2012年12月31日 星期一

第十六卦 雷地《豫》 震上坤下

第十六卦 雷地《》 震上坤下

 
這是《易經》第十六卦,卦名叫《豫》,它是由五陰爻,一陽爻所組成。互卦有《蹇》卦之到來,也就是豫中有蹇象,豫備防患蹇難的到來,顯現憂患意識。
 
卦象: 豫,利建侯行師。

豫卦卦辭辭意:象,師(獅)在動物界中,均佔相當重要地位,象的特點是小心謹慎,尤其是在冬天涉過大川時,要先用鼻子探其深淺。獅子,要在山中稱王,必先比個高下,所以有戰鬥的意思。利建侯行師,建侯即封建諸侯以衛國,行師即用兵打戰,這些都是關係到存亡安危的大事。這一段連接謙卦,所做必要的保衛措施。身為領導者,順勢以動,將刑罰清楚明定,就能讓民眾信服。所以豫的時機是非常重要的,也就是知機掌握到最好的時間點。就如同足球比賽,第一時間起腳射門,破門而入以建功的道理一樣。

象曰: 雷出地奮,豫。先王以作樂崇德,殷薦之上帝,以配祖考。

雷出地奮,好像壓抑很久,頓時舒暢之感,因此想到過去的先王,應該找個適當的時機,就是農閒及氣候溫和的時候,人的心情是最好的時機,於此時用音樂來進獻給先王,以歌功頌德,並祭祖先,順勢鼓舞自己,將來也可以匹配先王的德性,以供後人奉祭,意義是多層的。這是緬懷祖先所做最高的敬意,以及提醒後人,崇高德性的努力,一舉數得的做法最值得學習的。

彖曰: 豫,剛應而志行,順以動,豫。豫,順以動,故天地如之,而況建侯行師乎!天地以順動,故日月不過,而四時不忒。聖人以順動,則刑罰清而民服。豫之時義大矣哉!

彖傳說:對於豫卦的補充是從卦體與卦德來解釋卦名。剛應而志行,是說九四這一剛爻,受到群陰的應和,使九四可以依志願行事,坤德性順,震德性動,內柔順,外主動,順勢而動,天地也是如此,更何況,建侯行師這種國家大事。天地是順其自然規律而運動,所以太陽,月亮,升降,圓缺不會有過失,春,夏,秋,冬二十四卦節氣不會有拖延。聖人順民情而動,所以刑罰清明,民眾服從。豫的時義是非常重大的。

雖然卦名是豫,但本卦卻並非描述喜悅和樂的景象,而是諄諄告誡,和樂容易沉溺,必須高瞻遠矚,居安思危。樂要有節制,適可而止,不可自鳴得意,不可在安樂中沉迷,必須如磐石般堅貞,堅持中正誠信的原則,精誠團結,因應時機,才能防止樂極生悲。


初六: 鳴豫,凶。
象曰: 初六鳴豫,志窮凶也。
六二: 介於石,不終日,貞吉。
象曰: 不終日,貞吉,以中正也。
六三: 盱豫,悔。遲有悔。
象曰: 盱豫有悔,位不當也。
九四: 由豫。大有得。勿疑,朋盍簪。
象曰: 由豫,大有得;志大行也。
六五: 貞疾,恆不死。
象曰: 六五貞疾,乘剛也。恆不死,中未亡也。
上六: 冥豫,成有渝,無咎。
象曰: 冥豫在上,何可長也。
 
 

2012年12月30日 星期日

第九卦 風天《小畜》 巽上乾下

第九卦  風天《小畜》 巽上乾下


 
這是《易經》的第九卦,卦名叫《小畜》,它是由五陽爻,一陰爻多組成的。另外如《姤》,《同人》,《履》,《大有》,《夬》共有六組一陰五陽的卦。重點均在單獨的一陰爻。上卦的巽在自然界象風,動物界象雞,人身界象股,家人界象長女,德性界象入,凡在64卦的組合裡,均可類比取象。
 
卦象: 小畜,亨。密雲不雨,自我西郊。

小畜卦辭辭意:小畜亨通的原因,是指六四陰爻得正位,與初九與九五乘承應與關係良好。這一卦的解釋,是應用當時農業社會的經驗,如『密雲不雨,自我西郊』,表示將要下雨,但離下雨還有一段時間,所以農民快利用時間趕在下雨前做好採收的工作,這是長期觀察的經驗所得。古時的諺語,尤其對於氣象及天候的觀察都有它值得根據的事實,若用在人事上,亦可發揮很大的效果,凡事都有徵候的,例如一個人為什麼會突然血壓高,這就知道其他五臟六腑發生狀況,若能及時治療五臟六腑,趕在發病前做好治療,那血壓即可馬上降下來以趨正常。又如股票的買賣,低買高賣,依正常績優的法則,必有一個循環的現象,只要能確實的掌握,實實在在的情形也必然有小利可獲,而不致有虧損,至於天災人禍乃不可預料的意外,則屬於非常態性,就大可不必太過苛求。只要做到合乎一個常人所應有的準則,即可達到『小畜亨』的原則了。

象曰: 風行天上,小畜。君子以懿文德。

象傳說:風在天上,行動是不能久留,因風只有氣,而沒有實質,所以會到處散佈。一個有為的君子看到這種情形,了解到必須多充實自己,多認識宇宙的奧妙,才能傳播它的創見,讓人們能受到到實惠。

彖曰: 小畜,柔得位而上下應之。曰小畜。健而巽,剛中而志行,乃亨。密雲不雨,尚往也;自我西郊,施未行也。
彖傳說:上下五個陽爻都與六四這個陰爻相應,形成一陰聚五陽的『小畜』現象,『小畜』的卦名就由此而來,陽爻雖有強健之性,仍能順勢接受陰爻的蓄聚。六四在九五之下以柔乘剛,形成親比的關係,使得九五欣然接受,六四的蓄聚從而帶動其餘四個陽爻也接受六四的蓄聚。
 
事物發展過程中『小畜大』『陰畜陽』,有利於剛大者之行。但小只能在適宜的限度內畜大,以略施濟助為己任,陰聚陽而不制陽,臣畜君而不損君,這是小有畜的完美之道。在時機未成熟,力量不足時,需積蓄力量爭取支援,才能實現理想。
 
 
初九: 復自道,何其咎,吉。
象曰: 復自道,其義吉也。
九二: 牽復,吉。
象曰: 牽復在中,亦不自失也。
九三: 輿說輻,夫妻反目。
象曰: 夫妻反目,不能正室也。
六四: 有孚,血去惕出,無咎。
象曰: 有孚惕出,上合志也。
九五: 有孚攣如,富以其鄰。
象曰: 有孚攣如,不獨富也。
上九: 既雨既處,尚德載。婦貞厲。月幾望,君子征凶。
象曰: 既雨既處,德積載也。君子征凶,有所疑也。

2012年12月29日 星期六

第五卦 水天《需》 坎上乾下

第五卦 水天《》 坎上乾下

互卦中有《睽》,錯卦中有《晉》,綜卦有《訟》,所以說《需》卦有等待的意思,凡事有所考量才能往前行動,不然造成不必要的困擾,甚至訴訟的麻煩。
 
卦象: 需,有孚,光亨,貞吉。利涉大川。

需卦卦辭辭意:等待一些時候是必須的,是急不得的,但等待是有條件的,這個條件是以誠信為標準,並且本身要有等待的實力,等到時機成熟,方能取得成功。但在等待的過程中,必須堅守正道,才能突破難關,以達到最佳效果。

象曰: 雲上於天,需。君子以飲食宴樂。

象傳說;坎為水,但在天上未降下之時,坎為雲,當風雲尚未聚足之時。等到濕度夠了,此時確定即將下雨,所以就可不必著急。引申為人世間的諸多未成形的事實上,供後人參考。此時的心境,在生理層面以及心理層面上,都先要做好最佳的準備。期待成果的實現。

彖曰: 需,須也。險在前也。剛健而不陷,其義不困窮矣。需有孚,光亨,貞吉。位乎天位,以正中也。利涉大川,往有功也。

彖傳說:為何要等待,是因為發現坎險在前面,憑著剛健,不躁進,不陷於險難,才能不遭逢窮困。有這種能力的人,要像九五這一爻,居天位又處中正之位的大人,方可順利過關而獲得成功。

這一卦說明凡事皆當順其理而待其時,不可妄有作為。強調『需待』有方,則雖險也能化夷。天下之事,若能款曲停待,終是少錯。時未到,事難成。做什麼事情,既不要操之過急,也不要坐等時機,關鍵是謹慎戒備,看準時機,再謀求發展。

初九: 需於郊,利用恆,無咎。
象曰: 需於郊,不犯難行也;利用恆,無咎,未失常也。
九二: 需於沙。小有言,終吉。
象曰: 需於沙,衍在中也;雖小有言,以終吉也。
九三: 需於泥,致寇至。
象曰: 需於泥,災在外也。自我致寇,敬慎不敗也。
六四: 需於血,出自穴。
象曰: 需於血,順以聽也。
九五: 需於酒食,貞吉。
象曰: 酒食貞吉,以中正也。
上六: 入於穴,有不速之客三人來,敬之終吉。
象曰: 不速之客來,敬之終吉;雖不當位,未大失也。

2012年12月28日 星期五

第五十六卦 火山《旅》 離上艮下

第五十六卦 火山《》 離上艮下


互卦為《大過》,棟繞利有攸往。《否》之九五與六三互交成《火山旅》,從互卦與否泰看來,旅居在外屬必然的行動。有如流亡政府,碰到無法抗拒,所做出的決定。就像西藏的精神領袖達賴喇嘛,流亡在外,尋求政治庇護。這是都層面高的而言,若從生意人來說,是商人無祖國,重點在於如何讓他的公司能經營下去,才是最重要的。

卦象: 旅,小亨。旅貞吉。

旅卦卦辭辭意:對於旅行在外之前所做的占問,所得到的結果是吉利的。這在古時候是屬於必要性的。尤其出門在外,不管小事都要注意,不可大意。旅行途中,更應堅守正道,不可不注意小節,每個地方的法令均不同,就像到新加坡如果隨地扔煙蒂,處罰是很嚴格的。


象曰: 山上有火,旅。君子以明慎用刑而不留獄。

象傳說:山上有火,是旅行的現象,因為火在山上不可停留,森林大火是一直蔓延而去。有德的君子,觀看到此種現象,就想到刑法的判決,要明察審慎,不可草率,但也不可拖延不判。對一般人而言,旅居在外,凡事要明斷果決,不可拖泥帶水。


彖曰: 旅小亨,柔得中乎外而順乎剛。止而麗乎明,是以小亨。旅貞吉也。旅之時義大矣哉!

彖傳說:旅卦,小亨,是指六五爻居外卦,以柔順的態度應付二剛之間。即九四與上九爻。艮止於內而離明於外,故可以小亨,可以旅貞而吉。旅的時機與意義是非常重大的。因一個人旅居在外的目標與方向,在時機的掌握是非常的重要,除了天助,自助外還要人助。天時,地利,人和,缺一不可。

人生就像旅行,旅行是一種不安定的狀態。在不安定的狀態中,一切都容易不正常,必須守正又柔順持中,方可安然度過。先從大處著眼,求安定,不斤斤計較於細節。審慎策劃,有萬全的準備,方可行動,更應團結群眾,獲得支持與助力。這樣不計較一時的得失,順其自然,才能轉危為安。如果有持無恐,倔強倨傲,失敗的命運是難免的。


初六: 旅瑣瑣,斯其所取災。

象曰: 旅瑣瑣,志窮災也。

六二: 旅即次,懷其資,得童仆貞。

象曰: 得童仆貞,終無尤也。

九三: 旅焚其次,喪其童仆貞,厲。

象曰: 旅焚其次,亦以傷矣。以旅與下,其義喪也。

九四: 旅於處,得其資斧,我心不快。

象曰: 旅於處,未得位也。得其資斧,心未快也。

六五: 射雉,一矢亡,終以譽命。

象曰: 終以譽命,上逮也。

上九: 鳥焚其巢,旅人先笑後號啕。喪牛於易,凶。

象曰: 以旅在上,其義焚也。喪牛於易,終莫之聞也。

2012年12月27日 星期四

第三十五卦 火地《晉》 離上坤下

第三十五卦 火地《》 離上坤下

 
互卦水山《蹇》。表示晉中有蹇難的現象。
《序卦傳》說:『物不可以終壯,故受之以晉。晉者進也。』意思是說:萬物不可以只是壯盛而已,必須要向光明前進。
 
卦象: 晉,康侯用錫馬蕃庶,晝日三接。

晉卦卦辭辭意:晉卦的卦辭是說康侯受到天子賞賜眾多的馬匹,一日有接到三次之多。這是一種意義。另一種解釋可從字面上看,康侯用君王所賜的種馬,從事配種,以繁衍下一代。一日做三次的交配。這裡並沒有吉凶悔吝的占斷,所以應屬必然性措施。用種馬繁衍下一代,這是在戰備上的需要。所應做的重要工作,當然要給有能力的侯王。以前的封建制度諸侯是拱衛君王權位的棟樑,所以君王對諸侯的依賴是相當重要的。

象曰: 明出地上,晉。君子以自昭明德。

象傳說:離明從地面上升,就是晉的象徵。君子觀看到此現象所以必須將自己的德性像太陽般的明亮彰顯出來,讓人學習與觀摩。這種現象就像每天早上太陽從東方升起的時候,在公園裡將自己學會的體操或氣功,太極拳,五禽戲等等來與有緣人分享,共同運作的德性一樣獨善其身,並可兼善天下。

彖曰: 晉,進也。明出地上,順而麗乎大明。柔進而上行,是以康侯用錫馬蕃庶,晝日三接也。

彖傳說:進也。離明在上,照在坤土地上,坤順而附麗,廣大明亮,用柔順的德性向光明勇往直前,就好像一個柔順的大臣,依附著君王,如人往高處爬的一種向上的德性一樣。所以康侯用君王所賞賜的種馬來交配繁衍眾多的戰馬,則必須一天有三次的配種才能達成目標。其實可以從哲理的意涵來解釋晉的意義,除了品質精選以外,最重要的是量化。就好像在培養人才一樣,除了精益求精之外,最重要的還是量的問題。

在前進發展時,必須動機純正,才於心無悔。成功的秘訣在於自身,群眾的·信賴與支持是獲得『晉』的前提。不可存僥倖心理,貪得無厭,必須妥善策劃,謹慎實行,如果有所偏差,再去改正,即使不失敗,也是恥辱。

初六: 晉如,摧如,貞吉。罔孚,裕,無咎。
象曰: 晉如摧如,獨行正也。裕無咎,未受命也。
六二: 晉如,愁如,貞吉。受茲介福,於其王母。
象曰: 受茲介福,以中正也。
六三: 眾允,悔亡。
象曰: 眾允之志,上行也。
九四: 晉如碩鼠,貞厲。
象曰: 碩鼠貞厲,位不當也。
六五: 悔亡,失得勿恤,往吉,無不利。
象曰: 失得勿恤,往有慶也。
上九: 晉其角,維用伐邑。厲吉無咎,貞吝。
象曰: 維用伐邑,道未光也。

2012年12月26日 星期三

第三十七卦 風火《家人》 巽上離下

第三十七卦 風火《家人》 巽上離下

 
互卦為火水《未濟》,表示家人是生生不息永無休止,一代傳一代,就像《未濟》一樣,雖然是64卦之終;卻是另一個64卦的開始。
 
卦象: 家人,利女貞。

家人卦卦辭辭意:可以解釋為對於一個女性所做的占問而言是有利。一家之人重要的角色,既是主持家內的事務,是女性比較能夠勝任的;另一個解釋為一家的興衰,主要在看女主人能否正其事,正其人。

象曰: 風自火出,家人。君子以言有物而行有恆。

象傳說:巽木屬風,木生火,有火燃燒必有風,就是《家人》的卦象。
君子觀看此種景象,所以自我勉勵,所言所出的話,皆有實據,而且行動必持之以恆,這樣的景象是古時候用木柴起火煮東西的一種實景,因為薪火要持之以恆,才能將生鮮之物煮熟以飲食。

彖曰: 家人,女正位乎內,男正位乎外。男女正,天地之大義也。家人有嚴君焉,父母之謂也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦、而家道正,正家而天下定矣。

彖傳說:以六二陰爻居中且正,在內卦代表女主人主內。以九五陽爻居中且正,在外卦代表男主外,一家男女皆正其位,這是天經地義的事。《家人》這一卦必須有嚴格之在上者如父母開始做起,父慈,子孝,兄友,弟恭,夫唱,婦隨,家庭的道就能正也,這就是齊家而能平天下,一切諸事自能安定。

家人卦闡發『治家之道』,男人陽剛主外,女人柔順主內,父子,兄弟,夫婦各司其職,各盡其責,則家道得正。強調『正家而天下定』。即符合世理。家庭以主婦為主體,應當具備柔順,謙遜,中正的德性。治家要求寧可過嚴,不可溺於親情,失之於過分寬大。



初九: 閑有家,悔亡。
象曰: 閑有家,志未變也。
六二: 無攸遂,在中饋,貞吉。
象曰: 六二之吉,順以巽也。
九三: 家人嗃嗃,悔厲吉;婦子嘻嘻,終吝。
象曰: 家人嗃嗃,未失也;婦子嘻嘻,失家節也。
六四: 富家大吉。
象曰: 富家大吉,順在位也。
九五: 王假有家,勿恤,吉。
象曰: 王假有家,交相愛也。
上九: 有孚威如,終吉。
象曰: 威如之吉,反身之謂也。

2012年12月25日 星期二

第四十六卦 地風《升》 坤上巽下

第四十六卦 地風《》 坤上巽下

 
它與《萃》卦相綜;互卦為《歸妹》。
 
卦象: 升,元亨,用見大人,勿恤,南征吉。

升卦卦辭辭意:大亨通。用才華與德性來見大人,不必有所憂心。往南征伐,占問是吉祥的,這好比一個有能力的人想接近一個有德,有位的大人,內心的一種不安。或是一個上位者,想要召見一個大人是否願接受任命,內心的不安感,最後經過占卜的結果是有都是吉祥的。對於大事情的決策,通常乞靈於占卜,必用享祭之禮,以通達神明,以達天人感應。
象曰: 地中生木,升。君子以順德,積小以高大。

象傳說:木生於地中,小樹是由地下慢慢生長,這就是升卦。君子觀看此現象,體會到和順之德,就好像樹木慢慢地長大,因此積德的事,是由小而積大的。
彖曰: 柔以時升,巽而順,剛中而應,是以大亨。用見大人,勿恤,有慶也。南征吉,志行也。

彖傳說:初六陰柔如木之萌芽,待時而升長,巽下而坤順在上,九二剛中與六五相應,所以大亨通與大人相見不必憂心,值得慶賀。往南征進有所得,這是依志願而行動的。

事物的發展要遵循循序漸進的規律。升進應追隨前人的足跡作為借鑒,而且應有誠意才能得到支援。升進為積極的有所作為,應勇往直前,不必疑慮,但方向應當正當。任用賢能,依循眾人期待的方向前進,才不會有阻力,但應有目標,知道節制,莫盲目冒進。

初六: 允升,大吉。
象曰: 允升大吉,上合志也。
九二: 孚乃利用禴,無咎。
象曰: 九二之孚,有喜也。
九三: 升虛邑。
象曰: 升虛邑,無所疑也。
六四: 王用亨於岐山,吉,無咎。
象曰: 王用亨於岐山,順事也。
六五: 貞吉,升階。
象曰: 貞吉升階,大得志也。
上六: 冥升,利於不息之貞。

2012年12月24日 星期一

第四十四卦 天風《姤》 乾上巽下

第四十四卦 天風《》 乾上巽下

 
它與《夬》卦相綜。夬是分,而姤是相遇,所以分久必合,合久必分之意。互卦《乾》有剛健之意。
 
卦象: 姤,女壯,勿用取女。

姤卦卦辭辭意:女人盛大,不是迎娶的對象。蓋娶女,以陰柔為佳,今女盛大,有陽剛之象,與陰陽合和之義相違背,在此之義是同性相排斥。於十二辟卦是五月之卦,一陰初生,到二陰,三陰逐漸盛大,表示陰已成形,取而代之,陰必消陽至盡為止。
象曰: 天下有風,姤。后以施命誥四方。

象傳說:乾為天,在上,巽為風,在下,所以叫《姤》以前的后就是統治者,統治者就像天,高高在上,下達命令,一昭告天下四方,讓命令能下達,並且能貫徹到底。因為風是無孔不入,無遠佛屆。
彖曰: 姤,遇也,柔遇剛也。勿用取女,不可與長也。天地相遇,品物咸章也。剛遇中正,天下大行也。姤之時義大矣哉!

彖傳說:姤,是不期而遇,初六陰柔與九二陽剛相遇。
『勿用取女』比喻陰氣越來越盛大,就像小人勢力增長,不可與之長久相處。天地兩氣相遇,陰陽合和,萬物皆章美。陽剛中正,指九五即中且正,天下有風,大行其道。姤在時機的意義非常重大的。人相逢自是有緣,有夢中相遇者,有旅途相遇者,有監獄相遇者,有在醫院同病相遇者,有的在困難相遇者,有在仕途相遇者,有在意外相遇者等等,或變成莫逆之交,或變成一輩子的仇人,只因時義不同。

本卦主於『相遇』之道,『合禮』『守正』,反對不正當的遇合。尊者修德求賢,賢者必自天而降,與之應合。非己之物不宜擅自動用,歸己之物,也無須強求。天下無絕對的善惡,惡行也有善用的一面,只看動機是否純正。因而應當包容,這樣才能廣泛接近群眾,獲得支持,以鞏固基礎,使邪惡自然而然消匿於無形。

初六: 系于金柅,貞吉。有攸往,見凶。羸豕孚踟躅。
象曰: 系于金柅,柔道牽也。
九二: 包有魚,无咎,不利賓。
象曰: 包有魚,義不及賓也。
九三: 臀无膚,其行次且。厲,无大咎。
象曰: 其行次且,行未牽也。
九四: 包无魚,起凶。
象曰: 无魚之凶,遠民也。
九五: 以杞包瓜,含章,有隕自天。
象曰: 九五含章,中正也;有隕自天,志不舍命也。
上九: 姤其角,吝,无咎。
象曰: 姤其角,上窮吝也

2012年12月23日 星期日

天道無親,常與善人

從前,有一個道士,精通風水數術,他四處雲遊。

一天,天气特別的熱,他飢渴難耐。 走了很久,好不容易看到一戶人家,他急忙走了進去,看見一个農婦正在喂豬。 他過去拱手道:“勞煩您給點水喝。

婦人見他風塵僕僕,汗流浃背,笑着說::“不難,不難。”回手用水瓢盛了一瓢水,她又順手將喂豬的米糠放進水里幾粒。
 看到她放米糠,道士心裡極其不悅,心想:我不過是討一碗水喝,怎麼還把我當成豬了,這個婦人太可惡了。 可是實在是太渴了,管不了那些了,他接過瓢,恨不得一口全喝掉,可那漂浮的米糠老要進到嘴裡,所以他不得不邊吹邊喝。 喝完後道士心想我得教訓教訓這個婦人,於是便對婦人說:“我會看風水,你不想看看嗎?”

 婦人一聽,喜笑顏開說道:“不瞞你說,我家正準備蓋房子,那就勞煩您給看個風水寶地吧。”

 道士四處觀察了一番,他發現一個被廢掉的廟的遺址,於是便指著這個地方對婦人說,“這是一塊寶地,房子蓋在這裡保證你家的日子會蒸蒸日上。”

 婦人聽了喜出望外千恩萬謝的謝過了道士。 可她哪裡知道這是大凶之地,因為這廟是孤魂野鬼呆的地方,道士之所以選這樣一個地方就是為了教訓教訓婦人。

 十年後,一個偶然的機會,道士又來到了這個地方,令他驚奇的是,婦人家的日子不但沒有衰落反而過得紅紅火火蒸蒸日上,他非常不解。

 婦人把他請到家裡盛情款待。 席間,婦人對道士有說不盡的感激,她說他家不但日子過得好,還多了兩個兒子。 並喚出兩個兒子,一名曰大判官一名曰二判官。
 聽到兩個孩子的名字後,道士豁然明白為什麼這一家人會過的這麼好了,因為兩個孩子的名字鎮住了這大凶之地,並使他變成了大福之地。

 最後,他忍不住問了困惑他十年的一個問題,他問婦人:當初為什麼要在他喝的水里放米糠? 婦人笑著說:“因為當時看你大汗淋漓,怕你喝水太快傷了心肺,所以加點米糠你就喝不快了。”

 道士慚顏,道:“一念善心神鬼難犯,豈人力能所為啊!”

 這真是天道無親,常與善人啊!

第二十二卦 山火《賁》 艮上離下

第二十二卦  山火《》 艮上離下

 
這是《易經》64卦中的第二十二卦,卦名叫《賁》,它是由三陽爻,三陰爻所組成的。與《火雷噬嗑》成相綜,互卦中有《雷水解》卦之象,表示文飾是要讓事情更能了解,也有錦上添花之意,凡是三陽三陰的卦象,可從《泰》,《否》,得到一些啟示,像《賁》卦,是泰卦的上六爻與九二爻的互交結果。泰是亨通,表示本來就已經不錯了,如今在加以之文飾,使之更美的意思。
 
 
卦象: 賁,亨。小利有所往。

賁卦卦辭辭意:誠敬之心,占卜到《賁》卦表示除了戎與祀之外的事,均可放心的去做,屬積極性。
象曰: 山下有火,賁。君子以明庶政,無敢折獄。

象傳說:艮為山,離為火,外止內文明,這是賁的現象。君子因此查明一般政務的小事,而不敢依此決斷刑罰的大事。這也就是自知之明。
彖曰: 賁亨,柔來而文剛,故亨。分剛上而文柔,故小利有攸往,天文也。文明以止,人文也。觀乎天文,以察時變;觀乎人文,以化成天下。

彖傳說:初九與六四互應,剛柔並濟,所以亨通。但上九陽剛在上而不相應,所以只能有小利有攸往。這是觀天文的現象。文明於止,是說:人類文明要有節制,有界線。觀看星象的變化,可以擦覺應變的時機,觀看人文的化成,可知道天下的動靜。

大自然需要妝點,人類社會也不例外。事物獲適當的修飾,可以增美亨通。但修飾不尚華艷,應該高尚不流於粗俗。不為外表的形式迷惑,不因虛榮而鋪張,一切文飾都是空虛。有內涵,重實質的樸實面目,才是文飾的極致。

 
初九: 賁其趾,舍車而徒。
象曰: 舍車而徒,義弗乘也。
六二: 賁其須。
象曰: 賁其須,與上興也。
九三: 賁如濡如,永貞吉。
象曰: 永貞之吉,終莫之陵也。
六四: 賁如皤如,白馬翰如。匪寇婚媾。
象曰: 六四,當位疑也。匪寇婚媾,終無尤也。
六五: 賁於丘園,束帛戔戔。吝,終吉。
象曰: 六五之吉,有喜也。
上九: 白賁,無咎。
象曰: 白賁無咎,上得志也。

2012年12月22日 星期六

第四十八卦 水風《井》 坎上巽下

第四十八卦 水風《》 坎上巽下


與《困》卦相綜,互卦為《睽》卦,因此《井》卦在錯,綜,複,雜的情況之下,就是無論如何要暢通無阻,一切以想通主。

卦象: 井,改邑不改井,無喪無得。往來井井。汔至亦未繘井,羸其瓶,凶。

井卦卦辭辭意:改變其邑(行政區域),而井是不改變的,井水本身不動,任憑人來人往取用之,不會變少,也不會變多。但有時尚未取用到水,盛水的瓶子就已經損壞了,因此取不到水,所以凶。

象曰: 木上有水,井。君子以勞民勸相。

象傳說:巽木在上而入於水,將水引上,這在古時取井水的象。君子觀看到此種現象,所以勸勞以民要互相勸勉。井水可以養人,人與人之間也可以互相幫助,永無停息。在上位者要養賢能的人,讓賢能的人來為國家做事,彼此互相勉勵。

彖曰: 巽乎水而上水,井。井養而不窮也。改邑不改井,乃以剛中也。汔至亦未繘井,未有功也。羸其瓶,是以凶也。

彖傳說:巽木入於水而取水而上,是井之象。井水,養人而無窮盡。改變行政區域而不改井,是因為陽剛居中。井水取之不盡,用之不竭。若將瓶子毀壞,表示前功盡棄,凶象顯現。

當在窮困中,必須取用賢能,方可振弊起衰。賢能被遺棄在民間,是莫大的人才浪費,但卻往往因人事管道阻塞,而得不到任用,所以當政者必須留意發掘人才,蔚為國用,造福萬民。而賢能的人也應修養自身,守恆不渝,以服務人民為己志,善始善終,否則也會因不合時宜而被淘汰。


初六: 井泥不食,舊井無禽。

象曰: 井泥不食,下也。舊井無禽,時舍也。

九二: 井谷射鮒,瓮敝漏。

象曰: 井谷射鮒,無與也。

九三: 井渫不食,為我心惻,可用汲。王明,並受其福。

象曰: 井渫不食,行惻也。求王明,受福也。

六四: 井甃,無咎。

象曰: 井甃無咎,修井也。

九五: 井冽寒泉,食。

象曰: 寒泉之食,中正也。

上六: 井收勿幕,有孚無吉。

象曰: 元吉在上,大成也

2012年12月21日 星期五

第六十二卦 雷山《小過》 震上艮下

第六十二卦 雷山《小過》 震上艮下


這是《易經》64卦的第六十二卦,卦名叫《小過》,它是由四陰爻,二陽爻所組成的。互卦《大過》之象就好像在讀書的時候,記三個小過等於一個大過,三個大過就被開除,所以小過也就是防範大過的前兆。
小過的象形在《大易象數鉤深圖》形容是一隻鳥,九三,九四爻像身體,初六,六二,六五,上六爻象徵翅膀,所以《小過》的卦辭及爻辭,就用飛鳥來形容。

卦象: 小過,亨,利貞。可小事,不可大事。飛鳥遺之音。不宜上,宜下,大吉。

小過卦辭辭意:《小過》在元,亨,利,貞四德中獨缺元。隱藏而不現,所以只可進行小事,不可進行大事(戎或祀)。飛鳥飛過會有鳴叫的聲音,如果飛的太高,容易被人發現,而不易隱藏,所以應低飛以避免受傷。這從實際的觀察用到人事上,以當時的政治背景,確實是很寶貴的發現,由此領悟,因此大吉。這可從戒嚴時期的白色恐怖去體會。在《易經》出現大吉的有《升》卦初六:『允升大吉。』《鼎》上九:『鼎玉鉉,大吉,無不利》』《家人》六四:『富家,大吉。』所以大吉所隱含著除占斷的結果之外,應有非常慶幸的意涵。

象曰: 山上有雷,小餅。君子以行過乎恭,喪過乎哀,用過乎儉。

傳說:山上有雷,是《小過》卦的卦象。用在君子方面,好比行為過於恭順,服喪過於哀痛,用物過於節儉。這三者是可以接受的。

彖曰: 小過,小者過而亨也。過以利貞,與時行也。柔得中,是以小事吉也。剛失位而不中,是以不可大事也。有飛鳥之象焉,有飛鳥遺之音,不宜上,宜下,大吉,上逆而下順也。

字義:老子《道德經。三十二章》:道常無名,樸雖小。天下莫能臣也。』小,微不足道。傳說:小過,微不足道的事情是亨通的開始。過以利貞,對任何想超越的事,在時機的掌握是要相當的配合的,就像農作物的稼穡過程。柔得中,指六二,六五爻,所以小事吉利。陽剛的九四失位,九三不中,所以不可做大事。『有飛鳥之象焉』是從六爻卦畫觀象而來。『飛鳥遺之音』不宜高飛,宜低飛,大吉。是捨逆取順的原因。所謂識時務者為俊傑,而不逞匹夫之勇。

信心十足,必然會有行動,有行動難免有過度。但過度與收斂的火候,必須把握。在消極方面,一些小事情對自己要求過度,有益無害;但是在積極的方面,一些大事上過度,好高騖遠,則可能招致殺身之禍。因此,過於斂,剛與柔,應知因應時機。即使是正義的。也不可過度固執,如果處置失當,反而會造成傷害。


初六: 飛鳥以凶。

象曰: 飛鳥以凶,不可如何也。

六二: 過其祖,遇其妣。不及其君,遇其臣。無咎。

象曰: 不及其君,臣不可過也。

九三: 弗過防之,從或戕之,凶。

象曰: 從或戕之,凶如何也。

九四: 無咎。弗過遇之,往厲必戒。勿用,永貞。

象曰: 弗過遇之,位不當也。往厲必戒,終不可長也。

六五: 密雲不雨,自我西郊。公弋取彼在穴。

象曰: 密雲不雨,已上也。

上六: 弗遇過之。飛鳥離之,凶,是謂災眚。

象曰: 弗遇過之,已亢也。

2012年12月20日 星期四

第七卦 地水《師》 坤上坎下

第七卦 地水《》 坤上坎下

這是《易經》64卦的第七卦,卦名叫《師》,它是由五陰爻,一陽爻所組成的。另外如《地雷復》。《地山謙》,《雷地豫》,《水地比》,《山地剝》,共有六卦。重點都在其中一陽爻為主,物以稀為貴,貴寡也。
卦象: 師,貞。丈人吉,無咎。

師卦卦辭辭意:出師用兵要有統帥以及作戰指揮官,用兵打戰的原則必要出自正義,能帶兵打戰的指揮官,要有相當經驗的統御能力,才能打勝戰,也才能左右民眾,讓民眾心服口服。所以出兵打戰是不得已的,打戰為了求勝利,所以採取的手段,有如人生病要吃藥,有時必須以毒攻毒,因此,為了消滅不法之徒,所做的必要措施,人民百姓都可以接受,而樂於接受領導的,一切以眾生利益為利益所做的必要手段,是不會有人反對的。
象曰: 地中有水,師。君子以容民畜眾。

象傳說:《師》地與水所組成,水聚地中,也就是聚在低窪的地方,所以君子看到此現象。就可體會到用低的姿態必能得到人民的包容。群眾的向心力,就會越來越多。這樣的實況可從政治鬥爭中,看出一些端倪。往往以低態做訴求。結果得到意想不到的效果,但這只是其中一面,若從正面來看,這是『養兵千日,用在一朝』的做法。也就是平常就要有包容心,碰到問題的時候,大家自然就會來支援的意思。
彖曰: 師,眾也;貞,正也。能以眾正,可以王矣。剛中而應,行險而順,以此毒天下,而民從之,吉又何咎矣。

要使戰爭中的千軍萬馬成為仁義之師才能打贏戰爭,誰能把大眾引導到正義之師的軌道上去,誰就有資格成為領兵的統帥,九二陽剛而居中,上與君位的六五相應,完全具備統帥的素質恩威並施,剛柔並濟,才能得到兵眾的依順,萬眾一心捨身赴死去打正義之戰,結果畢竟是吉祥的。

本卦說明君子應廣容百姓,聚養眾人。知『民』為『兵』之本,用兵要慎重。強調指揮權必須集中統一,擇將選帥應任用德才兼備的人。統兵必須持中不偏,才可吉祥。用兵的原則,首重紀律嚴明。兵者凶器,所以本卦的占斷,兇多吉少。

初六: 師出以律,否臧凶。
象曰: 師出以律,失律凶也。
九二: 在師中,吉無咎,王三錫命。
象曰: 在師中吉,承天寵也。王三錫命,懷萬邦也。
六三: 師或輿尸,凶。
象曰: 師或輿尸,大無功也。
六四: 師左次,無咎。
象曰: 左次無咎,未失常也。
六五: 田有禽,利執言,無咎。長子帥師,弟子輿尸,貞凶。
象曰: 長子帥師,以中行也;弟子輿師,使不當也。
上六: 大君有命,開國承家,小人勿用。
象曰: 大君有命,以正功也;小人勿用,必亂邦也。

2012年12月19日 星期三

第十卦 天澤《履》 乾上兌下

第十卦 天澤《》 乾上兌下


《易經》64卦的第十卦。卦名叫《履》,它是由五陽爻,一陰爻所組成的。並與《小畜》卦相綜。互卦為《家人》卦。

卦象: 履虎尾,不咥人,亨。

履卦卦辭辭意:恭敬禮儀的跟隨在老虎的尾後行動。而不被咬噬,這樣就能亨通。也可以說亨通的原因是伴隨在人君的後面,用非常恭敬禮儀的行事態度,而不被怪罪或被殺害。


象曰: 上天下澤,履。君子以辨上下,定民志。

象傳說:天在上,澤在下,在上為尊,在下為卑,這是禮儀的基本。君子所以能分辨上下尊卑的關係,以決定人民的志向,各守其本分,安心的去實踐各自的目標。日常生活的禮儀種種,是確定所處地位高低的具體表現,從國際禮儀,公司禮儀,家庭禮儀,只要稍加用心,即可看到尊卑的位置,例如,在青龍為大邊,在白虎為小邊,這在神桌的座位上亦可看得出來,依此類推到整個人事上座位的安排。比比皆是,處前為尊,處後為卑。


彖曰: 履,柔履剛也。說而應乎乾,是以履虎尾,不咥人,亨。剛中正,履帝位而不疚,光明也。

彖傳說:是指三爻在《兌》卦之上,《乾》卦之下,用所處的位置來解釋,《兌》,悅也,陰柔也。用柔順又和悅的態度來追隨人君是不會有過錯的。另一點是指為君之道要即剛又中且正,所處的帝位,不能有所瑕疵,才能光明正大,普照萬民。這用在平常的時候,角色的互換是相當的重要,必須時時隨機調整。但有時在地位上往往不知如何調適,所以遭來的詬病就較多,就像政黨輪替,朝野的角色一時調整不過來,在處理事情時就比較不會順暢。

本卦重在實踐理想,履行責任,以『履虎尾咬人』象徵充滿危機感,不可不戒懼。應處事謙虛謹慎,循禮而行,盡量避免不必要的摩擦,這樣雖然危險,並沒有害處。所以做事情應盡力守分,不可逞強冒進,一意孤行。



初九: 素履,往無咎。

象曰: 素履之往,獨行願也。

九二: 履道坦坦,幽人貞吉。

象曰: 幽人貞吉,中不自亂也。

六三: 眇能視,跛能履。履虎尾,咥人,凶。武人為於大君。

象曰: 眇能視,不足以有明也。跛能履,不足以與行也。咥人之凶,位不當也。武人為於大君,志剛也。

九四: 履虎尾,愬愬終吉。

象曰: 愬愬終吉,志行也。

九五: 夬履,貞厲。

象曰: 夬履貞厲,位正當也。

上九: 視履考祥,其旋元吉。

象曰: 元吉在上,大有慶也。

2012年12月18日 星期二

第五十一卦 《震》 震上震下


 

第五十一卦  《》  震上震下

 
錯卦為《巽》,綜卦為《艮》,互卦為《蹇》。由錯,綜,互,雜意會出會遇到驚動的時候,能用冷靜的態度,以巽順的方法來處理事情,才能成為一個優秀的領導人。
 
卦象: 震,亨。震來虩虩,笑言啞啞。震驚百裡,不喪匕鬯。

震卦卦辭辭意:享祭的時候,聽到疾雷來的聲音。開始有恐懼感,後來就輕鬆而笑起來。雷動震驚百里,形容雷聲很大,可以驚動到百里之遠,不會因有恐懼而喪失手中的匕鬯,表示處變不驚。

象曰:洊雷,震。君子以恐懼修身。

象傳說:洊雷,(洊,屢次,再),(上雷下雷),(雷聲電光一次又一次),(不停振動疾雷),震為雷卦之象。君子觀看雷發聲,雷電閃光,因此感到恐懼而反省修身。這是自然現象界引申到現實的社會,必須時時戒懼,謹慎,時時反省自己,可免禍患。

彖曰: 震亨。震來虩虩,恐致福也。笑言啞啞,後有則也。震驚百裡,驚遠而懼邇也。出可以守宗廟社稷,以為祭主也。

彖傳說:震動,亨通。突如其來的震雷受到驚恐,因恐懼而得福(因禍得福)。頓時含笑帶語,因後來知道處變不驚的方法。雷震驚動方圓百里之遠,震驚遠處而戒懼近處。出,《說文》:進也。本謂草木引申為凡生長之稱。又凡言外出,為內入之反。象艸木益滋上出,達也。引申為日益大也。
這樣的人才日益長大,可以固守宗廟社稷(國家),作為祭祀的主祭(天子之意)。

本卦蘊涵著處『危』而後『安』的辯證哲理。在發展進步的過程中,難免不發生意外的重大事故,以致引起震驚。此時唯有記起教訓,戒慎恐懼,才能有法可依。應發揮剛毅的力量,鎮定自若,從容面對。同時也可用遲滯的方法,將損失減少到最低,並迅速修復。總之,平時應戒慎恐懼,反省檢討,在災難未到來之前,才可防患於未然。


初九: 震來虩虩,後笑言啞啞,吉。

象曰: 震來虩虩,恐致福也。笑言啞啞,後有則也。

六二: 震來厲,億喪貝。躋於九陵,勿逐,七日得。

象曰: 震來厲,乘剛也。

六三: 震蘇蘇,震行無眚。

象曰: 震蘇蘇,位不當也。

九四: 震遂泥。

象曰: 震遂泥,未光也。

六五: 震往來厲,億無喪,有事。

象曰: 震往來厲,危行也。其事在中,大無喪也。

上六: 震索索,視矍矍,征凶。震不於其躬,於其鄰,無咎,婚媾有言。

象曰: 震索索,未得中也。雖凶無咎,畏鄰戒
 

2012年12月17日 星期一

第二卦 《坤》 坤上坤下

 第二卦 《》  坤上坤下                     

在64卦中,六爻純陰僅此一卦,從十二辟卦應證到,『履霜堅冰至』的道理,是在《剝》卦五陰生的時候,開始霜降到地面,接著《坤》卦六陰生時降下冰雪,這就是提前預告的最佳明證。引申到人間事來說,是告誡人們要見微知著,防微杜漸,一切的事情都是漸進的,若失之毫釐,可差之千里。《坤》在自然界象地,動物界象牛,人身界象腹,六親界象母親,德性界象柔順。
 

卦象: 坤,元亨,利牝馬之貞。君子有攸往,先迷後得主。利西南得朋,東北喪朋。安貞吉。

卦卦辭辭意:坤代表地的純陰之氣,性質柔順,所以以柔順而行地的雌馬為象徵,它的要旨就是柔順,居後,隨從。也就是老子所說的『不敢為天下先也』。


象曰: 地勢坤,君子以厚德載物。

傳說:坤卦代表地道,形容大地象母親一樣以厚重的身體托載萬物,這也啟示我們,要以大地的寬厚胸懷去包容別人,幫助眾生,學會包容就是要學會尊重別人,也就是要學會保重自己。


彖曰: 至哉坤元,萬物資生,乃順承天。坤厚載物,德合無疆。含弘光大,品物咸亨。牝馬地類,行地無疆,柔順利貞。君子攸行,先迷失道,後順得常。西南得朋,乃與類行;東北喪朋,乃終有慶。安貞之吉,應地無疆。

傳說:《坤》卦所象徵的大地之德與陰柔之性,在配合天德與陽剛之性上所表現的柔順象徵,對我們的啟示是:要使自己擺脫榮辱與斤斤計較的心態,拓寬自己的心胸。


這一卦讚美了『地』的純正,柔順,謹言慎行,堅守中庸的原則。強調了善用柔的法則,才能逢凶化吉。『陰』處於附從,次要的地位,依順於陽而存在。天創生萬物,地負載完成生命,『陰陽為朋』陰陽相互作用,是萬物運動,變化,發展的源泉。所以陰與陽這兩個方面都很重要。



初六: 履霜,堅冰至。

象曰: 履霜堅冰,陰始凝也。馴致其道,至堅冰也。

六二: 直方大,不習無不利。

象曰: 六二之動,直以方也;不習無不利,地道光也。

六三: 含章可貞。或從王事,無成有終。

象曰: 含章可貞,以時發也;或從王事,知光大也。

六四: 括囊,無咎無譽。

象曰: 括囊無咎,慎不害也。

六五: 黃裳元吉。

象曰: 黃裳元吉,文在中也。

上六: 龍戰於野,其血玄黃。

象曰: 龍戰於野,其道窮也。

用六: 利永貞。

象曰: 用六永貞,以大終也。

2012年12月16日 星期日

第三十九卦 水山《蹇》 坎上艮下

第三十九卦  水山《》 坎上艮下
 
與雷水《解》卦相綜,互卦有火水《未濟》。表示《蹇》卦是在濟渡之時,所應做的努力。山路本來就艱險,行路更難,謂之《蹇》。《蹇》者,跛也,行走不便。引申為難。故《蹇》象徵行走艱難。卦象艮阻在前,坎險在後。所謂背水一戰是為了要解除危機,化解眼前艱險的事。
 
卦象: 蹇,利西南,不利東北。利見大人,貞吉。

蹇卦卦辭辭意:有利西南,不利東北。單純以方位來論,『利見大人』有如現代的話語,『尋求貴人』,亦可解釋為找有關係的人,貞吉,也就是占問的結果是正確的,往有利的反向走,才能找到所要找的人,所以蹇難的時候,對於一個不信占卜的人是最好的見證。人是在最無奈的時候才能體會到什麼是無奇不有的,甚至有一些無法解釋的神奇事跡,就好象明明醫生的檢驗報告是有病,但有時經過神明的指點迷津,竟然能不藥而癒或是起死回生等等奇蹟。

象曰: 山上有水,蹇。君子以反身修德。

象傳說:艮山之水。有砍水,所以卦名叫《蹇》。高山險阻,很難越過,深水險陷,不易涉過。面對的是兩難,因此君子觀看此種景象,就知道人生要面臨的困難是非常的多。因此必須不斷的反省自己,覺得本身條件還是不夠的,德性還不能應付險難,必須再深入的努力修行。

彖曰: 蹇,難也。險在前也。見險而能止,知矣哉。蹇利西南,往得中也;不利東北,其道窮也。利見大人,往有功也。當位貞吉,以正邦也。蹇之時用大矣哉!

彖傳說:蹇,就是困難的意思,坎險在前,發現坎險而能阻止不前,這是明智的抉擇。蹇難時,利西南,是因為得中道之故,也可說西南是平順之地。不利東北,東北艮高山之地,行動較不便,所以要利見大人,也就是尋求貴人前往才有功效。

本卦闡發了濟難的道理。強調濟難必須進退適宜,當進則進,當退則退,濟難既要有貴人的協助,又要聚眾,上下不違正道,同舟共濟才能濟難獲吉。同時指出必須經過長期,艱苦的過程,一旦陷入危險,就唯有奮不顧身彼此相救才能脫險。但同時應慎重,量力而行,不可輕率,應積極謀求對策,堅持正義,追隨賢能,方可轉危為安。


初六: 往蹇來譽。
象曰: 往蹇來譽,宜待也。
六二: 王臣蹇蹇,匪躬之故。
象曰: 王臣蹇蹇,終無尤也。
九三: 往蹇來反。
象曰: 往蹇來反,內喜之也。
六四: 往蹇來連。
象曰: 往蹇來連,當位實也。
九五: 大蹇,朋來。
象曰: 大蹇朋來,以中節也。
上六: 往蹇來碩,吉,利見大人。
象曰: 往蹇來碩,志在內也;利見大人,以從貴也。
 
 

2012年12月15日 星期六

第十七卦 澤雷《隨》 兌上震下

第十七卦  澤雷《》  兌上震下


兌在上卦,在自然界象澤,動物界象羊,人身界象口,家人界象少女,德性界象悅。只要在重畫出現均可以類比取象。互卦為《漸》卦,表示這卦中有漸象,也就是在追隨中,必須隨時隨地漸進觀察應變,觀察要入微,才能學習到最好的功夫。

卦象: 隨,元亨利貞,無咎。

卦卦辭辭意:委隨的意義是有條件的,是自己本身對一個可以追隨的人,所做的種種委屈,目的在於彌補自己的不足,達到元,亨,利,貞四德的境界。


象曰: 澤中有雷,隨,君子以向晦入宴息。


傳說:澤水會因為雷動而產生波紋,這是委隨的現象,君子因此看到太陽進入黑夜就停止工作,而安心休息,就是日出而做,日沒而息的規律生活,這是在以前農牧時期。若是用在現在的工業社會,可就要隨時改變。古時候因為沒有電燈,必須仰賴日月,即太陽,月亮的光來定工作休息的時間。這是很自然的委隨日月。其實正常規律的生活才是永久之道。老子《道德經。廿五章》云:『人法地,地法天,天法道,道法自然。』
所以人還是要效法自然才好。也就是委隨自然,就能元,亨,利,貞。


彖曰: 隨,剛來而下柔,動而說,隨。大亨貞,無咎,而天下隨時,隨之時義大矣哉。

傳說:進一步的說明,《隨》卦的組合,原本是是《否》卦變而來,由上九與初六二爻互變成《隨》。震卦德主動,兌卦德主悅,這就是《隨》卦卦名的由來,大亨貞,無咎,中間沒有利,隱含著不可計較利害與利益的念頭。這樣的條件,在天下隨時隨地都可追隨。所以追隨的時機,是非常的重要。這跟奇門遁甲學的八門方位,每個時辰,各有不同的作用道理是一樣的。用在人事上才是一門大學問,無故的追隨,無法判斷吉凶。盲目的追隨,誤入歧途也是時有發生,但大部分因貪,嗔,痴而引起。


本卦指明凡事不可固執己見,應隨和眾人,順其自然,有屈有放。強調以正相隨,竭誠向善。應該與有價值,可信賴的人建立和發展關係,明辨進退取捨。如果位不當,名不順,被人隨從,多有凶險,但心存誠信,光明磊落,也會逢凶化吉。



初九: 官有渝,貞吉。出門交有功。


象曰: 官有渝,從正吉也;出門交有功,不失也。


六二: 系小子,失丈夫。


象曰: 系小子,弗兼與也。


六三: 系丈夫,失小子。隨有求得,利居貞。


象曰: 系丈夫,志舍下也。


九四: 隨有獲,貞凶。有孚,在道以明,何咎。


象曰: 隨有獲,其義凶也。有孚在道,明功也。


九五: 孚於嘉,吉。


象曰: 孚於嘉吉,位正中也。


上六: 拘系之,乃從維之,王用亨於西山。


象曰: 拘系之,上窮也。
 

2012年12月14日 星期五

第四十九卦 澤火《革》 兌上離下

第四十九卦   澤火《》  兌上離下

互卦《姤》,錯卦山水《蒙》,綜卦火風《鼎》。雜卦,去故也。
 
卦象: 革,已日乃孚。元亨利貞,悔亡。


革卦卦辭辭意:古時候祭祀算是國家的大事,所以任何行動均有舉行祭祀之事。因此祭祀的時機與改革的行動是並行的。已經到改革的日子了,這是可以確信的,做好一切的準備工作,就不會有後悔遺憾的事。

象曰: 澤中有火,革。君子以治歷明時。

象傳說:兌為澤,離為火,沼澤中有火,若以五行而論,兌屬金,火煉金,金屬之物可以重新改革,即從革還原之後,可以從新改造之意。君子觀看此象意,所以應當做好曆法的工作,將曆法也就是一年的二十四節氣要清楚明白訂定,以符合農民播種,得到最好的時機。這是當時以農立國的時代所應有的政策。

彖曰: 革,水火相息,二女同居,其志不相得,曰革。已日乃孚,革而信也。文明以說,大亨以正。革而當,其悔乃亡。天地革而四時成,湯武革命,順乎天而應乎人。革之時大矣哉!

彖傳說:革卦,是澤水與離火相熄相滅,兌為少女,離為中女,兩女同居一卦,其志向,一善下一炎上,互不相得。所以叫革。已日乃孚,革命的時機已到,可以確信。離火文明在內,兌澤和悅在外,盛大享祭,以正重其事。革命而正當,其所以憂悔之事,可以消亡。天地自然運轉,萬物依四季而順勢成長。成湯放桀,武王伐紂,都是順乎天理而應乎人事,革命的時機,所代表的意義是非常重大的。

盛極而衰,當腐敗跡象已經顯露,就必須採取變革的行動。首先應鞏固自己,當勢在必行,然後發動。順天應民,始可得到群眾的信任與支持。而且變革為非常行動,需極端慎重,不可急功近利。必須誠信,動機純正,剛柔並濟,把握中庸原則。變革並非修飾,而應徹底革新,變革成功之後,上下應革面洗心,與民休息,適應新的生活。


初九: 鞏用黃牛之革。
象曰: 鞏用黃牛,不可以有為也。
六二: 已日乃革之。征吉,無咎。
象曰: 已日革之,行有嘉也。
九三: 征凶貞厲。革言三就,有孚。
象曰: 革言三就,又何之矣。
九四: 悔亡,有孚改命,吉。
象曰: 改命之吉,信志也。
九五: 大人虎變,未佔有孚。
象曰: 大人虎變,其文炳也。
上六: 君子豹變,小人革面。征凶,居貞吉。
象曰: 君子豹變,其文蔚也。小人革面,順以從君也。
 
 

2012年12月13日 星期四

第六十卦 水澤《節》 坎上兌下

第六十卦  水澤《 》 坎上兌下

 
互卦有《頤》象。《頤》卦《象》傳說:『君子以慎言語,節飲食。』所以說:《節》卦的基本功夫,要從謹慎言語與節制飲食做起,一切的調節之功,可從日常生活的節制做起。
 
卦象: 節,亨。苦節不可貞。

節卦卦辭辭意:亨通。辛苦,節制,貞問的結果是萬萬不可。《節》卦的道理可從問事與事實經驗得知,要卜筮之前必先亨通神明,再行卜筮,也就是要想清楚所要占問的事情。禀告神明,使神而明之,要簡單明暸,不可過於繁雜,過於空泛,那是無法達到占卜的目的。若從節制而言,也是不可超過,超過就是痛苦的。

象曰: 澤上有水,節。君子以制數度,議德行。

象傳說:兌澤之水是坎水,水澤,必須有所調節。五日一風,十日一雨,風調雨順,若有差忒,整年不是乾旱就是水患。所以君子觀看此種現象,所以製作完整的日曆,讓百姓可以依計行事,並研議道德行為,道德得以累積。
 
彖曰: 節亨,剛柔分而剛得中。苦節不可貞,其道窮也。說以行險,當位以節。中正以通。天地節而四時成。節以制度,不傷財,不害民。

彖傳說:節卦亨通,是由於剛柔分明,三陽三陰,二五兩陽爻在內外卦均居中。
苦節不可貞,其道窮也。指爻辭的上六,形容對於過分的節制所造成的後遺症是萬萬不可的。從卦象,兌悅在內,坎險在外的行動,九五當位中正,是節道的最佳表現(甘節,吉,往有尚)。天地之間的自然現象有四時八節,十二月令,二十四節氣,每一個節氣均有不同的制度,在《呂氏春秋》就有詳細的記載。因為以農立國,所以節氣對於農作物的成長是有一定的規律,所以依時播種就不會勞民傷財,這是立節制度的重大貢獻。例如:『大撓以作甲子』,六十甲子依序輪流,以記錄流年。
 

合乎規律的節制,有利於事物的正常發展,但盲目節制就有凶險。過與不及,都將造成傷害,所以應恰如其分。不應當節制時節制,會使人喪失活力,失去時機;應當節制時而不節制;則會造成傷害。應順其自然,不可勉強,應以中正的德行,以身作則,蔚為風氣,使人樂於接受,適當最重要。

 
初九: 不出戶庭,無咎。
象曰: 不出戶庭,知通塞也。
九二: 不出門庭,凶。
象曰: 不出門庭凶,失時極也。
六三: 不節若,則嗟若,無咎。
象曰: 不節之嗟,又誰咎也。
六四: 安節,亨。
象曰: 安節之亨,承上道也。
九五: 甘節,吉。往有尚。
象曰: 甘節之吉,居位中也。
上六: 苦節,貞凶。悔亡。
象曰: 苦節貞凶,其道窮也。


 
 
 
 
 
 
 
 

2012年12月12日 星期三

第廿一卦 火雷《噬嗑》 離上震下

第廿一卦  火雷《噬嗑》  離上震下

 
互卦有《蹇》卦,表示噬嗑中有蹇難之象,若以卦變而言,它是從否卦的初六與九五互換而來。也就是由否的轉化過程。有咬合之現象,亦即是強力的運作結果。人事的湊合,大概也都是經由一些轉折,才趨向平和的。
 
卦象: 噬嗑,亨。利用獄。

噬嗑卦卦辭辭意:口中有物,必須先咬才能合,叫噬嗑。噬嗑要能亨通,有兩個條件:(一)剛柔要分清楚:亦即是非要明辨,在行動之前要先看清楚。(二)震為監獄是雷,離為火,為電,六五居中在上,要明快處置刑獄之事。九四這一爻不當位,卦象最主要也是這一爻,梗在其中,必須先咬才能合。利用獄,也就是必須用強制的手段來拘束,使之就範,矯正其所犯之行,使趨合於正道。所以拘束罪人的地方,主要目的在於矯正罪人的行為。

象曰: 雷電噬嗑。先王以明罰敕法。

象傳說:噬嗑是由震為雷與離為火,為明為電組成。因此,先王制定法令,說明罰則主要是告誡違法者應受法律的制裁。就像約法三章,先把話講在前面,照說照做。一切的憑證,就為了懲戒不法。
 
彖曰: 頤中有物曰噬嗑。噬嗑而亨,剛柔分,動而明。雷電合而章。柔得中而上行。雖不當位,利用獄也。

彖傳說:罪惡行為的妨害社會就好比嘴裡塞了東西,必須咬斷吐出才可除去這種禍害。我們需要一些像包公,海瑞這種官員,既能明擦秋毫,鐵面無私,又能顧人心,動之以情,形成了一個理想的法治社會。

法治是政治的根本,為排除障礙,保障善良,建立及保持秩序,往往不得不採取不得已的刑罰,以使罪惡及早被阻止,防止蔓延。但『施用刑法』應合乎規律,恩威並用,堅持原則,同時必須明擦,求是,果斷,以法律為準繩,小懲大誡,這樣才政通人和,天下太平。


初九: 履校滅趾,無咎。

象曰: 履校滅趾,不行也。

六二: 噬膚滅鼻,無咎。

象曰: 噬膚滅鼻,乘剛也。

六三: 噬臘肉,遇毒。小吝,無咎。

象曰: 遇毒,位不當也。

九四: 噬干胏,得金矢。利艱貞,吉。

象曰: 利艱貞吉,未光也。

六五: 噬乾肉,得黃金,貞厲,無咎。

象曰: 貞厲無咎,得當也。

上九: 何校滅耳,凶。

象曰: 何校滅耳,聰不明也。

 
 
 
 

2012年12月11日 星期二

第十九卦 地澤《臨》 坤上兌下

第十九卦 地澤《》 坤上兌下


論卦氣是十二月卦。互卦為《復》卦,表示臨中有復,《臨》卦:卦辭元,亨,利,貞,至於八月有凶,也就是若太順利而不去注意的話,到了一定的時間,得而復失,一切可就要從頭開始。

卦象: 臨,元亨利貞。至於八月有凶。

卦卦辭辭意:臨卦,兩個陽剛之爻是從一陽漸漸曾加到二陽,上卦坤順,下卦兌悅,一柔順一喜悅,九二之剛中相應於六五,中正相應,必然大亨通。順天之大道也。至於八月有凶,解釋頗多,若從陰陽消息,卦氣來說,是必然的現象。本來是四陰爻,不久就會被二陽爻,三陽爻,四陽爻慢慢取代。這是天之道也,也就是天道的運行。若從實際的占卦結果而言,也就是占到此卦每到八月都是應驗凶險的事,若從哲理的角度看人事,人的地位或事業,上升到一個極限,也一定有轉變,式微的時候,心裡要有數。臨卦表示在上位者督促在下位者的政策。也可以說是,現在的為政者,親臨人民,勤政愛民之意,也有治理之意。

象曰: 澤上有地,臨。君子以教思無窮,容保民無疆。

傳說:澤水在低窪的地方必與土地緊臨,密切。這是《臨》卦的概念。《兌》卦有與朋友講習,教學相長的意思,《坤》卦有廣土眾民,沒有疆界。澤,有潤澤之意,教,上施下效之意。所以為政者看到臨卦之象,由自己親自去教導人民,讓人民視野廣闊(水是汪洋無際),包容人民,一視同仁(土地無所不容)。這樣的親民德政廣佈,必是太平盛世也。

彖曰: 臨,剛浸而長。說而順,剛中而應,大亨以正,天之道也。至於八月有凶,消不久也。

傳說:出現了事端,就會有變化發展的可能,只要能保持愉悅的心,堅強的面對就會有亨通的希望,同時也切記『處盛而知衰』,『居安而思危』的道理。

本卦強調統治者當以柔美之德施惠於下,設法教導百姓,以無私的美德富民,保民。但切記『監臨』盛極必有危險。同時要求在下者應當以剛美之德感應於上,這樣才能上下融洽。


初九: 咸臨,貞吉。

象曰: 咸臨貞吉,志行正也。

九二: 咸臨,吉,無不利。

象曰: 咸臨,吉無不利,未順命也。

六三: 甘臨,無攸利。既憂之,無咎。

象曰: 甘臨,位不當也。既憂之,咎不長也。

六四: 至臨,無咎。

象曰: 至臨無咎,位當也。

六五: 知臨,大君之宜,吉。

象曰: 大君之宜,行中之謂也。

上六: 敦臨,吉,無咎。

象曰: 敦臨之吉,志在內也。






 

2012年12月10日 星期一

第五十四卦 雷澤《歸妹》 震上兌下

第五十四卦 雷澤《歸妹》 震上兌下

《歸妹》的錯,綜,複,雜,可以看到女人的終身大事,必須循序漸進。所謂明媒正娶,中規中矩才合乎禮儀。至於婚姻的認定,在宿命這一點來說,有時是天注定。
卦象: 歸妹,征凶,無攸利。

歸妹卦辭辭意:直接在字面上看,可以解釋為來意不善。沒有好處可言。若從占問的角度來看,對於不正當的行為,將得不到好處。告誡沒有好結果,必須放棄不正的思維與行動。

象曰: 澤上有雷,歸妹。君子以永終知敝。

傳說:兌澤在下,雷動在上。雷動,澤隨之而動,有少女歸妹之象。君子觀看此卦象,因此體會到不正的結合,將來必定是有弊端。就像人與人之間的合作,出發點如非善意,將來必有弊病。更何況婚姻是終身大事,若心懷不軌,必沒有好的結果。因此對於一切長遠的事,必須考慮周詳,不可存僥倖的心理。

彖曰: 歸妹,天地之大義也。天地不交,而萬物不興。歸妹,人之終始也。說以動,所歸妹也。征凶,位不當也。無攸利,柔乘剛也。

傳說:女嫁之事,是天經地義的大事,因為繁衍後代。就像天地之氣不相交往,萬物自然不能成長。女嫁之事,是人類的循環不斷,終而復始,一代傳一代。兌悅在下,震動在上,對為少女,震為長男,所歸者少女也。征凶是因為位於此卦二至五爻均不正。尤其六三爻既不正又以柔乘剛,所以無攸利。

『男婚女嫁』是人類繁衍的根本因素,但應順其自然,不可過度強求。家庭以主婦為主,柔順,中庸,堅貞的婦德,為端正家庭的基石。即或以妾的身份出嫁,堅守婦德,仍然有利。賢淑的女子寧可遲婚也要選擇正當的對象。高貴的婦德重於外表的虛榮,缺乏婦德,婚姻會比美滿。


初九: 歸妹以娣。跛能履,征吉。
象曰: 歸妹以娣,以恆也。跛能履,吉相承也。
九二: 眇能視,利幽人之貞。
象曰: 利幽人之貞,未變常也。
六三: 歸妹以須,反歸以娣。
象曰: 歸妹以須,未當也。
九四: 歸妹愆期,遲歸有時。
象曰: 愆期之志,有待而行也。
六五: 帝乙歸妹,其君之袂不如其娣之袂良。月幾望,吉。
象曰: 帝乙歸妹,不如其娣之袂良也。其位在中,以貴行也。
上六: 女承筐無實,士刲羊無血,無攸利。
象曰: 上六無實,承虛筐也。

2012年12月9日 星期日

易經 之 《序卦傳》

                      《序卦傳》


有天地,然後萬物生焉。盈天地之間者。唯萬物。故受之以屯。屯者。盈也。屯者。物之始生也。物生勿蒙。故受之以蒙。蒙者。蒙也。物之穉也。物穉不可不養也。故受之以需。需者。飲食之道也。飲食必有訟。故受之以訟。訟必有眾起。故受之以師。師者。眾也。眾必有所比。故受之以比。比者。比也。比必有所畜。故受之以小畜。物畜然後有禮。故受之以履。履而泰。然後安。故受之以泰。泰者。通也。物不可以終通。故受之以否。物不可以終否。故受之以同人。與人同者。物必歸焉。故受之以大有。有大者。不可以盈。故受之以謙。有大而能謙。必豫。故受之以豫。豫必有隨。故受之以隨。以喜隨人者必有事。故受之以蠱。蠱者。事也。有事而後可大。故受之以臨。臨者。大也。物大然後可觀。故受之以觀。可觀而後有所合。故受之以噬嗑。嗑者。合也。物不可以苟合而已。故受之以賁。賁者。飾也。致飾然後亨。則盡矣。故受之以剝。剝者。剝也。物不可以終盡。剝窮上反下。故受之以復。復則不妄矣。故受之以無妄。有無妄。然後可畜。故受之以大畜。物畜然後可養。故受之以頤。頤者。養也。不養則不可動。故受之以大過。物不可以終過。故受之以坎。坎者。陷也。陷必有所麗。故受之以離。離者。麗也。
有天地,然後有萬物。有萬物,然後有男女。有男女,然後有夫婦。有夫婦,然後有父子。有父子,然後有君臣。有君臣,後後有上下。有上下,然後禮義有所錯。夫婦之道。不可以不久也。故受之以恆。恆者。久也。物不可以久居其所。故受之以遯。遯者。退也。物不可以終遯。故受之以大壯。物不可以終壯。故受之以晉。晉者。進也。進必有所傷。故受之以明夷。夷者。傷也。傷於外者。必反其家。故受之以家人。家道窮必乖。故受之以睽。睽者。乘也。乖必有難。故受之以蹇。蹇者難也。物不可以終難。故受之以解。解者緩也。緩必有所失。故受之以損。損而不已必益。故受之以益。益而不已必決。故受之以夬。夬者。決也。決必有所遇。故受之以姤。姤者。遇也。物相遇而後聚。故受之以萃。萃者。聚也。聚而上者謂之升。故受之以升。升而不已必困。故受之以困。困乎上者必反下。故受之以井。井道不可不革。故受之以革。革物者莫若鼎。故受之以鼎。主器者莫若長子。故受之以震。震者。動也。物不可以終動。止之。故受之以艮。艮者。止也。物不可以終止。故受之以漸。漸者。進也。進必有所歸。故受之以歸妹。得其所歸者必大。故受之以豐。豐者。大也。窮大者必失其居。故受之以旅。旅而無所容。故受之以巽。巽者。入也。入而後說之。故受之以兌。兌者。說也。說而後散之。故受之以渙。渙者。離也。物不可以終離。故受之以節。節而信之。故受之以中孚。有其信者必行之。故受之以小過。有過物者必濟。故受之以既濟。物不可窮也。故受之以未濟終焉。
 

第廿四卦 地雷《復》 坤上震下

第廿四卦 地雷《》 坤上震下


與《剝》卦相綜,互卦有《坤)象,表示《復》卦中,從剝落到新生,都是由大地造成,葉落歸根,種子剝落到萌芽,這種循環是自然而然的。

卦象: 復,亨。出入無疾,朋來無咎。反復其道,七日來復。利有攸往。

復卦卦辭辭意:老子《道德經》曰:『反者道之動。。。。。』萬事萬物都依著宇宙的自然循環定律而存在,物極必反,禍福相依,剝盡復來。《復》卦告訴我們凶必會回到吉,危必會回到安,不要悲觀,不要氣餒,時機到了就應該積極主動,自然會水到渠成。

象曰: 雷在地中,復。先王以至日閉關,商旅不行,後不省方。

象傳說:雷動在地上,冬眠已過,一切都將返復,所以叫復卦。統治者在冬至這一天靜養生息,一切公務暫時停止,工商行業也不營業,軍旅也不操兵,主管機關也不視察地方,可見古時候對冬至這一天是如何的重視。所謂一陽初生,陽氣尚淺,有待培養。以養生而言,活子時是採藥最佳時機,這都是緣自《復》卦生機顯現。

彖曰: 復亨,剛反,動而以順行,是以出入無疾,朋來無咎。反復其道,七日來復,天行也。利有攸往,剛長也。復其見天地之心乎?

彖傳說:復,往返亨通,是《剝》卦的上九,返回復卦的初九,內卦震動,而外卦坤順,順動而行,所以進出往返,沒有病害,《復》一陽初生,必須有眾陽來相輔相成,如此陰陽返復,也是陰陽消長的正常規律。陰陽各六,逢七必返,這是天道的運行。利有攸往是陽氣開始生長,也就是生機萌芽之時。《復》卦就是要讓人觀看宇宙天地萬物的自然循環規律的現象。

當剝落已極時,必然否極泰來,轉危為安,恢復到能夠有所作為的時期。在此時必須根絕過去的錯誤,謹慎行動。從善如流是美德,但是恢復時期,正義尚未形成力量,成敗未定,仁人志士,就當特立獨行,從善固執,為所當為。一陽來復,星星之火,可以燎原,這是大勢所趨。



初九: 不復遠,無隻悔,元吉。

象曰: 不遠之復,以修身也。

六二: 休復,吉。

象曰: 休復之吉,以下仁也。

六三: 頻復,厲無咎。

象曰: 頻復之厲,義無咎也。

六四: 中行獨復。

象曰: 中行獨復,以從道也。

六五: 敦復,無悔。

象曰: 敦復無悔,中以自考也。

上六: 迷復,凶。有災眚。用行師,終有大敗,以其國君凶。至於十年,不克征。

象曰: 迷復之凶,反君道也。
 

2012年12月8日 星期六

說卦傳

                                          《 說卦傳》


第一章


昔者,聖人之作易也,幽贊神明而生蓍。

觀變於陰陽,而立卦﹔發揮於剛柔,而生爻﹔和順於道德,而理於義﹔窮理盡性,以至於命。

第二章


昔者聖人之作易也,將以順性命之理。是以立天之道,曰陰與陽﹔立地之道,曰柔與剛﹔立人之道,曰仁與義。兼三才而兩之,故易六畫而成卦。分陰分陽,迭用柔剛,故易六位而成章。

第三章


天地定位,山澤通氣,雷風相薄,水火不相射,八卦相錯,數往者順,知來者逆﹔是故,易逆數也。

第四章


雷以動之,風以散之,雨以潤之,日以烜之,艮以止之,兌以說之,乾以君之,坤以藏之。

第五章


帝出乎震,齊乎巽,相見乎離,致役乎坤,說言乎兌,戰乎乾,勞乎坎,成言乎艮。萬物出乎震,震東方也。齊乎巽,巽東南也,齊也者,言萬物之潔齊也。離也者,明也,萬物皆相見,南方之卦也,聖人南面而聽天下,向明而治,蓋取諸此也。坤也者地也,萬物皆致養焉,故曰致役乎坤。兌正秋也,萬物之所說也,故曰說﹔言乎兌。戰乎乾,乾西北之卦也,言陰陽相薄也。坎者水也,正北方之卦也,勞卦也,萬物之所歸也,故曰勞乎坎。艮東北之卦也,萬物之所成,終而所成始也,故曰成言乎艮。

第六章


神也者,妙萬物而為言者也。動萬物者,莫疾乎雷﹔橈萬物者,莫疾乎風﹔燥萬物者,莫熯乎火﹔說萬物者,莫說乎澤﹔潤萬物者,莫潤乎水﹔終萬物始萬物者,莫盛乎艮。故水火相逮,雷風不相悖,山澤通氣,然后能變化,既成萬物也。

第七章


乾,健也﹔坤,順也﹔震,動也﹔巽,入也﹔坎,陷也﹔離,麗也﹔艮,止也﹔兌,說也。

第八章


乾為馬,坤為牛,震為龍,巽為雞,坎為豕,離為雉,艮為狗,兌為羊。


第九章


乾為首,坤為腹,震為足,巽為股,坎為耳,離為目,艮為手,兌為口。

第十章


乾天也,故稱父,坤地也,故稱母﹔震一索而得男,故謂之長男﹔巽一索而得女,故謂之長女﹔坎再索而男,故謂之中男﹔離再索而得女,故謂之中女﹔艮三索而得男,故謂之少男﹔兌三索而得女,故謂之少女。
 

第十一章


乾為天、為圜、為君、為父、為玉、為金、為寒、為冰、為大赤、為良馬、為瘠馬、為駁馬、為木果。

坤為地、為母、為布、為釜、為吝嗇、為均、為子母牛、為大輿、為文、為眾、為柄、其於地也為黑。

震為雷、為龍、為玄黃、為敷、為大涂、為長子、為決躁、為蒼莨竹、為萑葦。其於馬也,為善鳴、為馵足,為的顙。其於稼也,為反生。其究為健,為蕃鮮。

巽為木、為風、為長女、為繩直、為工、為白、為長、為高、為進退、為不果、為臭。其於人也,為寡發、為廣顙、為多白眼、為近利市三倍。其究為躁卦。

坎為水、為溝瀆、為隱伏、為矯輮、為弓輪。其於人也,為加憂、為心病、為耳痛、為血卦、為赤。其於馬也,為美脊、為亟心、為下首、為薄蹄、為曳。其於輿也,為丁躦。為通、為月、為盜。其於木也,為堅多心。

離為火、為日、為電、為中女、為甲冑、為戈兵。其於人也,為大腹,為乾卦。為鱉、為蟹、為蠃、為蚌、為龜。其於木也,為科上槁。

艮為山、為徑路、為小石、為門闕、為果蓏、為閽寺、為指、為狗、為鼠、為黔喙之屬。其於木也,為堅多節。

兌為澤、為少女、為巫、為口舌、為毀折、為附決。其於地也,剛鹵。為妾、為羊。

第六十四卦 火水《未濟》 離上坎下


第六十四卦 火水《未濟》 離上坎下

這是《易經》64卦的最後一卦,卦名就叫《火水未濟》,錯,綜,互卦都是《即濟》卦,其實既濟與未濟就是一個階段的結果,另一個階段的開始。而且《未濟》這一卦是64卦中唯一六爻相應,但是完全不當位的一卦。從卦象看來,像是非常破壞的一種卦象,一切都要重頭來。

卦象: 未濟,亨。小狐汔濟,濡其尾,無攸利。


 未濟卦卦辭辭意:占到此卦,就像小狐狸渡河,不知舉尾,結果沾濕了尾巴。在眼前的行動上是沒有利益可言。亨通,所指的是針對未來的期待。老狐有聽水之哲智,不輕易涉水。小狐見汔,便果于濟,就好像涉世未深的少年之處事易敗,須得老成持重的人,始能濟事。

象曰: 火在水上,未濟。君子以慎辨物居方。


象傳說:離在火上,火性炎上,坎水在下,水勢順下,火水不相濟。猶如燒開水,是行不通的,也就是未濟之所以成象的。君子觀看此種的卦象,因此審慎分辨萬物,使方以類聚,則分定不亂。就像南方人與北方人的飲食生活有所不同,只要各自分開,各依其生活模式行為即可。

彖曰: 未濟亨,柔得中也。小狐汔濟,未出中也。濡其尾,無攸利,不續終也。雖不當位,剛柔應也。


彖傳說:未濟,亨通,是六五爻得中,居外卦,從遠近的角度看來是從遠處著想(內近外遠)。小狐經驗不足,幾濟而濡尾,猶未濟也,是尚未出險。沾濡小狐的尾巴已影響行動,無利可圖,是無法持續到最後,雖六爻不當位,但陽剛陰柔六爻均有相應。

《易經》六十四卦,到此結束,然而宇宙間的一切,不可能永遠圓滿,就此終止,必然有虧而盈,由滿而損,反覆循環。當成功與未成功之際,更是危機四伏。所以此時更應該把握中庸的原則,剛柔並濟,不可掉於輕心。必然須慎重判斷,充分策劃,才能打開成功之門。


初六: 濡其尾,吝。

象曰: 濡其尾,亦不知極也。

九二: 曳其輪,貞吉。

象曰: 九二貞吉,中以行正也。

六三: 未濟,征凶。利涉大川。

象曰: 未濟征凶,位不當也。

九四: 貞吉悔亡。震用伐鬼方,三年有賞於大國。

象曰: 貞吉悔亡,志行也。

六五: 貞吉無悔,君子之光。有孚,吉。

象曰: 君子之光,其暉吉也。

上九: 有孚於飲酒,無咎。濡其首,有孚失是。

象曰: 飲酒濡首,亦不知節也。

2012年12月7日 星期五

第四十三卦 澤天《夬》 兌上乾下

第四十三卦 - 澤天《》兌上乾下


互卦為《乾》。雜卦傳《夬》,決也。決去小人之意。十二月辟卦屬三月之卦。

卦象: 夬,揚於王庭,孚號,有厲。告自邑,不利即戎,利有攸往。

夬卦卦辭辭意:有小人於王庭之中招搖,因而誠懇呼號,敬告自己轄內之人,但心存危懼,不可輕舉妄動與興師動眾,此小人非一般性,所以必須做好準備,等到有利的時機才採取行動。


《象》曰: 澤上於天,夬。君子以施祿及下,居德則忌。

象傳說:澤水在天之位,比喻水位很高,有決堤之象。君子觀看此現象,所以將自己的俸祿施捨予在下位的,最怕有所得而不施捨,這樣的道裡是相對的。當水庫水位有潰而不分決,一旦潰堤,後果是相當慘重,就像一個人為富不仁。所謂【飢寒起盜心】,第一個受傷的人將是為富不仁的人,這就是彖傳說:『健而說,決而和』的意思。


《彖》曰: 夬,決也,剛決柔也。健而說,決而和。揚於王庭,柔乘五剛也。孚號有厲,其危乃光也。告自邑,不利即戎,所尚乃窮也。利有攸往,剛長乃終也。
 
彖傳說:夬,決也。五剛決一柔也。乾剛健而兌和悅。分決而能和。揚於王庭,指上六爻乘在五剛爻之上。孚號有厲,因其危險牽連廣大。告自邑,不利即戎,指上六已到窮途末路,怕有困獸之鬥。利有攸往是指五剛爻,再進一步即六陽純剛,陽長,陰自然消退。
 

過度增益必然又會盛極而衰,小人勢力再度伸長,又將面臨對其的決斷。小人詭計多端,清除小人應有萬全的準備。提高警覺,不畏非議,在適當的時機暗中進行,一舉殲滅。既不可遲疑不決,也不可衝動,應把握不偏不激的原則。但最理想的方式,是用柔,使其感動改過遷善。但總之,小人勢力不會長久,即使一時得意,終將遭毀滅。

 

初九: 壯於前趾,往不勝為吝。

《象》曰: 不勝而往,咎也。

九二: 惕號,莫夜有戎,勿恤。

《象》曰: 莫夜有戎,得中道也。

九三: 壯於頄,有凶。君子夬夬,獨行遇雨,若濡,有慍,無咎。

《象》曰: 君子夬夬,終無咎也。

九四: 臀無膚,其行次且。牽羊悔亡,聞言不信。

《象》曰: 其行次且,位不當也;聞言不信,聰不明也。

九五: 莧陸夬夬,中行無咎。

《象》曰: 中行無咎,中未光也。

上六: 無號,終有凶。

《象》曰: 無號之凶,終不可長也。

2012年12月6日 星期四

繫辭傳 下


《易經 · 繫辭下傳》
第一章
八卦成列,象在其中矣。因而重之,爻在其中矣。剛柔相推,變在其中矣。繫辭焉而命之,動在其中矣。
吉凶者,貞勝者也。天地之道,貞觀者也。日月之道,貞明者也。天下之動,貞夫一者也。
夫乾,確然示人易矣。夫坤,聵然示人簡矣。爻也者,效此者也。象也者,像此者也。
爻象動乎內,吉凶見乎外,功業見乎變,聖人之情見乎辭。
天地之大德曰生,聖人之大寶曰位。何以守位曰仁。何以聚人曰財。理財正辭,禁民為非曰義。
第二章
古者包羲氏之王天下也,仰則觀象於天,俯則觀法於地,觀鳥獸之文,與地之宜,近取諸身,遠取諸物,於是始作八卦,以通神明之德,以類萬物之情。
作結繩而為網罟,以佃以漁,蓋取諸離。
包羲氏沒,神農氏作,斲木為耜,揉木為耒,耒耨之利,以教天下,蓋取諸益。
日中為市,致天下之貨,交易而退,各得其所,蓋取諸噬嗑。
神農氏沒,黃帝、堯、舜氏作,通其變,使民不倦,神而化之,使民宜之。易窮則變,變則通,通則久。是以自天佑之,吉無不利,黃帝、堯、舜,垂衣裳而天下治,蓋取諸乾坤。
刳木為舟,剡木為楫,舟楫之利,以濟不通,致遠以利天下,蓋取諸渙。
服牛乘馬,引重致遠,以利天下,蓋取諸隨。
重門擊柝,以待暴客,蓋取諸豫。
斷木為杵,掘地為臼,臼杵之利,萬民以濟,蓋取諸小過。
弦木為弧,剡木為矢,弧矢之利,以威天下,蓋取諸睽。
上古穴居而野處,后世聖人易之以宮室,上棟下宇,以待風雨,蓋取諸大壯。
古之葬者,厚衣之以薪,葬之中野,不封不樹,喪期無數,后世聖人易之以棺槨,蓋取諸大過。
上古結繩而治,后世聖人易之以書契,百官以治,萬民以察,蓋取諸夬。
第三章
是故,易者象也。象也者,像也。彖者材也。爻也者,效天下之動也。是故,吉凶生,而悔吝著也。
第四章
陽卦多陰,陰卦多陽,其故何也?陽卦奇,陰卦耦。其德行何也?陽一君而二民,君子之道也。陰二君而一民,小人之道也。
第五章
易曰:「憧憧往來,朋從爾思。」子曰:「天下何思何慮?天下同歸而殊途,一致而百慮,天下何思何慮?」 「日往則月來,月往則日來,日月相推而明生焉。寒往則暑來,暑往則寒來,寒暑相推而歲成焉。往者屈也,來者信也,屈信相感而利生焉。」 「尺蠖之屈,以求信也。龍蛇之蟄,以存身也。精義入神,以致用也。利用安身,以崇德也。過此以往,未之或知也。窮神知化,德之盛也。」
易曰:「困于石,據于蒺藜,入于其宮,不見其妻,凶。」子曰:「非所困而困焉,名必辱。非所據而據焉,身必危。既辱且危,死期將至,妻其可得見邪?」
易曰:「公用射隼,于高墉之上,獲之無不利。」子曰:「隼者禽也,弓矢者器也,射之者人也。君子藏器於身,待時而動,何不利之有?動而不括,是以出而不獲。語成器而動者也。」 子曰:「小人不恥不仁,不畏不義,不見利而不勸,不威不懲﹔小懲而大誡,此小人之福也。
易曰:『履校滅趾,無咎。』此之謂也。」 「善不積,不足以成名﹔惡不積,不足以滅身。小人以小善為無益,而弗為也,故惡積而不可掩,罪大而不可解。
易曰:『履校滅耳,凶。』」 子曰:「危者,安其位者也﹔亡者,保其存者也﹔亂者,有其治者也。是故,君子安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘亂﹔是以,身安而國家可保也。
易曰:『其亡其亡,系于包桑。』」 「天地絪縕,萬物化醇。男女構精,萬物化生。
易曰:『三人行,則損一人﹔一人行,則得其友。』言致一也。」 子曰:「君子安其身而后動,易其心而后語,定其交而后求。君子修此三者,故全也。危以動,則民不與也﹔懼以語,則民不應也﹔無交而求,則民不與也。莫之與,則傷之者至矣。
易曰:『莫益之,或擊之,立心勿恆,凶。』」
第六章
子曰:「乾坤其易之門邪?乾陽物也,坤陰物也。陰陽合德,而剛柔有體,以體天地之撰,以通神明之德。其稱名也,雜而不越。於稽其類,其衰世之意邪?」
子曰:「夫易,彰往而察來,而微顯闡幽,開而當名,辨物正言,斷辭則備矣。其稱名也小,其取類也大,其旨遠,其辭文,其言曲而中,其事肆而隱,因貳以濟民行,以明失得之報。」
第七章
易之興也,其於中古乎?作易者,其有憂患乎?
是故,履,德之基也﹔謙,德之柄也﹔復,德之本也﹔恆,德之固也﹔損,德之修也﹔益,德之裕也﹔困,德之辨也﹔井,德之地也﹔巽,德之制也。
履,和而至﹔謙,尊而光﹔復,小而辨於物﹔恆,雜而不厭﹔損,先難而后易﹔益,長裕而不設﹔困,窮而通﹔井,居其所而遷﹔巽,稱而隱。
履,以和行﹔謙,以制禮﹔復,以自知﹔恆,以一德﹔損,以遠害﹔益,以興利﹔困,以寡怨﹔井,以辨義﹔巽,以行權。
第八章
易之為書也,不可遠﹔為道也,屢遷。變動不居,周流注虛,上下無常,剛柔相易,不可為曲要,唯變所適。 其出入以度,外內使知懼,又明於憂患與故,無有帥保,如臨父母。
初率其辭,而揆其方,既有曲常。苟非其人,道不虛行。
第九章
易之為書也,原始要終,以為質也。六爻相雜,唯其時物也。
其初難知,其上易知,本末也。初辭擬之,卒成之終。若夫雜物撰德,辨是與非,則非其中爻不備。
噫!亦要存亡吉凶,則居可知矣。知者觀其彖辭,則思過半矣。
二與四位,同功而異位,其善不同,二多譽,四多懼,近也。柔之為道,不利遠者,其要無咎,其用柔中也。三與五,同功而異位,三多凶,五多功,貴賤之等也。其柔危,其剛勝邪?
第十章
易之為書也,廣大悉備,有天道焉,有人道焉,有地道焉。兼三才而、兩之,故六﹔六者非它也,三才之道也。道有變動,故曰爻﹔爻有等,故曰物﹔物相雜,故曰文﹔文不當,故吉凶生焉。
第十一章
易之興也,其當殷之末世,周之盛德邪?當文王與紂之事邪?是故其辭危。危者使平,易者使傾,其道甚大,百物不廢。懼以終始,其要無咎,此之謂易之道也。
第十二章
夫乾,天下之至健也,德行恆,易以知險。夫坤,天下之至順也,德行恆簡以知阻。
能說諸心,能研諸侯之慮,定天下之吉凶,成天下之亹亹者。
是故,變化云為,吉事有祥,象事知器,占事未來。
天地設位,聖人成能,人謀鬼謀,百姓與能。
八卦以象告,爻彖以情言,剛柔雜居,而吉凶可見矣!
變動以利言,吉凶以情遷。是故,愛惡相攻而吉凶生﹔遠近相取而悔吝生,情偽相感而利害生。凡易之情,近而不相得則凶﹔或害之,悔且吝。
將叛者,其辭慚,中心疑者其辭枝,吉人之辭寡,躁人之辭多,誣善之人其辭游,失其守者其辭屈。

繫辭傳 上

《易經 · 繫辭上傳》
第一章
天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陳,貴賤位矣。動靜有常,剛柔斷矣。方以類聚,物以群分,吉凶生矣。在天成象,在地成形,變化見矣。
鼓之以雷霆,潤之以風雨,日月運行,一寒一暑,乾道成男,坤道成女。
乾知大始,坤作成物。
乾以易知,坤以簡能。
易則易知,簡則易從。易知則有親,易從則有功。有親則可久,有功則可大。可久則賢人之德,可大則賢人之業。 易簡,而天下矣之理矣﹔天下之理得,而成位乎其中矣。
第二章
聖人設卦觀象,繫辭焉而明吉凶,剛柔相推而生變化。
是故,吉凶者,失得之象也。悔吝者,憂虞之象也。變化者,進退之象也。剛柔者,晝夜之象也。六爻之動,三極之道也。
是故,君子所居而安者,易之序也。所樂而玩者,爻之辭也。是故,君子居則觀其象,而玩其辭﹔動則觀其變,而玩其占。是故自天佑之,吉無不利。
第三章
彖者,言乎象也。爻者,言乎變者也。吉凶者,言乎其失得也。悔吝者,言乎其小疵也。無咎者,善補過也。
是故,列貴賤者,存乎位。齊小大者,存乎卦。辯吉凶者,存乎辭。憂悔吝者,存乎介。震無咎者,存乎悔。是故,卦有小大,辭有險易。辭也者,也各指其所之。
第四章
易與天地准,故能彌綸天地之道。
仰以觀於天文,俯以察於地理,是故知幽明之故。原始反終,故知死生之說。精氣為物,游魂為變,是故知鬼神之情狀。
與天地相似,故不違。知周乎萬物,而道濟天下,故不過。旁行而不流,樂天知命,故不憂。安土敦乎仁,故能愛。 范圍天地之化而不過,曲成萬物而不遺,通乎晝夜之道而知,故神無方而易無體。
第五章
一陰一陽之謂道,繼之者善也,成之者性也。
仁者見之謂之仁,知者見之謂之知,百姓日用不知﹔故君子之道鮮矣!
顯諸仁,藏諸用,鼓萬物而不與聖人同憂,盛德大業至矣哉!
富有之謂大業,日新之謂盛德。
生生之謂易,成象之謂乾,效法之謂坤,極數知來之謂占,通變之謂事,陰陽不測之謂神。
第六章
夫易,廣矣大矣!以言乎遠,則不御﹔以言乎邇,則靜而正﹔以言乎天地之間,則備矣!
夫乾,其靜也專,其動也直,是以大生焉。夫坤,其靜也翕,其動也辟,是以廣生焉。
第七章
子曰:「易其至矣乎!」夫易,聖人所以崇德而廣業也。知崇禮卑,崇效天,卑法地,天地設位,而易行乎其中矣。成性存存,道義之門。
第八章
聖人有以見天下之賾,而擬諸其形容,象其物宜﹔是故謂之象。聖人有以見天下之動,而觀其會通,以行其禮。繫辭焉,以斷其吉凶﹔是故謂之爻。
言天下之至賾,而不可惡也。言天下之至動,而不可亂也。擬之而后言,議之而后動,擬議以成其變化。
「鳴鶴在陰,其子和之,我有好爵,吾與爾靡之。」子曰:「君子居其室,出其言,善則千里之外應之,況其邇者乎?居其室,出其言,不善千里之外違之,況其邇乎?言出乎身,加乎民﹔行發乎遠﹔言行君子之樞機,樞機之發,榮辱之主也。言行,君子之所以動天地也,可不慎乎?」
「同人,先號啕而后笑。」子曰:「君子之道,或出或處,或默或語,二人同心,其利斷金﹔同心之言,其臭如蘭。」 「初六,藉用白茅,無咎。」子曰:「苟錯諸地而可矣﹔席用白茅,何咎之有?慎之至也。夫茅之為物薄,而用可重也。慎斯朮也以往,其無所失矣。」
「勞謙君子,有終吉。」子曰:「勞而不伐,有功而不德,厚之至也,語以其功下人者也。德言盛,禮言恭,謙也者,致恭以存其位者也。」
「亢龍有悔。」子曰:「貴而無位,高而無民,賢人在下位而無輔,是以動而有悔也。」
「不出戶庭,無咎。」子曰:「亂之所生也,則言語以為階。君不密,則失臣﹔臣不密,則失身﹔幾事不密,則害成﹔是以君子慎密而不也也。」
子曰:「作易者其知盜乎?易曰:『負且乘,致寇至。』負也者,小人之事也﹔小人而乘君子之器,盜思奪矣!上慢下暴,盜思伐之矣!慢藏誨盜,冶容誨淫,易曰:『負且乘,致寇至。』盜之招也。」
第九章
天一地二,天三地四,天五地六,天七地八,天九地十。天數五,地數五,五位相得而各有合。天數二十有五,地數三十,凡天地之數,五十有五,此所以成變化而行鬼神也。
大衍之數五十,其用四十有九。分而為二以象兩,挂一以象三,揲之以四以象四時,歸奇於扐以象閏,故再扐而后挂。 乾之策,二百一十有六。坤之策,百四十有四。凡三百有六十,當期之日。二篇之策,萬有一千五百二十,當萬物之數也。
是故,四營而成易,十有八變而成卦,八卦而小成。引而伸之,觸類而長之,天下之能事畢矣。 顯道神德行,是故可與酬酢,可與佑神矣。
子曰:「知變化之道者,其知神之所為乎!」
第十章
是有聖人之道四焉,以言者尚其辭,以動者尚其變,以制器者尚其象,以卜筮者尚其占。
是以君主子將以有為也,將以有行也,問焉而以言,其受命也如向,無有遠近幽深,遂知來物。非天下之至精,其孰能與於此。
參伍以變,錯綜其數,通其變,遂馬天地之文﹔極其數,遂定天下之象。非天下之致變,其孰能與於此。
易無思也,無為也,寂然不動,感而遂通天下之故。非天下之致神,其孰能與於此。
夫易,聖人之所以極深而研幾也。惟深也,故能通天下之志﹔惟幾也,故能成天下之務﹔惟神也,故不疾而速,不行而至。
子曰:「易有聖人之道四焉」者,此之謂也。
第十一章
子曰:「夫易何為者也?夫易開物成務,冒天下之道,如斯而已者也。是故,聖人以通天下之志,以定天下之業,以斷天下之疑。」
是故,蓍之德,圓而神﹔卦之德,方以知﹔六爻之義,易以貢。聖人以此洗心,退藏於密,吉凶與民同患。神以知來,知以藏往,其孰能與於此哉!古之聰明睿知神武而不殺者夫?
是以,明於天之道,而察於民之故,是與神物以前民用。聖人以此齋戒,以神明其德夫!
是故,闔戶謂之坤﹔辟戶謂之乾﹔一闔一辟謂之變﹔往來不窮謂之通﹔見乃謂之象﹔形乃謂之器﹔制而用之,謂之法﹔利用出入,民咸用之,謂之神。
是故,易有太極,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦,八卦定吉凶,吉凶生大業。
是故,法象莫大乎天地﹔變通莫大乎四時﹔懸象著明莫在乎日月﹔崇高莫大乎富貴﹔備物致用,立成器以為天下利,莫大乎聖人﹔探賾索隱,鉤深致遠,以定天下之吉凶,成天下之亹亹者,莫大乎蓍龜。
是故,天生神物,聖人執之。天地變化,聖人效之。天垂象,見吉凶,聖人象之。河出圖,洛出書,聖人則之。易有四象,所以示也。繫辭焉,所以告也。定之以吉凶,所以斷也。
第十二章
易曰:「自天佑之,吉無不利。」子曰:「佑者助也。天之所助者,順也﹔人之所助者,信也。履信思乎順,又以尚賢也。是以自天佑之,吉無不利也。」
子曰:「書不盡言,言不盡意﹔然則聖人之意,其不可見乎?」子曰:「聖人立象以盡意,設卦以盡情偽,繫辭焉以盡其言,變而通之以盡利,鼓之舞之以盡神。」
乾坤其易之縕邪?乾坤成列,而易立乎其中矣。乾坤毀,則無以見易﹔易不可見,則乾坤或幾乎息矣。
是故,形而上者謂之道﹔形而下者謂之器﹔化而裁之謂之變﹔推而行之謂之通﹔舉而錯之天下之民,謂之事業。
是故,夫象,聖人有以見天下之賾,而擬諸形容,象其物宜,是故謂之象。聖人有以見天下之動,而觀其會通,以行其典禮,繫辭焉,以斷其吉凶,是故謂之爻。極天下之賾者,存乎卦﹔鼓天下之動者,存乎辭﹔化而裁之,存乎變﹔推而行之,存乎通﹔神而明之,存乎其人﹔默而成之,不言而信,存乎德行。

第五十七卦 《巽》 巽上巽下

第五十七卦 《巽》 巽上巽下

 
互卦《火澤睽》。也就是說碰到意見相左的時候,就必須要順巽的態度來處理。綜卦為《兌》,並且要配合和悅的心情來面對。巽為風有進退之象,所以要知進退之道。

巽:小亨,利有攸往,利見大人。

巽卦卦辭辭意:小亨通,以謙讓,柔順的態度,則有利,前往去會見有陽剛之德的大人。這就是行使巽道的原則。有如到陌生的地方迷失方向,在問路的時候,尊稱對方一聲大哥,大姐,大伯,碰到警察則稱大人,相信都可以得到對方的指引,以達目的地。劉備三請孔明的例子,也是符合巽道。

《象》曰:隨風,巽。君子以申命行事。


象傳說:《巽》卦卦體上下皆巽,巽為風,表示一風過後又一風,連環不斷。因此說是隨風,君子應該明白這個道理,像風一樣地不停息,以反覆申明其命令,從而推行命令中所規定的事項。

《彖》曰: 益,損上益下,民說無疆。自上下下,其道大光。利有攸往,中正有慶。利涉大川,木道乃行。益動而巽,日進無疆。天施地生,其益無方。凡益之道,與時偕行。

彖傳說:巽上巽下,巽為風,無孔不入,所以人君藉以發號施令。九五爻陽剛之爻居巽卦即中且正,隨志願而行動,初六與六四爻柔順之爻,皆順乎九二,九五之剛爻,因此得到亨通,可以順利前往,見到剛中之德的大人。

謙虛是做人的應有態度,因為謙虛易被接納,容易招攬人心,得到助力。謙虛是順從,但也非盲從,並非優柔寡斷,自卑畏懼,當然也不是虛偽,而是應當正當,進取,有所作為。持正不阿,恰如其分。




初九: 利用為大作,元吉,無咎。

象曰: 元吉無咎,下不厚事也。

六二: 或益之十朋之龜,弗克違。永貞吉,王用享於帝,吉。

象曰: 或益之,自外來也。

六三: 益之用凶事,無咎。有孚中行,告公用圭。

象曰: 益用凶事,固有之也。

六四: 中行,告公從。利用為依遷國。

象曰: 告公從,以益志也。

九五: 有孚惠心,勿問元吉。有孚惠我德。

象曰: 有孚惠心,勿問之矣。惠我德,大得志也。

上九: 莫益之,或擊之,立心勿恆,凶。

象曰: 莫益之,偏辭也;或擊之,自外來也。

2012年12月5日 星期三

雜卦傳

乾剛坤柔,比樂師憂。
臨、觀之義,或與或求。
屯見而不失其居。 蒙雜而著。
震,起也,艮,止也﹔損,益,盛衰之始也。
大畜,時也。 無妄,災也。
萃聚,而升不來也。 謙輕,而豫怠也。
噬嗑,食也,賁,無色也。
兌見而巽伏也。

隨,無故也,蠱,則飭也。
剝,爛也,復,反也。
晉,晝也,明夷,誅也。
井,通,而困相遇也。
咸,速也,恆,久也。
渙,離也,節,止也﹔解,緩也,蹇,難也﹔睽,外也,家人,內也﹔否泰反其類也。
大壯則止,遯則退也。
大有,眾也,同人,親也﹔革,去故也,鼎,取新也﹔小過,過也,中孚,信也﹔豐,多故,親寡,旅也。
離上,而坎下也。 小畜,寡也,履,不處也。 需,不進也,訟,不親也。
大過,顛也。 姤,遇也,柔遇剛也。 漸,女歸待男行也。 頤,養正也,既濟,定也。 歸妹,女之終也。 未濟,男之窮也。 夬,決也,剛決柔也,君子道長,小人道憂也。

第五十卦 火風《鼎》 離上巽下

 

 

 

第五十卦 火風《》 離上巽下
 
錯卦為《屯》卦,綜卦為《革》卦,互卦為《夬》。從錯,綜,複,雜來看《鼎》卦,鼎新有如改朝換代以後所要實施的事務,首先要建侯,做重大的改革,則必須先除去陰小之人,斬斷亂源,才能不斷取新,展現一番新氣象,誠如新官上任三把火。

鼎:元吉,亨。
鼎卦卦辭辭意:大吉,始吉亨通。鼎器的作用是用來享祭以通神明,以養群賢,以供飲食。也是權利的象徵,所謂鼎足而立。在《易經》64卦當中,具有實體,實像的,只有《井》與《鼎》,其餘62卦較為抽象。

象曰: 木上有火,鼎。君子以正位凝命。
象傳說:木上起火,燒煮東西,有鼎之象。君子觀看,鼎象所置放的位置要端正,不可動搖。引申到政治有扶正其位,專心於天命之不可動搖。換句話說,一旦接受任命,就要正視其位,專心政事。


彖曰: 鼎,象也。以木巽火,亨飪也。聖人亨以享上帝,而大亨以養聖賢。巽而耳目聰明,柔進而上行,得中而應乎剛,是以元亨。

彖傳說:鼎象為卦下,初六為足,九二,九三,九四為腹,六五為耳,上九為鉉,整個卦為鼎器的象。以巽木生火,以烹飪飲食。聖人烹飪以享祭上帝,用大鼎烹飪以養聖賢的人。巽入在內,互卦大坎,坎有耳象,外卦離,目之象,耳目聰明,由象而來。巽木柔性,離火炎上。六五锝中而應乎九二之剛,所以叫元亨。

變革必須儲備人才,起用賢能,方能除舊佈新。新之成,必須尊重知識,善用人才。小人成事不足,不足以擔當重任,必須排除,任用不當會招致禍殃。賢能沒有得到任用,也不要心灰意懶,堅守正道,終會有施展抱負的一天。明智的君王與剛毅的臣下,相得益彰,這樣剛柔並濟,才會無往不利。


初六: 鼎顛趾,利出否。得妾以其子,無咎。

象曰: 鼎顛趾,未悖也。利出否,以從貴也。

九二: 鼎有實,我仇有疾,不我能即。吉。

象曰: 鼎有實,慎所之也。我仇有疾,終無尤也。

九三: 鼎耳革,其行塞,雉膏不食,方雨,虧悔,終吉。

象曰: 鼎耳革,失其義也。

九四: 鼎折足,覆公餗,其形渥,凶。

象曰: 覆公餗,信如何也?

六五: 鼎黃耳金鉉。利貞。

象曰: 鼎黃耳,中以為實也。

上九: 鼎玉鉉,大吉,無不利。

象曰: 玉鉉在上,剛柔節也。



2012年12月4日 星期二

第五十二卦 《艮》 艮上艮下


 


第五十二卦 《》 艮上艮下


 
錯卦為《兌》,綜卦為《震》,互卦為《雷水解》。雜卦,止也。錯,綜,複,雜,以靜制動,和顏以對,無懈可擊。動極生靜,靜思一得,悅能孚眾,何事不解。

卦象:艮其背,不獲其身,行其庭,不見其人,無咎。

艮卦卦辭辭意:艮止於其背脊,不見得前身。行在宮庭中,不見任何人,無咎。止的功夫就像本身靜止而言,人身以背脊的部位,沒有思想行動,引申為人靜止的功夫要像背脊一樣。只有背後而無前身。在行動方面的專注,行在大庭,沒有看見任何人,這樣的專靜,表示動靜行止,各止其所,所以得無咎也。誠如一個人專注於電視熒幕,達到忘我的境界,無視於周遭發生的任何事。

象曰:兼山,艮。君子以思,不出其位。

象傳說:山與山相并,相從也。山是一山接一山排列。君子觀看艮山的排列,所以體會出各守本分,勿做非分之想。也就是堅守崗位,各司其職,所謂『不在其位,不謀其政』。


彖曰: 艮,止也。時止則止,時行則行,動靜不失其時,其道光明。艮其止,止其所也。上下敵應,不相與也。是以不獲其身,行其庭不見其人,無咎也。

彖傳說:艮,止的意思。時止則止,卦中有艮象;時行則行,卦中有震行之象。動靜不失其時,其道光明。卦中有離明之象。艮其止,止其所也,指艮各止其所而無重疊。上下敵應,指九三,上九陽剛相敵,陰陽不相應與。所以卦辭解釋為不獲其身,行其庭,不見其人,無咎也。

有行動就有停止,在前進中,如何自我節制,適當的停止,需要有高深的修養。停止應當停止於行動未開始之前,才不會失當。並且剛強過度,不知節制,當止不止,導致眾叛親離,必然憂慮痛苦,內心不安。只有達到不為外物所動,不為貪欲所蔽的人我兩忘境界,才能自我節制,動靜得宜。最後的堅持更重要。


初六: 艮其趾,無咎。利永貞。

象曰: 艮其趾,未失正也。

六二: 艮其腓,不拯其隨,其心不快。

象曰: 不拯其隨,未退聽也。

九三: 艮其限,列其夤,厲薰心。

象曰: 艮其限,危薰心也。

六四: 艮其身,無咎。

象曰: 艮其身,止諸躬也。

六五: 艮其輔,言有序,悔亡。

象曰: 艮其輔,以中正也。

上九: 敦艮,吉。

象曰: 敦艮之吉,以厚終也。

2012年12月3日 星期一

繫辭傳 上 第九章

《第九章》
天一,地二;天三,地四;天五,地六;天七,地八;天九,地十。天數五,地數五,五位相得而各有合。天數二十有五,地數三十,凡天地之數五十有五。此所以成變化而行鬼神也。
大衍之數五十,其用四十有九。分而為二以象兩,掛一以象三,揲之以四,以象四時,歸奇於 扐以象閏,故再扐而後掛。
《乾》之策,二百一十有六,《坤》之策百四十有四,凡三百有六十,當期之日。二篇之策,萬有一千五百二十,當萬物之數也。是故四營而成易,十有八變而成卦,八卦而小成。引而伸之。觸類而長之,天下之能事畢矣。顯道,神德行,是故可與酬酢,可與佑神矣。
子曰:『知變化之道者,其知神之所為乎?』

第六十一卦 風澤《中孚》 巽上兌下


第六十一卦 風澤《中孚》 巽上兌下


 
互卦《頤》,頤養之象。中孚在《大易象數鉤深圖》裡詳細形容是一顆蛋,六三,六四兩爻是蛋黃,其他四爻為蛋白及外殼。因為蛋是必須經過孵化才能成為鳥或雞等,所謂卵生,如雞必須孵化二十一天才能變成小雞。這是自然的現象,不得不相信。

中孚:豚魚吉。利涉大川,利貞。

中孚卦辭辭意:誠信發自於內心,澤水是豚魚所生之地,澤水有風,以利行舟,所以利涉大川,於占問行程是有利的。 這一卦的思維從實際現象來解釋,當豚魚出現之時,必定有起風之象,此時必有利於航行,再做占問更是有利。就好像地震及洪水的到來,必有異象。比如蚯蚓,螞蟻等會事先有反應,這也是宇宙的一種應驗,不得不信也。

象曰: 澤上有風,中孚。君子以議獄緩死。

象傳說:澤水之上有風,木舟浮於水面,自然運行,這就是中孚的現象。君子觀看此種現象,對於司法的判決,基於人道立場考量,對於死刑犯從緩執行,以便找出一條生路。天網恢恢,疏而不漏,無僥倖,亦無冤死,讓犯人無所遺憾。避免草菅人命,有錢判生,無錢判死。


彖曰: 中孚,柔在內而剛得中。說而巽,孚乃化邦也。豚魚吉,信及豚魚也。利涉大川,乘木舟虛也。中孚以利貞,乃應乎天也。

彖傳說:《中孚》,六三,六四爻陰柔在內而九二,九五爻得中,兌悅在下,巽順在上,這樣至誠柔順喜悅,可以感化整個國家。豚魚之吉,是為政者的誠信,能及下之豚魚。意謂著開誠佈公。利涉大川,有如乘木舟渡河,方便而無阻礙。中孚所以利於守正,是應乎天的運行,公正而無私。

虛心為誠信的根本,誠信可以縮短距離,溝通意志,促進和諧與團結,更可積極進取,冒險犯難。但應以純正為先決條件,凡事應謹慎明辨。疑惑就不要信任,信任就不要懷疑。所以誠信的對象,並非毫無選擇,必須彼此的意志,能夠溝通,能引起共鳴。自以為誠信,過度自信,會孤高剛愎,導致失敗。

初九: 虞吉,有他不燕。

象曰: 初九虞吉,志未變也。

九二: 鳴鶴在陰,其子和之。我有好爵,吾與爾靡之。

象曰: 其子和之,中心願也。

六三: 得敵,或鼓或罷,或泣或歌。

象曰: 或鼓或罷,位不當也。

六四: 月幾望,馬匹亡,無咎。

象曰: 馬匹亡,絕類上也。

九五: 有孚攣如,無咎。

象曰: 有孚攣如,位正當也。

上九: 翰音登於天,貞凶。

象曰: 翰音登於天,何可長也。

2012年12月2日 星期日

第五十五卦 雷火《豐》 震上離下

第五十五卦   雷火《》  震上離下

互卦《大過》之象。一旦富有則須知過盛所帶來的麻煩。這是符合憂患意識的。
豐:亨,王假之。勿憂,宜日中。

 卦象: 豐,亨。王假之,勿憂,宜日中。

豐卦卦辭辭意:當大豐收之時,必享祭,答謝平安。只有君王才能及之,可以寬心,不必太憂慮,最好選在中午時刻,或是特定的日子。其實若以現代的思維而言,有重量級的人士要到家裡,此時的心情是憂喜參半的。一來不知如何招待,二來又可增加家庭的光彩,所謂蓬蓽生輝。所應注意的並不是憂心,應該是使自己精神飽滿。就像日正當中的太陽,充滿著活力與熱誠,必能感動來者,以達到賓主盡歡為原則。這也是待人及待客之道。人一旦富有,對待人等必須如同中午的太陽一樣,一視同仁為要。

象曰: 雷電皆至,豐。君子以折獄致刑。

象傳說:雷電交加,景象非常壯觀,雨勢自然也大,這就是豐的現象。君子觀看雷電交加的現象,體會到對於治理,訟獄的事,必須明快審判,刑罰要合宜,才能產生法律威嚴的效果,遏止不法之徒為惡。

彖曰: 豐,大也。明以動,故豐。王假之,尚大也。勿憂,宜日中,宜照天下也。日中則昃,月盈則食,天地盈虛,與時消息,而況人於人乎!況於鬼神乎!

彖傳說:豐,是大的意思。離火明亮在內,震雷動在外,能明而以動,所以叫豐。要做大事,沒有規劃完善,通盤考量,而冒失行動,這是不可以的。只有王者才能達到盛大的地步,可以不必憂慮,可以安心等候到來,尤其是中午時分,就像太陽普照大地的溫暖。中午過了太陽就會西下;月亮滿盈,必會虧蝕。天地間的滿盈虧虛是隨著四時八節的陰陽消長做自然的變化。人也與天地的變化一樣,鬼神(造化之跡)也是一樣。這樣的戒辭就是在提醒人們盛滿的自然循環,唯有持盈保泰,重在心靈的意識而不在物質的追求。見老子《道德經。第九章》:『持而盈之,不如其已,揣而銳之,不可常保。金玉滿堂,莫之能守。富貴而驕,自遺其咎。功成身退,天之道。』

本卦雖然卦名是盛大的豐,但全卦卻暗無天日,諄諄告誡盛極必衰,必須警惕。賢明的領袖,當積極發展,創造財富,使天下分享豐衣足食的生活,但也應該懂得盛大容易迷失,必須居安思危。以誠信啟發全民意志,堅持剛正的態度,精誠團結,任用賢能,才能夠持盈保泰,不致因盛大產生流弊。否則,得意忘形,必導致孤立,完全陷於黑暗。



初九: 遇其配主,雖旬無咎,往有尚。

象曰: 雖旬無咎,過旬災也。

六二: 豐其蔀,日中見斗。往得疑疾。有孚發若,吉。

象曰: 有孚發若,信以發志也。

九三: 豐其沛,日中見沫。折其右肱,無咎。

象曰: 豐其沛,不可大事也。折其右肱,終不可用也。

九四: 豐其蔀,日中見斗,遇其夷主,吉。

象曰: 豐其蔀,位不當也。日中見斗,幽不明也。遇其夷主,吉行也。

六五: 來章,有慶譽,吉。

象曰: 六五之吉,有慶也。

上六: 豐其屋,蔀其家。窺其戶,闃其無人,三歲不觌,凶。

象曰: 豐其屋,天際翔也。窺其戶,闃其無人,自藏也。


2012年12月1日 星期六

第四十五卦 澤地《萃》 兑上坤下

第四十五卦 澤地《》兑上坤下

卦中有<風地觀>,有宮觀之象,也就是廟宇之象。
<序卦傳>說:姤者,遇也,物相遇而後聚,故受之以萃。

萃:亨。王假有廟。利見大人,亨,利貞。用大牲,吉。利有攸往。

萃卦卦辭辭意:君王到祖廟享祭,亨通祖考。針對召見大人的占問結果吉利。並且要用大牲,也就是盛大舉行,諸事就可如意。豐收所用的祭品,自然要豐盛以表心意,感謝祖上有德,庇蔭有功,相對地,對人臣而言,對於有功人員也必須加以犒賞。

象曰:澤上於地,萃。君子以除戎器,戒不虞。

象傳說:澤水溢於地面,萃聚之象。以前游牧民族逐水草而居,有水就有魚,沼澤之地必有草生。草能畜牧,人必聚集。君子看到此象,知道人聚必亂的道理,所以整治兵器,以警戒危亂不安之時,這是一種出自憂患意識所做的防患措施。

 
彖曰: 萃,聚也。順以說,剛中而應,故聚也。王假有廟,致孝享也。利見大人亨,聚以正也。用大牲吉,利有攸往,順天命也。觀其所聚,而天地萬物之情可見矣。

彖傳說:萃,是聚的意思,坤順在下,和悅在上,九五剛中與六二相應,所以相聚也。君王到宗廟是為了表達孝道,所做的享祭先祖。利見大人,也就是會聚族中的大老,相聚在一起餐敘,順便溝通共商大計,相聚的目的,為了端正其事,做一些正面的決策。用大牲表示豐收。所以是吉祥如意。一切可順心進行,這是順應天命的行動。觀看這樣的團聚,而知道天地萬物的情況可見一般。

本卦指明『君王』,『大人』必須用美德,正道聚合人心,會通上下,才能亨通暢達。但聚合以誠信為本才能精誠團結,不正當的聚合必被唾棄,結果能夠至善,才能免除凶險。身為領袖,應剛毅中正,至善堅貞,以德服人,孤高獨尊必然失去群眾,所以應警惕與反省。同時事物久聚必生變亂,人情久聚萌異心。故聚會不可不戒備意外事件的發生。


初六: 有孚不終,乃亂乃萃。若號,一握為笑。勿恤,往無咎。

象曰: 乃亂乃萃,其志亂也。

六二: 引吉,無咎。孚乃利用禴。

象曰: 引吉無咎,中未變也。

六三: 萃如,嗟如,無攸利。往無咎,小吝。

象曰: 往無咎,上巽也。

九四: 大吉,無咎。

象曰: 大吉無咎,位不當也。

九五: 萃有位,無咎。匪孚,元永貞,悔亡。

象曰: 萃有位,志未光也。

上六: 齎咨涕洟,無咎。

象曰: 齎咨涕洟,未安上也。