萬不得已，應充分考察先天、後天水位，綜合衡量而後用。黃泉煞除陰宅外，陽宅也忌在黃泉煞方開門。由於篇幅有限，對於二十四山黃泉煞此處不再列舉，為了更好方便各位支援本站的網友，只要你能提供座向與分金，本堂免費為你提供各座向與分金的黃泉煞方位及犯之之後果。

六、論陰宅風水公位山水秘訣 乾坤屬父母卦水，來去有合局者，諸子皆吉昌，而震巽山峰秀美，水來去合法者，長男、長女榮華。而坎離二卦有奇峰秀麗，美水來去合局者，中男、中女富貴。而艮、兌二卦有砂峰秀麗，美水朝來者，主少男、少女榮華富貴。先天水來並先天卦吉也，而坐北朝南者乃坎山離向也，而西方兌卦水朝來過堂，乃先天坎後天兌，主男賢女愚，應次房子孫英賢也，而兌少女應三女子孫愚蠢也。而坐南朝北乃離山坎向局也，而東方甲卯乙水朝來乃先天離，應中男、中女秀富也，而後天震應長男、長女子孫愚蠢而富。而坐西北朝東南者乃乾山巽向局也，而醜艮寅水朝來，艮為後天，應少男子孫愚蠢而富，而先天為震屬長男，故長男子孫英豪秀富，其餘各局可依此類推。先天秀美為賢且富，後天為愚蠢而富，來水合局者如此。

七、論陰宅平洋風水秘訣 平洋地倘若穴前案，即以正穴前百步外，添修土堆，或幾眠弓、峨眉三合、福星展誥等案處，必發科甲，如在三吉六秀貴人方，更准更速。與山地不同，山地要立起來看，平洋要倒地看，如兩地夾一土角，即作旗鼓、刀槍、砂笏、倉庫看，名為倒地文筆，倒地旗星和房屋廟宇等。亦作旗鼓、倉庫、印星看，只要平洋起伏，水歸大小文庫與山地發達一樣。平洋地穴前要眠弓水，穴後要反弓，如座眠弓水為棵糧水不吉。座反弓為穴後低，個個兒孫會讀書。穴之左右水皆歸一處，後過漸低，穴上更高，即是大地，發福最久也。平洋地龍不離水，水不離龍，龍得水而活。所以必須用座空朝滿法，或橫坐龍倒騎龍，腳登來龍來水高，頭枕去水橫水，水低處合生、旺、墓、養、自、生，自旺大向。能撥眾水歸庫，即發大富貴。如有遮欄，發有不准。如設立巽巳向，水從巽方來，轉坤申乾亥壬子，出癸醜正庫或左邊乙甲艮方合流，癸方出去，發大富貴，人丁興旺。為逆水轉法，向為逆水轉法生向宜右水倒左，此是左水倒右歸庫。故曰：逆水法，由丙丁坤庚辛乾轉穴後，壬癸艮出甲方，名為逆水轉法，總之，宜左轉而右，宜右轉而左，名逆水轉法。大富貴之家，多為此水。此法應驗甚准，名稱存流盡佩金魚，餘 可類推。

八、論平洋風水不可葬 １雖有吉水朝來，而出口多者難定消水，此為精氣分散之所，此不葬。 ２平洋內局如雕刻，而局外砂水無情者，是人力所為，無氣之地，不葬。 ３平洋一望無際並無結咽采氣者，龍穴不清乃戀及地也，不葬。 ４平洋雖有界水，而左牽右挈者，乃劫龍之大凶之地也，不葬。 ５平洋而片片段段者，來無針線者，是水口浮砂也，不葬。 ６平洋穴前缺唇者，此乃無氣，故外無餘也，不葬。 ７平洋凡起一凸，前有氈傍無護砂者，乃孤陰之地也，不葬。 ８平洋龍稱水水不稱龍，此乃陰陽不配地也，不葬。 ９平洋而土散，或已開掘池塘，均地不葬。 10 平洋象山高獨陽或草木不生之地，不葬。 11 平洋窯灶治爐多者，人居稠密者，不葬。 12 平洋作戰場者，四大散者謂生氣不聚，不葬。 13 平洋尖焰者煞太重，局前水直硬無情者，不葬。 14 平洋而神前佛後，陰靈不安，不葬。

九、論平洋風水地富貴丁壽四法 欲求丁旺，須立生向，生方高大，生水朝來，前高後低，穴星突出地，生水歸庫，必發千丁。 欲求大貴須立旺向，旺向高大，旺水特朝，朝水一杓可致富，明堂前要聚蓄，故雲：明堂如掌心，家富鬥量金，穴前要富，須得眠弓案積錢千萬貫，下砂要逆水，逆水一尺可致富，去水之旋要歸庫，故雲：要得富財歸庫，財旺水也。欲求大貴，臨官方要秀峰高聳，臨官水特朝或聚行，駒馬貴座山，貴向上，萬元峰透出，穴星特起甚高，若低小則無力，不發大富，且貴人若迂三吉六秀方，必發翰苑，還要坐空朝滿，若水木歸庫，不准也。 欲求高夀，須氣脈雄壯，前高後低枕水天，水即山也，天柱高，而壽高彭祖，穴後為天柱，水要歸庫歸絕，或乾方有池塘，或有水溝，具主壽，若病死消水，與加交不及，則無壽矣。

十、陰宅風水的選擇 選擇風水地就是利用羅盤儀器等實地考察，攀登山巒，相度勘查，觀四面之山巒，望兩旁之水勢，看山在何處住，水在何處合。看山勢來脈，尋求落脈結穴的地方，這就是所謂望勢尋龍和查穴。實際就是尋找山脈盡端，或者說是山勢停留不再延伸的地方，一般是山坡或高阜。當然還要查看四外的地勢環境，是否合乎風水方面的條件要求，以定穴位。穴就是理想的放置棺槨的位置，也是整個墳墓（陰宅風水）的核心。不論何人，這關係到子孫後代的興衰，對歷代帝王來說，這是關係帝運盛衰，國祚綿長的大事。所以陰宅風水地的選擇必須經過分析、判斷、權衡，然後得出結論：可取或不可取。可取就是有穴，按照各種標準，可取的穴謂之吉穴，吉穴可分為上上吉、上吉、中吉、下吉等。從風水理論來看，所謂龍脈就是山脈，對基地（陽宅風水）和穴位（陰宅風水）來說，就是來龍、來脈、後龍。要求山勢層疊深遠，要重巒疊嶂，秀麗森然，煙霧雲氣，鬱鬱靄靄，不宜孤峰獨秀，最好後龍背後還要有少祖山、祖山幾層。來脈峰巒要高峙聳撥，端正尊貴，如屏、如帳、如覆鐘、如華蓋等。如清朝皇陵的選址：東陵昌端山就是：一峰掛笏，狀如華蓋，後龍霧靈山自太行山逶迤而來；而西陵則北障陰山，四五十裏外形成一大圍，脈秀力豐，主峰太寧山崇巒突出，這都象徵著帝運綿長。山勢不要陡峻或側斜，而對東、西陵幾處的山勢仍有缺憾：丁家溝山勢側斜，影響格局；松樹溝山勢陡峻，脈氣受到影響。後龍山還要形成中間高、兩側低的多座山峰，平面形成月牙式向穴位拱抱，中間高峰稱中峰，兩側山峰分別稱為次峰和側峰，這些山峰往往也利用原來後龍山的天然形勢培修完善。風水的龍脈的來向和穴位間的方向，也就是將來墳墓（陰宅風水）的座向。座向要依羅盤上的八幹四維十二支的二十四山向，定為某某山某某向。如清代各陵的方向主要是依據傳統的南向為尊，南為正向，非正向不可用和負陰抱陽的指導思想。但其座向本堂在主頁已提及，即壬、子、癸、丁、午、丙六座向發福最持久。風水的來龍左右必須有起伏頓錯而下的砂山，一重或兩重，形成對穴區的環抱、拱衛，輔弼的形勢，謂之左輔右弼，亦稱左右護砂，或龍虎砂山。狀如牛角蟬翼的，亦稱蟬翼砂山。來龍和左右護砂形勢呈“個”字，龍無砂則孤，穴無砂護則寒，故風水就是要達到“不使風吹，環抱有情”。左右護砂的形式、高低、長短、向背也要和諧對稱，和穴區距離要適當，過遠過低則勢散，過近過高則太逼。若是人工改造，也必須以天然護砂為基礎，否則不可取。 穴區前中軸線上近對淺崗和遠對峰巒，風水上謂之近案和遠朝，此兩處山崗必須是：案如貴人幾席，可俯而憑也，朝而人臣面君，敬而拱拜也，易野一望無際，有近案則易野之氣為之一收。這種案山和朝山遙對墳墓（風水）、背障山巒，增加了中軸線前後的呼應、映襯和回視對景的效果。如東陵有很多帝陵都是：後有大山以為靠，前有金星山以為照。案山也最好是中間高，兩旁稍低。風水水法對形勢景觀方面也很重要，在風水理論中提到“風水之法，得水為上”，未看山時先看水，有山無水休尋地，山主靜、水主動，是互為對比和相互襯托的。水當然指流動的水，來宜曲水向我，去宜盤旋顧戀，洋洋悠悠顧我欲留者，謂水於穴留戀有情也，也就是最忌諱“直沖走竄，激湍陡瀉”。這是關係景觀效果。在風水理論中還講究“相土嘗水”，要求水有味可嘗，甘甜清冽。而水質好壞和墳墓風水區的種植及景觀有關，墳墓風水的溝渠也是後龍、砂山等的雨水排泄所必需。墳墓風水區的四至，尤其是前面，要有一定的長寬面積，所謂“福厚之地，雍容不迫，地貴平及”，也就是堂局或明堂要平坦寬暢。墳墓風水區的土壤質地、色澤、含水情況也須測驗。土地色降以黃、紫色為佳。墳墓以風水為重，蔭護以樹木為先。樹木繁茂與否和風水好壞分不開，草木鬱茂、生氣相隨，草木不生，生氣不來，即有“童山不可葬也”便是此理。在今天來看，綠化對淨化環境，改善小氣候都是重要的。好的風水，必須考慮龍、砂、穴、水、明堂、近案和遠朝的相互關係。如清朝的各皇陵風水：墳墓背後龍山重崗，開屏列帳，墓區負陰抱陽，避免冬季寒風。左右護砂，環抱拱衛，溪水分流，藏風聚景。近案似幾，遠朝如臣，使墳墓風水前後對景，遙相呼應。但隨著歲月的流逝，和其他因素的影響，這此風靡一時的風水寶地在目前看來，都存在一些缺憾，此處便不再論述。

十一、風水的形勢 風水形勢說的有關理論，主要圍繞著形和勢的基本概念而展開，規範了二者的不同涵義和不同的空間尺度界限，並陳明瞭兩者的相反、相成、對立、統一和相互轉化的關係。有關的風水形勢說的一些論術如下： 遠為勢、近為形，勢言其大者、形言其小者。 勢居乎粗，形在乎細。勢可遠觀，形須近察。 遠以觀勢，雖略而真；近以認形，雖約而博。 近相住形，雖百端而未已；遠求來勢，得九條而可殫。 千尺為勢，百尺為形；千尺為勢，非數裏以外之勢。 百尺為形，非昆蟲草木之形。形者勢之積，勢者形之崇。 勢之積，猶積氣成天，積形成勢也。 勢為形之大者，形為勢之小者。 形即在勢之內，勢即在形之中。 來勢為本，住形為末。形乘勢來。 勢如根本，形如蕊英；英華則實固，根遠則幹榮。 形以勢得，無形而勢，勢之突兀；無勢而形，形之詭忒。 駐遠勢以環形，聚巧形以展勢。 四勢之於氣概，三形之於精神。 一經一緯，相濟而相困，千姿萬態，相類而相生。 精神（形）、氣概（勢），以見其遠近大小之不同也。 動靜陰陽，移步換形，相生為用。 勢止形就，形結勢薄，勢欲其伸，形欲其縮。 左崇而右實，右勝而左殷。 勢與形順者吉。 勢來形止，前親後倚者為吉。 形勢相登，則為昌熾之佳城。 形全勢就者，氣之旺也。 風水形勢說的樞機大端，由這些論述而概略歸納。 風水理論中形與勢的基本概念 形概指近觀的、小的、個體性的、局部性的、細節性的空間構成及其視覺感受效果。勢，概指遠觀的、大的、群體性的、總體性的、輪廓性的空間構成及其視覺感受效果。 風水理論中形與勢的基本尺度 空間構成的平面（進深和麵寬）、立面（高度）及觀賞視距等方面的基本控制尺度：形，一般在百尺之內，但非纖芥之形。勢，一般以千尺為率，但非過遠過大之勢。 風水理論中形與勢的基本關係 形與勢，即近與遠、小與大、個體與群體、局部與總體、細節與輪廓等對立性的空間構成，實際都是相反相成、可以相互轉化的。在組群性空間中，形與勢共存，統籌其關係，則尤須以空間構成在群體性、整體上的大格局及其遠觀效果上的氣魄或性格特識立意，即以勢為本，以勢統形，通盤權衡而展開個體、局部、細節性的空間構成及其視覺感受效果。 風水理論中形與勢的時空轉換 形與勢的概念及尺度限定，基於空間構成在近觀與在遠觀時的視覺效果，時空上皆具有相對的靜態特徵。而由近及遠或由遠及近的時空運動中的景觀，即介乎遠、近兩極之間中的中景景觀，卻具有強烈的動態變化特徵，主滿了即近與遠、小與大、個體與群體、局部與總體、細節與輪廓等方面、即形與勢的矛盾運動和相互轉化。因此中景景觀的藝術處理，須細緻縝密地把握這種形與勢的時空轉換，在空間組群的序列組織中，無論前瞻後顧，都巧加運籌，使人在其間運動時獲得的知覺群的連續性綜合印象，臻于豐富而極盡變化，構成心目之大觀。

十二、風水中穴的意象 風水論穴，亦屬譬喻：蓋猶人身之穴，取義至精。選穴方法謂穴法，須總體權衡龍法、砂法、水法，故有謂：穴者，山水相交，陰陽融凝，情之所鐘處也。就穴法而論，穴的選擇，關鍵在於“內氣萌生，外氣成形，內外相乘，風水自成”。即內氣萌生，言穴暖而生萬物也，外氣成形，言山川融結而成形象也。生氣萌于內，形象成於外，實相乘也。就是說：城市或其他建築物選址的落腳點，應在龍、砂、水重重關攔，內斂向心的圍合中。這種格局，即今之所謂場所，一方面能倚周圍山川拱抱，以阻禦風砂，迎納陽光，陰陽和合，形成良好生態小氣侯，另一方面，龍、砂、水種種景觀意象，皆鍾情在穴中，賦予人最豐富的感受，得到遊目騁懷的心性寄抱。所謂穴不虛立，必有所倚，以龍證穴，以砂證穴，以水證穴，因形擬穴，全其天工，依其環護，務全其自然之勢，期無違於環護之妙而止耳，乃至“如畫工丹青妙手，須是幾處濃，幾處淡，彼此掩映，方成佳景”等等，皆說明穴的選擇，實際應是山水的選擇，即龍、砂、水選擇的綜合權衡。以人身之穴比喻：穴本含點的意義，再引伸為龍脈止聚、砂山纏護、川漵瀠回，沖陽和陰，土厚水深，郁草茂林之一區，所以穴法又稱此大格局“區穴”，更常以明堂、堂局諸語代稱，又取義穴為區穴、明堂、堂局的核心。即：明則取義於照臨而忌塞，堂則取義中正忌偏。風水明堂朝向，即前朱雀起舞，後有玄武垂頭，左有青龍蜿蜒，右有白虎馴俯，形來勢止，前親後倚，賓主相登，左右相稱的圍合格局的朝向。權衡四面山水格局，即龍、砂、水格局，擇定明堂及穴位，裁成南向為正、居中為尊、四至山水環抱有情的種種意象，尚有賴風水選擇“山向”，即組織明堂的縱軸線，後對來龍，前向案山。山向選擇最重朝案，尤其是秀應之山，以秀應之砂在左，則穴宜向左，秀應之砂在右，則穴宜向右，必以近案有情為主。以前後照應的縱軸線為准並左右權衡，俾使左崇而右實，右勝而左殷。即左右虛實相稱，再組織橫軸線得十字相交，謂天心十道處，乃為穴位所在。以穴法而論，定山向及穴位後，尚須開挖驗土之探井，在天十道之處或穴位上所挖者，概稱金井。相穴之土以定穴之吉凶、優劣、好壞。

十三、風水中龍脈的意象 風水中論龍脈，龍脈即山脈。“指山為龍兮，象形勢之騰伏”，借龍之全體，以喻夫山之形真。山之綿延走向謂之脈，如“人體脈絡，氣血之所由運行”。論龍脈起源，龍脈有分支、大小、長短，故謂龍猶樹，有大幹、小幹、大支、小支。就陰陽風水的山川格局而論，風水理論以龍脈的聚結，即山水的聚結來進行考察，有大、中、小三種格局。大聚為都會，中聚為大郡，小聚為鄉村、陽宅及富貴陰地（墳墓）。 龍脈的聚結處，為陰陽風水地倚傍之山，從幹龍或支龍而來者，常稱來龍，或稱主山，也稱鎮山，多位於北部或西部。來龍又以分枝布葉，橫向展開闊大，形成屏帳之勢為佳，謂之“大帳”。來龍兩翼分障包羅于外以成大局者，謂之“羅城”。此外，論龍還講究山峰或巒頭形象，有生龍與星峰之說。星峰實是山嶽配天、上應天星，以星辰分類，謂之穴星或星體。有五星形勢之分，取五行說中金、木、水、火、土之圓、直、曲、銳、方者諸象來評價山峰形象的優劣。以五星說為本，又有變格之說，如九星等，變通為用，以分析千姿萬態的峰巒形象。至於生龍，除指山巒起伏，頓錯有致，生動美觀，並且峰巒形象夷演雍容，脫穎特達，端崇雄偉等等外，尚注重其生氣，即生態良好，有石為山之骨、土為山之肉，水為山之血脈、草木為山之皮毛，追求山或龍之體質“紫氣如蓋，蒼煙若浮，雲蒸靄靄，四時彌留；皮無崩蝕，色澤油油，草木繁茂，流泉甘冽，土香而膩，石潤而明，如是者，氣方鐘也未休”。由上述風水之說，及賦以龍脈以靈性，象徵其命運，乃築以觀星台，與天地共吐納，窮究天地於其上，以祈達于天人合一的至善境界。凡此可見，風水意象在審美方面，其諸多講究，是非常有價值的，例如：風水說中禁伐主山林木，禁鑿龍脈，宣導植樹以護生氣等。

十四、風水中砂的意象 在風水格局中，砂統指前後左右環抱風水寶地的群山，並與特達尊崇、後倚的來龍、或謂主山鎮山者，呈隸從關係。由於砂山在白水格局中的群體意義，風水論砂，有很多講究，謂之“砂法”。除若論龍之“龍法”講究形象美觀、生氣發越等外，區別于龍山稱謂，砂山即寓象稱名 －－“喝形”，如：玉台、華蓋、寶蓋、寶頂、寶椅、印鬥、文峰、文筆、筆架、三台、玉鬥、錦屏、錦帳、鳳凰、玉幾、雙鞍、鐵尖、等等。另外，論其格局，重要的還有“青龍、白虎”等四獸或四靈砂山，案山、水口山、朝山等。依四至方論砂山格局，風水家以穴為中心，以前山為朱雀、後山為玄武、左山為青龍、右山為白虎。因風水追求南向為正，則東西南北與左右前後之分一致，但又因有非正向者而習以四獸稱之，則不論東西南北，只言前後左右。“以其護衛區穴，不使風吹，環抱有情，不逼不壓，不折不竄，故雲：青龍蜿蜒，白虎馴俯，玄武垂頭，朱雀翔舞”。這些說明了砂山對於良好生態與景觀、以及心理感受，即對於環境品質完美，作用是相當大的。

十五、風水中水的意象 風水理論認為，吉地不可無水，地理之道，山水而已。相度風水須觀山形，亦須觀水勢，甚至未看山時先看水，有山無水休尋地，風水之法，得水為上等等。講究水的功用利害與其形勢、品質之間的關係，概稱“水法”。所以注重水法，首先因為水與生態環境即所謂地氣、生氣，息息相關。山之血脈乃為水，山之骨肉皮毛即石土草木，皆血脈之貫通也。俗謂：山管人丁水管財。故風水理論認為，水飛走則生氣散，水融注則內氣聚。歷來引為風水中吉利水形的最佳模式為：選址于河曲，則以水流三面環繞纏護為吉，謂之金城環抱。金取象其圓，城則寓水之羅繞，故有水城之稱，這種形勢又稱之為冠帶。以至於宅前人工河，民宅前半月形水池，也由此衍出。這種典型模式之所以吉利，全在基址安全可靠。 風水理論中水的景觀和審美，一是水為血脈能造就自然鐘靈毓秀，生氣發越，精神美觀，這已如前述。二是水可界為空間，風水家認為：水隨山而行，山界水則止，界為其域，止其逾越，聚其氣而施耳，所謂金城環抱即是這意象。也有以：“山際水而勢鐘形固內就，水限山而氣勢聚以旁真”，故謂：山稱水，水稱山，不宜偏勝，山水相得如方圓之中規矩，山水相濟如堂室之有門戶。此外，水面鏡象映射，水體形象，更可豐富空間意象，亦為風水家所重。如風水所謂：左水為美，要詳四喜，一喜環彎，二喜歸聚，三喜明淨，四喜平和。水本動，妙在靜，靜者何？瀦則靜，平則靜。論水質，其色碧，其味甘，其氣香，主上貴。至於流水曲折盤旋，穴前及內堂與外水相輳，瀠回留戀於穴前，方名朱雀翔舞，與基址之主山呼應，如臣如賓，成朝揖拱拜之勢，群臣都俞，風化斯淳，賓主雍容，情味相投之氣象。

十六：陰宅風水二十四山葬法 夫觀龍觀其起，明穴明其止。起乃動而生，止乃靜而死。死處又尋生，是名曰生氣。故一察其微，乃盡其大旨。象一其物而取其事，順其情而取其理，推分合以定淺深，明饒減以存克制。倚撞蓋粘，體勢情意，差之 毫釐，謬以千里。 陰宅風水葬法—擔傘 來龍急氣脈直沖，中無乳氣，穴粘右邊側受，倚其後托，左臂長而明堂寬展，如人之擔傘勢也。宜淺開金 井。若太深必傷，宜培加客土，填實於瑩，必主富貴綿遠。 陰宅風水葬法—正葬 來龍三四節結穴，勢既不峻急，而纏護又齊整，坐下金魚環會，堂氣分明，宜並正穴，開井放棺，接取真 氣，培高壘，向對中應為的，半紀之間，富貴雙全。 陰宅風水葬法—打開 太陽頑金無紋浪，領打開深擴作窩，約取中堂金魚會處定穴，懸棺而葬，取中小溫潤氣，謂開金取水，發 須遲而綿遠不敗。 陰宅風水葬法—懸 棺 來龍脈急而無緩，有分有合，穴結深泥，打開實處而見實土，並內用磚石結起巨擴，豎四石柱於擴內，懸棺而下。壙前相接金池，放三吉之水去，壘土成墳，以接生氣。 陰宅風水葬法—壘墳 來龍有蓋有座，上急下緩，為之墜脈，所以平地生突，突中有石，不可用工，掘鑿似借外城，淺開金井，浮土正葬，壘土成墳，先富後貴之地也。 陰宅風水葬法—大小剜藍 來求有情，頭高而穴偏，或側臂頂頓起，圓金到頭，入手有鼠肉受穴，水星外應，有金水相生之義，為大剜偏受，一伏再頓，小金有迎堂顧祖之意，為小剜正受。此則不可開井太深，更宜高立墳城，恐來勢聳而壓零也。凡術者宜有裁度，用之可也。 陰宅風水葬法—馬鬣封 來龍高岡有窟，窟中有突，突頂正葬，須從穴前挖開，下麵吞進，突下安穴，不可深開鉗擴，金骨淺安井 內，否則卓棺為吉，葬後培墳，如舊土不動，馬鬣之封微露，不可用磚石結砌，侵損其突。 陰宅風水葬法—回龍顧祖 龍勢急硬。過頭峽，生 轉回，脈從回面結，顧祖迎堂，宗族皆轉，朝揖玄微，不必拘於真與不真。穴宜高 遷，深開金井，謂之黃金登水墓登砂是也。 陰宅風水葬法—騎龍 龍神盡處有突兀之結，案迫前砂，而穴露其氣不聚，後龍壘來，草蛇灰線，過脈分明，穴須退後高扡，取騎龍下，深井放棺，填補明堂，以全造化也。 陰宅風水葬法—拿扯 來龍峻急，入穴須有情，而堂氣迫狹，外山外水，左右交結，橫觀外堂寬展，氣脈側受，穴用提起扡之，開井不淺不深，酌中裁剪，客土培就貼身，雌雄扯後拿前，葬過一紀，世出富豪特過之士也。 陰宅風水葬法—停驛 來龍高岡脈緊，穴情似有似無，登高望龍，方明端的，巒頭須金水帳脫下，平中小結，入首有鋪茵停車駐馬之驛也。十字之中，深井金井，高砌墳城，依法裁剪，自有妙理。 陰宅風水葬法—鬥斧 真龍枕險，又無纏護，左右前後卻有鬼曜，翻身橫作，連山取水，以接生氣，情如鬥斧，拱揖前朝，不許 時師妄為測度。蓋出勢直來橫受，故知之難也。 陰宅風水葬法—擔凹 龍橫過，轉跌降脈，穴情有若蜂腰之勢，合天財兩頭金樣，後有正托樂，於仰掌中直扡開井，不用太深，吞棺三分之一，太深則反傷穴也。前關住堂氣不泄，發福永久。若砂水直去為凶，此天財相似也。 陰宅風水葬法—抱兒 來龍上急下緩，雌雄交度，堂氣分明，應案秀出，龍虎面前迫逼，扡穴可上穿龍虎腰，下取交合水，橫抱如人抱兒之狀也。 陰宅風水－吞下 其來龍勢直落斜，擺屈掙受，穴法宜吞入開井，以聚真氣，後應其樂，前迎其朝，此乃大富不絕佳城也。穴情雖高，葬了前面再立一虎損，名吞下，須要有應托為吉。 陰宅風水葬法—吐葬 來龍降勢，狀若草露流珠之情，為吐息，露珠侵損則真氣散矣，只可粘蹤，小開金井，低壘磚城。若水不 流泥，前有秀應，必為巨富貴之地。 陰宅風水葬法—浮葬 其來龍入手情勢低平，夾輔高出，穴中必有曲窠，藏其真氣，四水不拂，八風不吹。宜淺開金井，正放基棺。法不侍饒，用客土添培，厚築其墓，使暖氣相接，真脈衝融，則富貴立至。 陰宅風水葬法—沉葬 來龍情高護矮，降氣必然深入聚氣，朝應有情，關闌未甚周密，其穴打低平下夾輔方為是，法開井吞棺三分之；四旁築實，可兔八風動搖之病，真為綿遠之地也。 陰宅風水－牽牛 土星行龍結穴，入首領起兩頂，左右之山伸出二臂，交度重聳，朝迎有情，兩般行度，淺深高低，依法宜開成方金井放棺，借取兩旁應樂，分肩合腳；如土牛之合牽也。陰陽妙理，人罕識之，一突情可兩穴，如麒麟頭上品字是也。 陰宅風水葬法—就飽 來龍氣緩，雖結珠塊，坡穴大小不均，小面有牙爪，緊密不成局段，大邊飽滿，而有分合玄微，可就飽處而扡之，廣開金井，深入其棺，墳城小壘，稗補小邊，取堂氣坦夷，雖曰就飽而不飽也。 陰宅風水葬法—傷饑 龍來過脈，節節分明，蓋下有金，金下有橫土，似上非上，中有彎凹或曲池，不淺不深，庸術狐疑必矣。苟有賓主相投，穴雖有病，葬亦有法：貼脊扡之，小井納棺，築後培前，以補造化，雖曰傷饑而不饑也。 陰宅風水葬法—擅穴 來龍情峻，堂淺坐下，去水撮腳，牽飛到此，多生疑竇。情勢可取，須別立法度，開鉗廣撞入，吞棺而下撞穴，蹲而視之，只見外堂寬展，外砂周密，避凶就凶，假也靈塋。 陰宅風水葬法—扡木生芽 來龍直水木扡下，亦謂之玄武嘴，扡縱有正佐，切不可扡當頭盡脈，一扡則敗絕。其中停必有節木，須於肥厚處開井放棺，挑饒三分，自有生芽之意，仍須客土培實端正，則根本固而枝葉榮矣。 陰宅風水葬法—牽弓 來龍頂欹轉凹側，尋肥突放送，取龍左右管彎環有如牽弓發箭之勢，中應分明，於鼠肉處開淺井放棺，有若 靶搭正箭，力能遠發，應居兩旁，棺頭必合，棺腳必分，借倚護弦之力， 極為至理，務要前案彎如張弓方吉， 反弓便凶。

十七：陰陽風水氣勢總論 宇宙有大關合，氣遠為主；山川有真性情，氣勢為先。此首章，乃堪輿家之論氣者第一機竅也。昔雲：有地非人不下，有人非時不下。蓋以氣遠言也。又雲：察以眼界，會以性情，若能了此，天下橫行。此以氣勢言也。如彼前哲，一睹形勢，便知禍福之大小，世數之先後，全在氣遠上之。夫山川有真性情，何以辨也？昔人有雲山乘秀氣，水乘積氣，石乘煞氣，平乘脊氣。又雲：山谷異形，平原一氣，此山川之大勢，乃山川之真性情也。山何以獨取秀氣也？山之勢，類多剛猛幣頑硬，惟患不秀麗，若見秀麗所叢，穆是真氣所聚。且上聚地惟天清之氣居多，所謂收山不收水者，正用之此處，故以峰巒之秀氣為生氣耳。水何以獨取積氣也？水之勢，類多流走而散逸，惟患不澄凝，若見諸水所積，便是真氣所鐘。且下聚地惟取凝蓄之氣居多，所謂收水不收山者，正用之此處，故以水之積氣為生氣耳。石何以獨取煞氣也？山有山之喜氣，亦有山之怒氣。怒則山之威靈所在。威靈之氣，多露為石。若石山而徒剛猛，壓逼不成體勢，不作威儀，則徒有煞而無生矣。從而下之，禍不旋踵。故石貴乘煞氣者，取其威而成體，有生氣也，最宜細認。平何以獨取脊氣也？如平陽一派之土，純陽無陰，生氣不斂，苟得一骨脊之處高起，便為斂而有生氣矣。昔人有“沒牛吹氣，如酥在湯”之喻，正如此。 山谷又何以稱異氣乎？如今山谷之間，各自起勢，各自開局，各自成門戶，其氣各異，故凡江南一帶，不當與江北同看，只見一個星辰特起，一個局面特開，有蓋有送，有朝有迎，或如專城，或如停釋，倘得兩三重水口，特特關鎖，便為有結，便當著眼。試觀閏、廣、吳越之間，各村各社，各有名族，亦各有名家，諸幾語言習尚，又各不同風，惟異氣然也。平原又何以稱一氣乎？如今四望廣漢之地，有何大分別，只見有一方岡脊起處，便作城池市鎮，其為廬舍墳墓，盡聚於此，即幾語言習尚，雖數百里多為通同，謂非一氣然乎。倘居異氣處而漫以漠然四望之勢求之，則以眼界太寬而失矣；倘署一氣處而必以山谷分結之勢求之，則又以眼界太窄而失矣。此認氣以認氣勢為難也。地運有推移，而天氣從之；天運有轉旋，而地氣應之。天氣動於上。而人為應之；人為動於下，而天氣從之。此言宇宙氣運，天地人皆相與于有成，一有轉移舉動，氣即以異，此識時觀變者之一大樞紐也。何謂地運有轉移而天氣從之？如黃河是天地間一大血脈，據黃虞時河由龍門而轉呂梁，由呂梁而轉太行，由太行而轉褐石乃入海，是河從西轉南，從南轉東北，而巽居其中，則所謂黃河如帶，五嶽俱朝，為天下第一大風。水者，此也。此巽都一時而堯舜禹三聖人出焉，千古莫盛矣。夫惟黃河經其北，長江繞其南，而泰岳夾於其間，則泰山為華山以來大盡之龍，乃中國之一大幹也。若論中國形勝，則泰山為中盡，當時孔聖起而群賢濟濟並生，千古亦莫盛焉。此開闢以來未有轉徒之山水也。自漢黃河漸徒而南，乃至穿斷部魯之墟，宜走准泅，則泰山反居北，而黃河乃居南矣。巽州之水勢傾，鄒魯之地脈斷，而北地之氣運衰矣。我朝祖陵鐘於中都，大業起于滁陽，正在准泗之間，豈非黃河南徒，氣運固使之然乎！人言江南之盛，以宋南渡而然，不知黃河徒而之南，則天運亦從而之南，人不能為之挽也。　　夫天氣一從地運之轉者如女人何謂天運有轉旋而地氣亦應之？如秦太史占金陵有天子氣，乃疏秦淮跌泄之，不知奏港一疏，地運乃動，溺後小而六朝之建都。大而我朝之鼎奠，果應於此。又如洛陽素未有杜鵑，及杜鵑啼而天氣行于南矣，商人自是果作相，是地運未到而天運先到，則地乃從天轉也。何謂天氣動于上而人為應之？如陳希夷一夕見小星居帝星之左，及旦而亞覓其所，見宋太祖與趙普同坐酒肆間，而趙居其左。陳乃曰：小星何敢居帝座左哉！推而易之。此宋太祖微時事。今人多以星氣為渺茫，而不知天動人應，其不爽如此。何謂人事動於下而天氣認之？如洛陽花石，何大關係，而元史占之，以為花石不會，由宋之旺氣不絕，及一旦移去花石，而航海之舟遂覆。今人多以前哲按星勢為作用。似為怪涎不經。而不知一舉一動，天即為應。氣何不貫通也？夫論氣運者而苟拘拘於定格，不及於轉徒幻化之不常，抑何以定其變哉！夫古大哲望氣而可預占。察時而可觀變，蓋通此竅耳，自非神仙道眼，烏足語此！有聚講、行講、坐講，則氣聚于龍；有權星、尊星、雄星，則氣聚於勢；有蓋鉛、夾胎、乘胎、，則氣聚於穴；有收襟、收堂、收關，測氣聚於局。此四段，乃認氣者第一關鍵也。夫龍忌孤單，人所共知，然亦但知看到頭數節耳，不知龍有起有止有行度，起處必要聚講。如層雲疊霧，合氣運形，大以數百里，小以數十裏，橫亙綿延，或五星聚而不分，謂之聚講。如都會之地，萬食所聚，萬民所止，乃樞要之會也既之後，則分枝劈脈而去，條分縷析，正幹從中，徐支分左分右而行。以渡峽，或以定閃，兩邊夾護，各帶峰巒，帶印、帶筆、帶旗、帶鼓、帶倉、帶庫，各各不一，總之叢聚拱護，不孤不露，謂之行講。龍之行度既曆剝換，必有歸宿，譬則行者之赴家，其一家骨肉必為團聚，又譬則貴人之登堂，其所屬僚佐必為拱護，決無孤立獨坐之理，謂之坐講。有此三講，其龍乃真，若或不然，則孤單二字，不特在入穴之所矣。 何以謂之權星？吳公《鉗龍經》中所稱都權之星也。蓋以其勢正盛正大，祖宗二字不足以盡之。高大如雪山之齊天，不見其頂，綿亙如雲中之雁，不見其來，叢集如艮侖，八方之播踞，不見其分，則天下萬派之山，皆祖於此，此亦何可以祖言，故以都權之星名也。大抵權星多土金之體，蓋惟土金能綿豆也。若水木火多作祖星，以其活動而卓立，則為分形矣，則宇宙間惟土石為大為盛，蓋石即金也。經雲權星宜大不宜秀，祖星臨來要起峰。正此之謂。從此而推，一郡有一郡之權星，幾論佛仙候王相公之大結構，必本於此。至如尊星，則或祖或宗，高出於一方，為眾山所首出者，從此而知龍之正幹正結，皆肇於此。又如雄星，則于城廓交關之處，有卓立星辰，可以應尊星而當門戶者，則以雄星稱、即今所謂北辰羅侯之類。蓋交牙織結，不如以禽獸成形，物形守關，又不如以人守關之為大也。有此三星，方為勢大。胎星是結穴之所，何謂蓋胎？即蓋座是也。蓋無蓋勢，胎必不結。華蓋盡為上，冠蓋寶蓋次之，即個字飛蛾亦是蓋樣。蓋有蓋則脈不露不孤，而穴必藏風聚氣矣。何謂夾胎？如今龍虎夾耳之說，使風門不動，所以衛穴者也。何謂乘胎？如今小明堂是也。蓋上蓋則氣注於下，下乘則氣墮於上，兩旁夾則氣蓄于中，方謂有氣之穴。何謂收襟？則穴中微茫，界水所會，如人之襟領所交，名曰襟合。何謂收堂？則龍虎界割之水所會，如居室之明堂，為四水之所聚，名曰堂合。何謂收關？以龍之分來作城作郭之水所會，小如居室之門戶，大如城郭之關鎖，名曰關合。 古人所謂小合收囊，以堂合言也；大合收局，以關合言也。穴情低小者，收堂以內之水；穴情高大者，收關以內之水。至如穴前小明堂合襟之水，無論高低穴皆所當收也。幾論局者，必准諸此，合而論之。昔人有雲：有穴方言地，無局不言龍。則局又龍之所以定背面也。廖公泄天機，分龍穴砂水，而又加之以堂，正此之謂與！陰勝逢陽則止，陽勝逢陰則住。雄龍須要雌龍禦，雌龍須要雄龍簇。此二段言龍勢必得陰陽雌雄媾會之處而始成胎，認氣者所當審也。如山谷之間，陰氣嘗勝，故一卸平洋，脫胎換骨，局面亦且開陽舒暢，此便有結，所謂陰勝逢陽而止是也。大開大結，小開小結，萬萬不爽。又如平洋之地，陽氣嘗勝，故忽然起一岡阜、一山脊，謂之吉氣所起，乃四面陰砂，未纏未護，便是淺露，亦自成局。故平原之處，只要分局得明，骨脈顯示露為證，所謂陽勝逢陰而住也。又如龍勢之來，正幹雄強，謂之雄龍，有自天而降、禦風而行之勢，乃兩護送之山須要柔順婉轉，遠纏遠護，不與爭強，則正幹乃結。 昔人所雲雄龍坐大將以握重兵是也。要之所禦之砂若果秀雅，亦出文士，或以文臣握兵權耳。又如龍勢之行，一派軟嫩為雌，必兩邊擁護，拱夾有力，作起氣勢，乃見精神。夫雌龍固主文秀，然四面砂如筆、如笏、如鼓、如旗，亦主威嚴，豈止文秀哉！此雌龍以夾從雄勢為佳，幾雌雄貴交媾如此。大地無形看氣概，小地無勢看精神。水成形山上止，山成形水中止。此言立穴當先認其形神止聚之處而穴之，不可一概論也。今人於入首作穴處，便看窩鉗乳突四字，一有此四者，便稱好穴，不知形乃穴之證佐耳。至其生機真結之處，全在大勢上理會。如大地之形，嘗隱嘗拙，何有形之巧媚動人。只於大象上察其氣勢，認其性情，苟得生機，便成穴法，不在拘拘於窩鉗乳突之常法也。至若小地，既無氣概，必須形局合度，聚氣藏風。出局觀之，似無氣勢，入局觀之，卻有精神，則便可於精神聚處穴之，亦可成一器局也。此管氏立穴以認形勢為先，最為至要。乃論形之止宿處，又要辨支攏高下，乃不失其性情也。如平支之龍，全以水為界合而成，陽氣嘗勝，其勢柔婉，穴當從其起處剛而乘之，所謂山上止者是也，即《葬書》支葬其瘍之意。如山攏之龍陰氣常勝，其勢雄急，穴當從其坦處而乘之，所謂水中止者是也。謂之水中只是界水會而止處，古所雲：來不來，坦中裁，住不住，坪中取。此與《葬書》攏葬其麓之意同。認氣于大父母看尊星，認氣于賓子富看主星，認氣于方交搏看胎伏星，認氣於胎育看胎息星，認氣於化煞為權看解星，認氣於逢絕而生看恩星。此數段乃龍氣中認氣第一法門也。幾看龍須認尊星為主，蓋到一方看是何山最高最大，專擅一方，便以之為大父母。看尊星是何星辰，如土星起頂垂肩，大開蓋帳，則為土龍勢，其所育之子孫，土是本氣，金是生氣。如木則為煞，如火則為其所泄，如水則又為其所刑。故凡自上而下，遇生旺為子息，遇克害則為其煞。其法當祖《河圖》，一以順生為序，蓋父母不可克子孫也。李家《龍經》雲：息星克母子榮昌，母星克子死絕亡。蓋下可克上，上不可克下也。凡山一到入首之處，看是何星辰，如金星入首，祖宗原是土勢出脈，則為真子孫矣。若干入首蓋覆之星或帶木，不兔相克。然息為金而覆胎之星帶木，則子息破母胎而出，原有此理。便是金木相接之處，微有水意，便不隔絕矣。此即合前所雲息星克母子榮昌之說，有何妨乎！其法出於《洛書》，一以逆克為序。而吳公解義雲：木星入土星，一甲輔明廷。亦以從下克上之不畏也。如今術家所稱屏下貴人，夫以木星貴人而在屏土之下，非木入土之說乎！又如大父母既佈勢降脈而來。若干其間不遇雌雄交媾，何以成胎？故當行到氣盛處。須要跌斷過峽，一俯一仰而成胎伏，乃成交磺。此去方有生育。若無胎伏，放去必不變化，便是純陽純陰，無生機矣。楊公論龍。必以胎伏，意正如此，此于龍腰認氣之第一機竅也。龍既跌斷，過峽則再起，必有好星辰或開蓋覆，必成胎育。蓋覆之下，一線起脈為胎。所謂鶴膝蜂腰龍已成，正指此處。此一線垂落，必要水體乃成胎，所謂萬物皆生於水是也。此即束氣之處胎之下，再起便是息星，或於一節即結，或數節乃結，在所不拘。然喬不可節數太多，以氣離胎不可緩，亦不可脫也。息星便是入首，入首之下。再看入手成河穴法。或即貼於息星之本體，或脫落而為另體。乃穴場也。此認真氣于父母。相合處正在此。凡龍行度。豈能盡無駁雜。如土龍行度。遇木則為煞，然以木星貴人之峰而在土屏之下，雖為煞而有權。若于貴人峰下少轉水而頓起金星，則金可制木之煞，而水為貴人秀矣，豈不化煞為權乎！謂之解星，從此行去，必為生旺，便結穴矣。凡龍行察，必不變換，湖雖生旺，未免太過，反致剛煞矣。如土龍陣勢，金星為生，乃一派金星，三五不同，不生支腳。渾是堅剛，則純陽不化，反為陽龍之絕，必須卸下，或轉天虹之土，兩邊開掙，以分堅剛之氣，是以母救子為恩也，或卸下轉折，如三奧之水，經泄剛直之氣。是以子救母。亦恩也。得此方去結穴，若不得此，便是香火之居，或為鉸戈之窟矣。九一方起一尊星，必有一結。或於盡處正受。便為正格。或盡處皆受到煞，則于解星思星之有生機處。或作騎龍，或作斬關，須要詳認。覆蓋峽前峽後之處，每有結作，正數脫卸處而得，解星恩星之有氣也，從龍認氣，妙法在此。 認龍之氣以勢，認穴之氣以情。昔人雲：望氣存乎勢，立穴乘乎情。大要看龍以勢為方。其局有五：曰直，曰橫，早回，曰飛，曰潛。《入式歌》雲：直龍原是撞背來，中出貴徘徊。言直來之龍勢多宜硬，妙在徘徊，乃有氣也。橫龍原是從例落，逆轉須磅礴。言橫來之龍，其勢不正，氣須逆轉，而勒定乃收住也。回龍原是逆翻身，顧祖要逡巡。言回龍之勢多湊促，其氣不舒，必得寬暢逮巡。氣乃和也。飛龍原是結上聚，昂首真奇異。言飛龍既屬上勢，須要軒昂，收得眾山水，制得眾山水，氣象始為奇也。潛龍原是落平洋，撒脈自悠揚。言平洋多撒漫，病在脈不到，故須撒脈悠揚，有分有合。有擺有折，則氣乃真耳。從龍論氣，大約在此五者。穴法大要有天地人三停，不論高下，只要收得山水，便是真情向也。即如以飛龍而作天穴，情在上聚。法當以龍之氣勢與上聚峰巒配合為是。昔人斷天穴之吉凶，專以龍斷，以上聚專主于龍勢也，若下面砂水，不為用事，則不必論矣。幾收山納水，只以眼中得力用事者為緊要也，至如雌雄相半之龍，可扡人穴，情在中聚，則以中聚拱揖之砂為應，取人首之脈與之配合，以其後龍之勢尚緩，而歸堂之水尚低，惟取中聚之砂收而納之，其氣聚，其應速也。至如柔婉之龍，所謂潛龍，多作地穴，則以入口之水為主矣。 蓋平洋之地，一以水之界合為龍，故聚水歸堂，乃為有情，故收下聚之氣者，妙在用水。昔人斷中聚之地以砂，下聚之地以水者，誠有見也。龍備五行之全，故山之形體象龍。龍極變化之神，故山之變換象龍。龍之體純乎陽，故山逢陽而化，遇陽而生；龍之性喜乎水，故山夾水為界，得水為住。龍之行禦乎風，故山乘風則騰，藏風乃歇。龍必得巢乃棲，故山以有局有關乃聚，以無局無關為散。龍凡遇物則配，故山以有配有合而止，以無配無合而行。此言論龍者必深得龍之性情，乃能得其精神血脈之所聚。此認龍氣者第一吃緊處也。幾宇宙間物理，雖各有五行，以一體而具五行者惟龍。


[轉載自余勝唐老師}

文言傳

文言傳

　

元者，善之長也。亨者，嘉之會也。

利者，義之和也。貞者，事之幹也。

君子體仁足以長人，嘉會足以合禮。

利物足以和義，貞固足以幹事。

君子行此四德者：故曰：『乾元亨利貞』

　

初九曰：「潛龍勿用，何謂也」？

子曰：「龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名，遯世無悶。不見是而無悶，樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也」。
九二曰：「見龍在田，利見大人，何謂也」？
子曰：「龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化」。
易曰：「見龍在天，利見大人」。君德也。
九三曰：「君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。何謂也」？
子曰：「君子進德脩業，忠信，所以進德也。脩辭立其誠，所以居業也。知至至之，可與幾也。知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂，故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣」。
九四曰：「或躍在淵，無咎，何謂也」？
子曰：「上下無常，非為邪也。進退無恆，非離群也。君子進德脩業，欲及時也，故無咎」。
九五曰：「飛龍在天，利見大人，何謂也」？
子曰：「同聲相應，同氣相求。水流濕，火就燥，雲從龍，風從虎。聖人作，而萬物睹。本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也」。
上九日：「亢龍有悔，何謂也」？
子曰：「貴而無位，高而無民。賢人在下位而無輔，是以動而有悔也」。

　

潛龍勿用，下也。
見龍在田，時舍也。
終日乾乾，行事也
或躍在淵，自試也。
飛龍在天，上治也。
亢龍有悔，窮之災也。
乾元用九，天下治也！
　
潛龍必用，陽氣潛藏。
見龍在田，天下文明。
終日乾乾，與時偕行。
或躍在淵，乾道乃革。
飛龍在天，乃位乎天德。
亢龍有悔，與時偕極。
乾元用九，乃見天則。

　

乾元者，始而亨者也。利貞者，性情也。
乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉。
大哉乾乎！剛健中正，純粹精也。六爻發揮，旁通情也。
時乘六龍，以御天也。雲行雨施，天下平也。
　
君子以成德為行，日可見之行也。
潛之為言也，隱而未見，行而未成？是以君子弗用也。
　
君子學以聚之，問之辯之，寬以君之，仁以行之。
易曰：『見龍在田，利見大人』，君德也。
　
九三重剛而不中，上不在天，下不在田，故，乾乾因其時而愓，雖危無咎矣。
　
九四重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人。故或之。或之者，疑之也：故無咎。
　
夫大人者：

與天地合其德，與日月合其明；
與四時合其序，與鬼神合其吉凶。

先天而天弗違，後天而奉天時；
天且弗違，而況于人乎，況于鬼神乎？

　

亢之為言也，

知進而不知退；知存而不知亡，知得而不知喪？其唯聖人乎！
知進、退、存、亡，而不失其『正』者？其唯聖人乎！

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坤，至柔而動也剛，至靜而德方，後得主而有常，含萬物而化光。
　
坤道其順乎？承天而時行。
積善之家，必有餘慶。積不善之家，必有餘殃。
臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣。由辨之不早辨也？
　
易曰：『履霜，堅冰至』，蓋言順也。直其正也，方其義也。君子敬以直內，義以方外，敬義立而德不孤，直方大，不習無不利，則不疑其所行也。陰雖有美，含之以從王事，弗敢成也。
　
地道也，妻道也，臣道也。地道無成，而代有終也。
天地變化，草木蕃。天地閉，賢人隱。
　
易曰：『括囊，無咎，無譽』，蓋言謹也。
君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢於四支，發於事業，美之至也。
　
陰凝於陽必戰，為其嫌於無陽也！故稱龍焉。猶未離其類也，故稱血焉。
　
夫玄黃者，天地之雜也，天玄而地黃。

第一卦 《乾》 乾上乾下

第一卦 《乾》 乾上乾下

這是《易經》64卦的第1卦，卦名叫《乾》，它是由六個陽爻所組成的。在64卦中，六爻純陽的僅此一卦。所以在自然界象天，動物界象馬，人身界象頭，六親界象父，德性界象健。只要重畫有《乾》不管居上居下，基本上都可以類比取象的。再延伸到《乾》卦六爻純陽，陽大，陽實，象君子。

卦象： 乾，元亨利貞。

乾卦卦辭辭意：六畫所組成的符號，用文字來表達就叫《乾》。《說文》：乾，上出也。從乙，物之達也。要瞭解乾之原意必須從籀文，篆文，金文等記載豐富的內涵中，便可追憶古代的生活，就是一切要靠天吃飯的，從觀測天象，日影，知道農作物的生長，以及人民的生活作息。然後藉著不斷的觀察，制定一套恆常的規律，讓人們做參考，這一切都是從【乾為天】而來的。

【元亨利貞】這四個字系在卦下，叫做卦辭。

元，甲骨文作方。金文作元。字皆二在人上，會意為首，引申為始，上，長，大，善等，如爾雅譯詁九家，易曰元者，氣之始也，在64卦中與亨，吉連用有17處之多。

亨，古時與享字同義，《說文》：亨，獻也。下進上之詞也。按周禮用字之例，凡祭亯用享字，凡饗燕用饗字，如大宗伯吉禮上文言享先王嘉禮，下言以饗燕之禮親四方賓客尤為明證也。從高省，獻者必高奉之。曲禮曰：執天子之器，則上衡國君則平衡後世，亦以舉案齊眉為敬。象孰物形，禮經言饋食者，薦孰也。享之義訓薦神，誠意可通於神，故薦神作享，有亨通神明之意也。

利，象用刀割禾以及用手持工具收割之情形。引申為收穫，利益，順利，便利，功利，能有成就之意。可依卦中以及爻象的需要做到不同的利用。在64卦有【無不利】，【無攸利】，【利涉大川】，這個利就是就條件而言也。

貞，《說文》：貞，卜問也。卜於蓍龜以問事之稱。鄭玄云：貞，問也，國有大疑，問之於蓍龜，鄭云：貞之為問，問於正者，必先正之，乃從問焉，引《易經》師卦：貞丈人吉。喻要出兵打戰，必須要問於有先見之明的年長者，才能打勝仗之謂。也就是正義之師，出兵才有利。在64卦中尚有【利貞】，【可貞】，【貞吝】，【利永貞】，【安貞吉】，【不可貞】。

在64卦當中，具備有元，亨，利，貞四字全者，共有七個卦，除了《乾》之外尚有《坤》，《屯》，《隨》，《臨》，《無妄》，《革》等六卦，這六卦雖具有元，亨，利，貞四德俱全，但都有附帶條件的四德，不可不詳加注意。

所以元，亨，利，貞這四個字，在64卦中所扮演的角色是相當的重要，除單字解釋外，有時與相連之字，則有不同的解釋，如【元】可說大，始，善，首。若元，亨則可解為大亨通，開始亨通，善才亨通，受生亨通。亨，基本上是經過祭祀與神明溝通之後才亨通的，這是有條件的亨通。利，利益與收成，是合情合理的才算真正的利。貞，是出發點要具備正的概念，然後透過占筮，卜問的結果，這是可以固守此道的貞固。因此從日常生活的角度看待這四個字，也就是春耕，夏耘，秋收，冬藏，依照四季的自然循環法則來做比喻是最可體會。一切必須依照天道運行，一分耕耘，一分收穫，毫無投機可言，人生能如此，何來憂患呢？

象曰： 天行健，君子以自強不息。

象傳說：這是象傳的簡稱。象傳有大象，小象之分。大象主要是針對全卦的經文而言，小象則在補充每一爻的涵意。或許可以將《易經》64卦區分為公文式的主旨，說明，辦法。那麼卦爻辭就是【主旨】。彖辭就是【說明】，象辭就可以解說為【辦法】。也就是套入卜卦流程，第一取得卦象，然後看【彖辭】怎麼解釋，再來就看【象辭】用什麽辦法來因應情勢的變化，這就是本人的理解，頗有吻合之意。
這個《大象傳》即是著名的古代格言，也是古人直觀自然的心得。古人看到天繞地轉，晝夜更替，四時變化，永無止息，因而想到人們應該效法天象的運行剛健而自強不息，努力進步自我提升。

彖曰： 大哉乾元，萬物資始乃統天。雲行雨施，品物流形；大明始終，六位時成；時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合大和乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。

彖傳說：孔子及諸賢在解釋卦辭的文字叫做《彖傳》。簡言彖：《彖傳。上下》是十翼的其中之二。尚包刮有象傳上，象傳下，繫辭傳上，繫辭傳下，文言傳，說卦傳，序卦傳，以上統稱十翼是輔助《易經》經文，使讀者更清楚整個《易經》的內涵，但還是有很多空間可以讓世人去想像，畢竟時空背景不同，自然領域也不同，這是值得深思的。只要效法乾卦剛健的特質，人人皆有創造的能力與思維的空間。
乾卦的彖辭是解釋卦辭【元，亨，利，貞】，指出人的發展變化也像天道運行一樣有規律，尤其是對領導者而言，也應效法天道的元，亨，利，貞，以此施恩於人，才能求得國泰民安。

這一卦勉勵人們效法【天】的剛健之德，奮發向上。強調君子施仁，行禮，講義，堅持正固。展示了陽剛之氣的萌生，進長，盛壯乃至窮衰消亡的發展規律。因此，要遵循事物的發展規律，視事物不同的發展階段而行之。切記定好位，謙虛謹慎，懂進，退，存，亡，得，失之律。

初九： 潛龍勿用。

象曰： 潛龍勿用，陽在下也。

九二： 見龍再田，利見大人。

象曰： 見龍再田，德施普也。

九三： 君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。

象曰： 終日乾乾，反復道也。

九四： 或躍在淵，無咎。

象曰： 或躍在淵，進無咎也。

九五： 飛龍在天，利見大人。

象曰： 飛龍在天，大人造也。

上九： 亢龍有悔。

象曰： 亢龍有悔，盈不可久也。

用九： 見群龍無首，吉。

象曰： 用九，天德不可為首也。

第十五卦 地山《謙》 坤上艮下

第十五卦 地山《謙》 坤上艮下

這是《易經》64卦的第15卦，卦名叫《謙》，它是由五陰爻，一陽爻所組成的。互卦中有《小過》卦。表示謙中有小過之象，也就是謙虛可以小過，不可大過。也就是說，過分的謙虛就是虛偽之意。


卦象： 謙，亨，君子有終。

謙卦卦辭辭意：地山謙，本艮山高於坤地，現卻屬居於下，有謙卑之意。謙卑必須有始有終，才能亨通，所以要做到自始至終謙卑之道，非君子做不到。尤其當一個人處在大有之後，持謙卑之道，必能亨通，終其天年。



象曰： 地中有山，謙。君子以裒多益寡，稱物平施。

象傳說：天尊地卑，山高水深，坤在外，艮在內，表示顯在外的謙卑，處在內心的高尚，亦即是有才華不外露，處處行此謙遜之道。
君子看到此種現象，體認為如何平衡，平均分配的重要性。裒，取也，益，增加也，稱，秤也。秤物之輕重；平施，平均分配。
【裒多益寡】深層的意義，並非取多的來平均分配給少的。應該是，創造更多的利益，而來彌補不足之處。是比較積極性的，也符合公平原則。這種互利共創的領導，當符合民間的需要，就好像政府收取多餘的稅款，來幫助社會上有需要的弱勢團體，這就是所謂的稱物平施的意義。

彖曰： 謙亨，天道下濟而光明，地道卑而上行。天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙尊而光，卑而不可踚，君子之終也。

彖傳說：從天道而言，月滿則缺，從地道而言，水滿則下流，從鬼神及造化而言，滿招損，謙受益，從人道而言，即自然的感情流露，不可太過自滿，會引起嫉妒，但又不可過分的卑遜，這樣才是君子之道，能始終如一，行使謙卑之道。無論位尊，位卑，要有高超的道德，保持終身謙卑。

《易經》六十四卦，沒有全部是吉或是凶的卦，只有謙卦，六爻都吉利，可見自古以來，對謙虛這一美德的重視。謙虛的美德，大足以守其天下，中足以守其國，小足以守其身。然而【謙】與【驕】又是一對並存的現象。欲使天下歸謙，必當平【驕】去【逆】。

初六： 謙謙君子，用涉大川，吉。

象曰： 謙謙君子，卑以自牧也。

六二： 鳴謙，貞吉。

象曰： 鳴謙貞吉，中心得也。

九三： 勞謙君子，有終吉。

象曰： 勞謙君子，萬民服也。

六四： 無不利，撝謙。

象曰： 無不利，撝謙，不違則也。

六五： 不富以其鄰，利用侵伐，無不利。

象曰： 利用侵伐，征不服也。

上六： 鳴謙，利用行師，征邑國。

象曰： 鳴謙，志未得也；可用行師，征邑國

第三十三卦 天山《遯》 乾上艮下

第三十三卦 天山《遯》 乾上艮下

這是《易經》64卦的第33卦，卦名叫《遯》，它是由四陽爻，二陰爻所組成的。在十二辟卦是六月。互卦有《姤》。表示退隱的原因是邂逅到小人，小人即將侵襲，不得不做隱退的打算。

卦象： 遯，亨。小利貞。

遯卦卦辭辭意：對於所貞問之事有利於小事。也就是對於一般的小事尚可亨通，這有退而求其次之意。在《即濟》卦，也是【亨小利貞】，但還有誡辭，【初吉終亂】。《遯》卦則顯示尚屬有利可圖，只是所圖不大而已。當小人逐漸茁壯之際，能不受侵害已屬不容易，所以不敢有所奢求之意。



象曰： 天下有山，遯，君子以遠小人，不惡而嚴。

象傳說：天下有山，所以叫遯。天高高在上，山再怎麼高也遠不及天，這是毋庸置疑。君子觀看此現象，知道對於現實的無奈只好遠離背棄正道的小人，並且不把厭惡之情表露出來以免受到傷害。絕不與小人交惡，所謂識時務者為俊傑的一種最佳體現。


彖曰： 遯亨，遯而亨也。剛當位而應，與時行也。小利貞，浸而長也。遁之時義大矣哉！

彖傳說：退隱是亨通之道。陽剛之九五當位與六二陰柔相應，大環境如此，只好配合著行動。小利貞，是陰小逐漸增長。此時是君子應當退隱的時候。當正道無法實行之時，也只能暫時退隱以待來日再發揮。此時正是韜光養晦的時候，不可同流合污，這是君子對時勢判斷抉擇的最佳時機。退隱的意義是對時事的一種重大宣示。

事情發展受阻時，必須暫行退避，退避也是正當的手段，並非消極的逃避，而是隱忍，等待積極行動最有利的時機。當這一抉擇的時刻來臨，應當覺悟，積極對抗，只會造成傷害，毫無意義。因而，除了堅定的信念外，應退則退，必須隱忍，不可妄動，不可遲疑，不可眷戀，應斷然拋棄一切，隱退於世俗或超脫於物外，等待時機。

初六： 遯尾，厲，勿用有攸往。

象曰： 遯尾之厲，不往何災也。

六二： 執之用黃牛之革，莫之勝說。

象曰： 執用黃牛，固志也。

九三： 系遯，有疾厲，畜臣妾吉。

象曰： 系遯之厲，有疾憊也；畜臣妾吉，不可大事也。

九四： 好遯，君子吉，小人否。

象曰： 君子好遯，小人否也。

九五： 嘉遯，貞吉。

象曰： 嘉遯貞吉，以正志也。

上九： 肥遯，無不利。

象曰： 肥遯無不利，無所疑也。

第四十七卦 澤水《困》 兌上坎下

第四十七卦 澤水《困》 兌上坎下

這是《易經》64卦的第47卦，卦名叫《困》，它是由三陽爻，三陰爻所組成的。
若從《泰》，《否》卦象來看，《困》是從《否》之上九與六二爻演變而來，這乃是處於閉塞不通所致。互卦為《家人》卦，家人是人在困頓之時的最佳避風港。

卦象： 困，亨，貞，大人吉，無咎。有言不信。

字意：困，《說文》：故廬也。廬者，二畝半，一家之居。居必有木，樹牆下以桑樹也。故字從口木謂之困者。疏廣所謂自有舊田廬，令子孫勤力其中也。困之本義為止而不過，引申之為極盡。論語【四海困窮】，謂君窮充塞宇宙與橫被四表。凡言困勉，困究，皆為極盡之意也。
困卦卦辭辭意：當遇到極盡難解之時，有求於神明，問卜解困之道。經驗法則得知，要有大人之德，才能亡羊補牢。此時，無法用語言來表達取信於人，所以用行動極盡努力，不必解說任何困頓的原因。
《序卦傳》說：【升而不已必困，故受之以困。】升就像登高一樣，不停止的升必然會受困，畢竟人的能力是有極限的。超過極限必陷入困頓，所以升卦接下來就是困卦，這是自然法則。



象曰： 澤無水，困。君子以致命遂志。

字意：遂，《說文》：亡也。廣韻：達也，進也，成也，安也，止也，往也，從志也，按皆引申。
象傳說：澤上無水，所以叫困。君子觀看此現象，將以畢生的性命，完成應負的使命。所謂【窮則變，變則通，通則久】。人往往在最困窮之時才能爆發出最大的潛力。尤其具有使命感之大人，沒有不以窮困來考驗能耐的。


彖曰： 困，剛掩也。險以說，困而不失其所，亨，其唯君子乎！貞，大人吉，以剛中也。有言不信，尚口乃窮也。

彖傳說：困，是剛爻被陰爻所掩住，坎險在內，兌悅在外，在困頓的時候而能不失，並且可以亨通，那唯有正人君子才能做到。占問結果有大人之德者，吉。以剛中指九五爻，九二爻用語言而無法取信於人，即使用再好的口才也無法辯解。

升進到極度又陷於窮困。在窮困中人往往難以忍受，但此時必須明智，極端隱忍。過度衰弱固然陷入窮困，但過度富強，同樣也會陷入窮困。所以應該警惕，不可得意忘形。在窮困中，必須審慎徐圖突破，莫操之過急。但窮則思變，困則謀通，變則富，通則活，這是自然發展的規律。

初六： 臀困於株木，入於幽谷，三歲不觌。

象曰： 入於幽谷，幽不明也。

九二： 困於酒食，朱紱方來，利用亨祀。征凶，無咎。

象曰： 困於酒食，中有慶也。

六三： 困於石，據於蒺藜。入於其宮，不見其妻，凶。

象曰： 據於蒺藜，乘剛也；入於其宮，不見其妻，不祥也。

九四： 來徐徐，困於金車，吝，有終。

象曰： 來徐徐，志在下也。雖不當位，有與也。

九五： 劓刖，困於赤紱，乃徐，有說，利用祭祀。

象曰： 劓刖，志未得也。乃徐有說，以中直也。利用祭祀，受福也。

上六： 困於葛藟、於臲卼，曰動悔。有悔，征吉。

象曰： 困於葛藟，未當也。動悔有悔，吉行

第五十三卦 風山《漸》 巽上艮下

第五十三卦 風山《漸》 巽上艮下

這是《易經》64卦的第53卦，卦名叫《漸》，它是由三陽爻，三陰爻所組成的。從《否》之六三與九四爻互換而來。就好像平地沒有風，到高山有風。此時的空氣就會感到涼爽，舒暢。綜卦為《歸妹》，互卦為《未濟》。雜卦，女歸待男也。從錯，綜，複，雜的情形看來，都有等待婚姻之象，因時機尚未成熟。

卦象： 漸，女歸吉。利貞。

漸卦卦辭辭意：女有所歸，占問的結果是吉，利於守正。也就是說占問的對象是好的，可以廝守終身。漸卦所講的婚姻制度是中規中矩，循序漸進。婚禮有六個順序。一，納采（媒人）。二，問名（問女子之名，將加諸卜也）。三，納吉（歸卜於廟，得吉兆，復使使者往吉，婚姻之事於是定也）。四，納徵（徵，成也。使使者納幣，以成婚禮。用玄纁者，象陰陽備也，束帛十端也），依不同等級有不同的聘禮。五，請期（夫家必先卜之得吉日，乃使使者往告之）。六，親迎（親迎之禮，但現代的婚禮已經簡化很多，所以入境隨俗，為現代婚禮所採用。


象曰： 山上有木，漸。君子以居賢德善俗。

象傳說：山上的樹木，是要從小慢慢長大，所以有漸進的意思君子觀看樹木在山上長大的情形，所以就是累積賢明德性，善良風俗。凡事都是日積月累而成。任何一個學問的研究也是像漸卦一樣要進以正，止而巽，就永無止盡了。


彖曰： 漸之進也，女歸吉也。進得位，往有功也。進以正，可以正邦也。其位剛得中也。止而巽，動不窮也。

彖傳說：漸卦講的進，就像女嫁循序漸進，所以得吉。漸卦從六二，九三，六四，九五都當位，所以往有功。循序漸進，尤其六二爻與九五爻居中且正，所以可以邦。各居其位，九五陽剛居中。艮止在上，巽入在下，動靜得宜，所以動不窮也。

事物發展『循序漸進』，如女子出嫁循禮漸行，可獲吉祥。事物在前進的過程中，應把握中庸的原則，腳踏實地，動靜順乎自然，才能安全。如果剛強過度，不停的冒進，就有脫離群眾的危險。當然在漸進中，會有阻礙，但邪不侵正，以正當的方式突破，超脫於世俗之外，不為名利所累，進退由心，這是進的極致。

初六： 鴻漸於干，小子厲。有言，無咎。

象曰： 小子之厲，義無咎也。

六二： 鴻漸於磐，飲食衎衎，吉。

象曰： 飲食衎衎，不素飽也。

九三： 鴻漸於陸。夫征不復，婦孕不育，凶。利御寇。

象曰： 夫征不復，離群丑也。婦孕不育，失其道也。利用御寇，順相保也。

六四： 鴻漸於木，或得其桷，無咎。

象曰： 或得其桷，順以巽也。

九五： 鴻漸於陵，婦三歲不孕。終莫之勝，吉。

象曰： 終莫之勝，吉，得所願也。

上九： 鴻漸於逵，其羽可用為儀，吉。

象曰： 其羽可用為儀，吉，不可亂也

第十四卦 火天《大有》 離上乾下

第十四卦 火天《大有》 離上乾下

這是《易經》64卦的第14卦，卦名叫《大有》，它是由五陽爻，一陰爻所組成的。與同人卦相綜，互卦為澤天《夬》卦，表示在大有中有夬的現象，當大有收穫的時候，應該做必要的分配。而且是用在刀口上的分配。

卦象： 大有，元亨。

大有卦卦辭辭意：五穀大豐收，叫大有年。這要具備條件的，當然是要風調雨順。配合天時，地利，人和。按照節氣，即天時與地利之宜，亦即配合智慧與人力相互的支援。
若以卦象來解釋，則是五陽爻謂之大，皆來歸附，六五唯一的陰爻，大有就是所謂的柔得尊位，大中。大中是指九二，來相應於六五叫大有的意思。乾卦德性剛健，離卦德性文明，文明在上，剛健以應，因此，元亨，表示一開始就有好的開始，最後是有大的收穫。


象曰： 火在天上，大有。君子以竭惡揚善，順天休命。

象傳說：火在天上，普照萬物。這是大家都有接受到陽光的普照。君子觀看此象，就將善惡做了明快的處理。為善者要發揚光大，為惡者要仰止發生，順從天命，也就是順乎自然的規律，休息生命，表示不過於勞累之意。換句話說，從人事而言，對人的優點要加以表揚，對人的缺點不要揭發它，也就是要感化他。這樣的心胸就會得到大眾尊崇，有了群眾的推崇，自然就會得到上天的祐助，長命百歲。


彖曰： 大有，柔得尊位，大中而上下應之，曰大有。其德剛健而文明，應乎天而時行，是以元亨。

彖傳說：領導者應該有虛懷若谷的心胸，剛柔並濟，體諒下屬，這樣才會得到民心，完成偉大的事業。

當天下和諧共處之後，就足以領導萬民，完成大事業。這一卦卦名雖然是大有收穫，但卻以滿而不可溢的道理，諄諄告誡只有君明，臣忠，順應民意，按照客觀規律辦事方面昌盛富有。同時當『大有』之時，要妥善處置，才能富有長保。

初九： 無交害，匪咎，艱則無咎。

象曰： 大有初九，無交害也。

九二： 大車以載，有攸往，無咎。

象曰： 大車以載，積中不敗也。

九三： 公用亨於天子，小人弗克。

象曰： 公用亨於天子，小人害也。

九四： 匪其彭，無咎。

象曰： 匪其彭，無咎，明辨晰也。

六五： 厥孚交如，威如，吉。

象曰： 厥孚交如，信以發志也；威如之吉，易而無備也。

上九： 自天佑之，吉無不利。

象曰： 大有上吉，自天佑也。

第三十四卦 雷天《大壯》 震上乾下

第三十四卦 雷天《大壯》 震上乾下

這是《易經》64卦的34卦，卦名叫《大壯》，它是由二陰爻，四陽爻所組成的。互卦《夬》。《大壯》中有夬象，也就是說處於大壯之時，要注意不可過剛，國剛有決裂之象。

卦象： 大壯，利貞。

大壯卦卦辭辭意：《大壯》的卦辭只有兩個字『利貞』，《大有》的卦辭也只有兩個字『元亨』，兩卦的卦辭合成『元，亨，利，貞』所以大壯的先決條件必須有《大有》，才能夠『元，亨，利，貞』。利貞可說利於占問或是占問有利，亦可說利於守正，依據不同的事理所做的哲理判斷必須因時，地，物而解之。


象曰： 雷在天上，大壯，君子以非禮勿履。

象傳說：雷閃電在天上，雷聲，閃電均大，所以叫大壯，君子看到了此種狀況，所以不敢存有非禮之心，亦不敢做出不得體之事。若人遭到雷殛會有斃命之虞，而且只在瞬間，沒有反應的時間與機會。因此人們常不敢做違背正義之事只因有雷殛的畏懼，所以有人為了表示清白，常發遭五雷蓋頂的重誓，由此可見，雷天大壯之威。


彖曰： 大壯，大者壯也。剛以動，故壯。大壯利貞，大者正也。正大而天地之情可見矣。

彖傳說：《大壯》四陽爻在一卦裡由下依序排列看似雄壯。乾剛健在下震在外，因剛健所以動在外，所以叫《狀》。《大壯》卦辭，利貞，表示正大即光明正大之意，人能光明正大行事，天地之情自然就可以顯現。

大為強盛是事物發展的美好階段，但必須建立在『正』的基礎上。不可恃強『用狀』，而要謙退持中。壯大也應該量力，不可以妄動。壯大，更應當堅持正義。壯大，同樣不可能恆久持續，當顯露衰退的跡象時，就不可再有積極的行動。當已經步入衰退時，就應當及時醒悟，力求自保。

初九： 壯於趾，征凶，有孚。

象曰： 壯於趾，其孚窮也。

九二： 貞吉。

象曰： 九二貞吉，以中也。

九三： 小人用壯，君子用罔，貞厲。羝羊觸藩，羸其角。

象曰： 小人用壯，君子罔也。

九四： 貞吉悔亡，藩決不羸，壯於大輿之輹。

象曰： 藩決不羸，尚往也。

六五： 喪羊於易，無悔。

象曰： 喪羊於易，位不當也。

上六： 羝羊觸藩，不能退，不能遂，無攸利。艱則吉。

象曰： 不能退，不能遂，不祥也；艱則吉，咎

 

第十二卦 天地《否》 乾上坤下

第十二卦  天地《否》 乾上坤下

這是《易經》64卦的第12卦，卦名叫《否》，它是由三陽爻，三陰爻所組成的。恰與《泰》卦相錯，即兩卦的陰陽爻位置完全相對相反，互卦中有《觀》象，意謂在否的時候，應當存觀望的態度，待時以觀，從反觀與多觀，來處理否的態勢。引申為不通也。

卦象： 否之匪人，不利君子貞，大往小來。

字義：否，《說文》：不也，象形，象飛上天而飛不回來。不，《說文》；鳥飛上翔，不下來也。
《序卦傳》說：泰者，通也。物不可以終通，故受之以否，這就是物極必反的思維。否卦的排列組合，恰與泰卦完全相反。因此在否的時候，即閉塞不通，有如小人當道，無正義可言，自然對君子而言就是處於相當不利的環境。如同政治上，白色恐怖最大的受害者是精英分子。


象曰： 天地不交，否。君子以儉德辟難，不可榮以祿。

象傳說：天地不交即各自其位。人最怕堅持自己的立場而不與人溝通。以政治立場而論，若朝野兩方互不退讓，此時，在野的一方，就要小心了。從歷史上諸多鬥爭的例子，加註於莫須有的罪名被處死，如二二八事件死傷慘重。君子每當碰到有理說不清的時候，就要收斂自己的才華使不外露，也不可享俸公祿，這樣才可避開危難。所以每當卜卦碰到否卦的時候，就像要經過平交道的心情，停，看，聽，首先停下來，看看前面即眼觀四面，耳聽八方。不可闖越平交道，即使火車尚未來，也不可以冒險。


彖曰： 否之匪人，不利君子貞，大往小來。則是天地不交，而萬物不通也；上下不交，而天下無邦也；內陰而外陽，內柔而外剛，內小人而外君子。小人道長，君子道消也。

彖傳說：猶如人一命歸天，死而無法復生的道理一樣，死是無法嘗試，這是行不通的。宇宙萬物最大的否，就是陰陽之氣不相交，一旦老天不下雨，則萬物無所滋長，必面臨滅絕生機。再者，政治，人事，家庭，上下無法溝通，則必定一意孤行，倒行逆施。尤其夫婦之間，若缺乏溝通，則家必不成家。因此在小人當道之時，是由不得君子。任憑再好的理由，也於事無補。

否卦天在上，地在下，似乎是正常合理的，但陽氣上升不降，陰氣下沉不上，天地陰陽二氣不能交合，致使萬物生養不得暢通。喻君臣上下不和，天下離異而不成邦國。表明事物對立面之間的不相統一。泰極否來，人力難以挽回，只有坦然接受。但同時也應看到『否極泰來』的發展規律，具有轉不利為有利的信心和毅力。

初六： 拔茅，茹以其夤；貞吉，亨。

象曰： 拔茅貞吉，志在君也。

六二： 包承，小人吉，大人否，亨。

象曰： 大人否亨，不亂群也。

六三： 包羞。

象曰： 包羞，位不當也。

九四： 有命無咎，疇離祉。

象曰： 有命無咎，志行也。

九五： 休否，大人吉。其亡其亡，系於苞桑。

象曰： 大人之吉，位正當也。

上九： 傾否，先否後喜。

象曰： 否終則傾，何可長也。

第廿八卦 澤風《大過》 兌上巽下

第廿八卦 澤風《大過》 兌上巽下

這是《易經》64卦的第28卦，卦名叫《大過》，它是由二陰爻，四陽爻所組成的。與《頤》相錯，互卦有《乾》象，表示《大過》是由於陽剛過盛，若能錯雜陰柔，可免於大過。

卦象： 大過，棟橈。利有攸往，亨。

大過卦卦辭辭意：比喻屋宇，支撐的中柱有彎曲的現象，利有攸往，才能亨通。表示要趕快離開，才能免除禍害。就好像一個人碰到了危險，必須趕快遠離，或是一個人發燒過度，必須趕快送醫院，才沒有生命危險。


象曰： 澤滅木，大過。君子以獨立不懼，遯世無悶。

象傳說：澤水滅盡樹木，這在水災的時候，時而可見，若積水無法即時消退，樹木既有滅頂之虞，即大過的卦象。君子看見此卦象，用人生處事來形容，當前進之時，獨行而不畏懼，後退即不為世所用之時，也不覺得鬱悶。就好像是不與我，人才遭埋沒，但沒關係，此處不留爺，自有留爺處。


彖曰： 大過，大者過也。棟橈，本末弱也。剛過而中，巽而說行，利有攸往，乃亨。大過之時大矣哉。

彖傳說：大過，大者即四陽爻過於二陰爻矣。棟橈是初六與上六是二陰爻，柔弱也。剛爻均居中如二五居中三四也居中。喻剛過能守，巽順在下，而兌悅在上。表示遇到如大過的狀況。順勢而用喜悅的心採取行動。做出最有利，最有效果的方法，乃能亨通。這在處理大過的時機是相當重大的事情，必是有大智慧的人才能做得出。

人類社會及自然，往往會出現失調現象，解決失調的根本原則是剛柔相濟，力求平衡。推崇『殺身成仁』以致『大過』的精神。但採取非常行動，必然危險，應結合一切的力量，不拘泥於常理，但也不可過度自信，應當慎重。雖然是非常行動，手段也應該正當，才能贏得榮譽。這往往是明知不可為，而不得不為，所以失敗，也沒什麼好責怪的。

初六： 藉用白茅，無咎。

象曰： 藉用白茅，柔在下也。

九二： 枯楊生稊，老夫得其女妻，無不利。

象曰： 老夫女妻，過以相與也。

九三： 棟橈，凶。

象曰： 棟橈之凶，不可以有輔也。

九四： 棟隆，吉。有它吝。

象曰： 棟隆之吉，不橈乎下也。

九五： 枯楊生華，老婦得士夫，無咎無譽。

象曰： 枯楊生華，何可久也；老婦士夫，亦可丑也。

上六： 過涉滅頂，凶，無咎。

象曰： 過涉之凶，不可咎也

第四十一卦 山澤《損》 艮上兌下

 

 

第四十一卦 山澤《損》 艮上兌下
這是《易經》64卦的第41卦，卦名叫《損》，它是由三陽爻，三陰爻所組成的，互卦中有《復》。


卦象： 損，有孚，元吉，無咎，可貞。利有攸往。曷之用？二簋可用享。


損卦卦辭辭意：有誠信於損之時是大吉的。能沒災咎，可以透過占卜，若可，則有利於進行。如何用損的道理呢？二簋（表誠意）就可用於享祭。這就是告訴我們損的定義，以及如何定位損的誠意。

象曰： 山下有澤，損。君子以懲忿窒欲。

字義：懲，責罰，警戒。忿，怨恨，生氣。窒，阻塞，障礙。欲，心裡喜歡而需要的願望。象傳說：山下有澤水，土剋水；耗損之象，所以叫損。君子觀看此象，所以要警惕自己不能生氣，不能有怨恨的事，並且要克制慾望。


彖曰： 損，損下益上，其道上行。損而有孚，元吉，無咎，可貞。利有攸往。曷之用？二簋可用享。二簋應有時，損剛益柔有時。損益盈虛，與時偕行。

彖傳說：損的意思，損下卦三爻，益上卦三爻，損之道是由下往上行。損道能做到，有誠意大吉，善於補過可以占問，可行則利於施行。如何用損，二簋即可用來享祭，二簋表示祭拜品最為稀少，但以誠心為重，所以這只是在不得已的時候才能使用，減損剛健，增益柔順盈虧，但必須配合實際的狀況來運用。以現代人而言用雙手合掌以表心意亦可。

本卦指出減損之道當以取之於民，用之於民為目的。要合時，適度，講究平衡。強調『自損不善』，尤其應自損其私欲以益於公理，自損其身以益於天下。但首先應考慮不損而益的手段，把握損有餘益不足的原則，行動應當迅速，以將損失減少到最小，而使增益達到最大。而且應柔和，謙虛，中正，才能使人民臣服，獲得全力支持。

初九： 已事遄往，無咎。酌損之。

象曰： 已事遄往，尚合志也。

九二： 利貞，征凶。弗損益之。

象曰： 九二利貞，中以為志也。

六三： 三人行則損一人，一人行則得其友。

象曰： 一人行，三則疑也。

六四： 損其疾，使遄有喜，無咎。

象曰： 損其疾，亦可喜也。

六五： 或益之十朋之龜，弗克違，元吉。

象曰： 六五元吉，自上佑也。

上九： 弗損，益之，無咎。貞吉。利有攸往，得臣無家。

象曰： 弗損益之，大得志也。

第廿七卦 山雷《頤》 艮上震下

第廿七卦 山雷《頤》 艮上震下

 

這是《易經》64卦的第廿七卦，卦名叫《頤》，它是由二陽爻，四陰爻所組成的。互卦為《坤》卦，也就是《頤》中有坤順的現象。

 

卦象： 頤，貞吉。觀頤，自求口實。

頤卦卦辭辭意：頤，固守正道為吉。觀看咀嚼食物的現象，知道口中的食物必須靠自己咀嚼才能吞食，引申為頤養的道理。正是要靠自己，先能自養，才能養人。小時候，常看到有些母親將花生米咬碎，才餵到小孩的口中。

象曰： 山下有雷，頤。君子以慎言語，節飲食。

象傳說：山下有雷，艮山止於上，震雷動於下，這就是『頤』的卦象。君子觀頤的現象，所以謹慎言語，控制飲食。俗語說：『禍從口出，病從口入。』也就是這個道理，話說出來，就不能再收回去，東西吃進去就來不及了。因此除量的節制外，尚須重視質的變化。

彖曰： 頤貞吉，養正則吉也。觀頤，觀其所養也。自求口實，觀其自養也。天地養萬物，聖人養賢以及萬民，頤之時大矣哉！

彖傳說：頤養的條件要正當。頤養的對象以及自養的方法。就像天地育養萬物，聖人育養群賢以及萬民，頤養的時機是非常的重大，必須能掌握得宜。

當物資蓄積富足之後，就可以養育天下了。但養育應靠自己，不可依賴，不可羨慕，應當運用智慧，使天下得到供養。不過，當不得已時，只要正大光明，也不妨取之於民，用之於民，但要威而不猛，公正嚴格。

初九： 舍爾靈龜，觀我朵頤，凶。

象曰： 觀我朵頤，亦不足貴也。

六二： 顛頤，拂經於丘頤，征凶。

象曰： 六二征凶，行失類也。

六三： 拂頤，貞凶。十年勿用，無攸利。

象曰： 十年勿用，道大悖也。

六四： 顛頤，吉。虎視眈眈，其欲逐逐，無咎。

象曰： 顛頤之吉，上施光也。

六五： 拂經，居貞吉。不可涉大川。

象曰： 居貞之吉，順以從上也。

上九： 由頤，厲吉。利涉大川。

象曰： 由頤厲吉，大有慶也