生活易，易生活，自強不息，厚德載物，元亨利貞。
2011年11月18日 星期五
JAPAN USED BRANDED BIKES日本二手名牌脚车
CHEVLORET 20" FOLDING BIKE RM450
AVISPORTS 26" FOLDING MTB RM 780
JAGUAR 16" FOLDING BIKE RM480
JAPAN USED BRANDED BIKES日本二手名牌脚车
HUMMER 20“ FOLDING BIKE RM480
HUMMER 26” MTB RM880
HUMMER 26’ CITY BIKE RM800
2011年10月28日 星期五
2011年10月20日 星期四
日本进口二手脚踏车MTB & Folding Bikes
2011年9月6日 星期二
2011年9月5日 星期一
2011年9月4日 星期日
2011年9月1日 星期四
2011年8月30日 星期二
穿過“陰陽界”遊地府‧大北馬2記者未能“落陰”
穿過“陰陽界”遊地府‧大北馬2記者未能“落陰”
北馬 2011-08-29 11:17
郭勇成給予參與者最後的叮嚀。（圖：星洲日報）
體驗歡落陰的檳城同事，左4：周新才，右3：楊永年。（圖：星洲日報）
參加者用一塊夾有一道符咒的眼罩將雙眼矇上。（圖：星洲日報）
觀落陰法會開始前，參與者向郭勇成發問。（圖：星洲日報）
郭勇成主持還陰庫法會，圍觀的公眾也非常多。（圖：星洲日報）
本報高級記者周新才（右）不得地府之門而入。（圖：星洲日報）
1 of 6
（檳城）前晚（27日）在柑仔園大操場舉辦大馬首次的公開性觀落陰（遊地府）法會，本報高級記者周新才和記者楊永年參與，雖然他們未能“落陰”，但卻親身經歷了法會的過程。
郭勇成：會場旁舉行
酬神戲或干擾法會
地府旅行團只有一個人指很清楚的見到購物中心、跑車和瀑布的清楚環境。觀音慈悲堂郭勇成說，可能是會場一旁舉行酬神戲，干擾了參加者的入靜，影響法會的效率。他準備再舉辦一次，特別是再一次免費帶記者去地府。他說，其實很多人已經下去了，可是到不了目的地。在過程之中，他會到已下去的人面前詢問情況，這些人一般上身體已發熱、飄浮，和眼前出現亮光的下地府感應。
另外，他說，去地府之後應該上天堂，以便陰陽平衡。不過他只能帶人們上33層天中的其中一層，可能是第二層，可能是第三層。
看到媽媽女子講不出話
主辦遊地府的檳城觀音慈悲堂郭勇成上師，在一小時多的“行程”之後，現場向剛剛脫下幪眼符籙尚未離位的參加者逐個詢問，記者只聽到一名參加者“見到”他的母親。這名來自大山腳的女子說：“我看到媽媽，我站在她後面，我講不出話，頭很重。”
“看”到矇矓彩霞菩薩影像
攝記：“聽”到叮嚀吃素別吃魚
中國報的攝影記者蔣琪川說，他“看”到了矇矓的彩霞和菩薩形影像，也“聽”到叮嚀：“吃素，別吃魚。”
他說，他在過程中感到“溫暖”，他看到模糊人像，當時的第一感覺是，對方是菩薩。
法會帳篷不遠處在演酬神戲，但他說進入狀態後，再也聽不到那些聲音。他認為應該用“可信不可迷”的態度看待這次的經歷。
陳國興：跟隨光團走
見到白衣短髮老公公
58歲檳城推銷員陳國興只是好奇而參與，想要感受一下特別的經歷。
他經過很長一段時間沒有特別感應，突然之間看到黑暗之中，出現了一團光，他記得師父不斷叮嚀參加者跟著光走。
他在光團的引領下，見到前面有一名白衣短髮的老公公，正要跟隨他而去時，卻聽到師父叫所有人回到“地面”。
鄭淑娥：3次見光
身體飄起看到一群“人”
來自柔佛州居鑾的鄭淑娥（27歲會計員）因為好奇心的驅使，拉了丈夫一起到檳城參加地府之旅，不過丈夫沒有參加。
她打算當作去一次旅行。她說在黑暗中有3次見到光，感覺到身體飄了起來，飄浮了一陣後見到了一大群“人”，卻後悔不懂得跟著人群走。
她過後覺得很疲累。一旁注意她的旁觀者指她是4名靜坐時，身體舞動得最厲害的參加者。
黃文昌：由男子變成厲鬼
瞬間化為數千人
來自八打靈再也的65歲保險公司高級經理黃文昌特地到檳城參加地府之旅，目的是要找媽媽。
他母親在他2歲時病逝時年僅20歲，只有他這名獨生子。
黃文昌年紀越大越想念媽媽。自懂事以來，從來沒有見過媽媽的樣子，這個令人感動的地府尋母孝子，並沒有見到媽媽，但說他看到佛陀，過後見到一名男子，剎那間又變成很難看的厲鬼。但他不害怕，接著厲鬼瞬間化為數以千計的“人”。
他連這些人的服裝也看不清楚，不知道媽媽只否在“人群”之中。
其實即使他見到媽媽，也不能肯定，因為他根本不知道媽媽長得甚麼樣子。
採訪手記
靜坐欲睡落不成陰
楊永年（星洲日報記者）
事先說明：（一）我並無意挑戰，或對道教信仰不敬。（二）雖然我下不到“地府”，也不證明沒有地府。
以下只是我個人的看法。
從一開始，我就深信自己落不成陰，不過也期待有意料之外的事發生。
我推斷，若要成功，清醒的意識必然要經過一個“臨界點”，進入另一個狀態。那麼，將會是甚麼因素讓推我越過這個“臨界點”？
蒙上雙眼、熄了燈後，環境一片黑暗。有節奏、時大時小的皮鼓敲擊聲和鈴聲、回音很重的鈴聲，還有唸咒聲；遠處傳來的酬神戲聲響，突然勾起兒時看鬼片的記憶，頓時有陣詭異感。
面前不時有人走過，我聞到紙張燃燒的味道，突然而來的光亮激刺了我的視網膜。一陣子後，我感到呼吸有點困難，心跳加速，體溫上升，我把它視為缺氧狀態。
這些因素讓已感到疲倦，還要靜坐不動的我，感到昏昏欲睡，我的意識漸漸模糊。
突然，我想到師父說，要是睡著就下不到地府，於是我又清醒了過來。這種情況重覆數次後，師父就宣佈“旅程”結束。
“我與地府無緣”
周新才（星洲日報記者）
我是基督徒，對下地府另有看法，不過仍期待特別的經歷。可能是這個原因吧？在遊地府前一晚，夢到逝世3年的父親。
夢中的父親比78歲逝世時的樣子年輕許多，我的按摩手法比父親逝世前進步許多，他像往常一樣坐下來讓我以手法治病。
母親說她最近也夢見父親，是卅歲多時的模樣。我夢到的父親也是這個樣子。夢裡的父親很是逼真。我不希望在地府見到父親，他應該在天堂。我期待遊地府見到的人和物，像夢中那般逼真。
師父說了，地府的鬼是虛幻的，不能跟我們說話，如幻似真。
我想，即使這樣，就把要求降低，像氣功狀態的那種清晰幻覺也不錯。我曾經迷上氣功，經歷過組場帶功、外氣內收外放、自發、通靈、觀氣、以身應身、天眼等氣功現象，類似以外氣法或通靈為主的功法，與這次遊地府的“觀落陰”引導法，看似很相像。
可惜我去不成地府。師父帶領時，天眼部位在大多數時間都是黑漆漆一片。偶爾有亮光照我被幪住的雙眼，大概有四或五次吧。
起先以為是師父以燭光照我，後來才知道除了第一次是燭光，過後是焚燒的金銀紙。
曾經有一次，有靈體要拔身而出的感覺。過去我在睡覺練功至極輕鬆時，會有這種感覺，不過這種體會一下子便沒有了。
有一陣子，耳朵聽到的鈴聲轉為“迷音”，嗡嗡的響，我知道它開始催動我的靈，放鬆自我隨遇而安，可是過後也沒有了。
1小時多的時間溜過，感覺過得很快，耳中聽到師父說結束了。
一起遊地府的朋友說，接近尾聲時不遠處酬神戲的聲音沒有了。
我才驚覺自己也如此，耳中只有師父的聲音和法器的聲音。
可見，我已進入師父所要的只專注法會一方的入靜狀態。可惜，我還是與地府無緣。而自稱去到了的人，只有一人說能夠很清楚的見到購物中心、跑車和瀑布。（星洲日報／大北馬）
北馬 2011-08-29 11:17
郭勇成給予參與者最後的叮嚀。（圖：星洲日報）
體驗歡落陰的檳城同事，左4：周新才，右3：楊永年。（圖：星洲日報）
參加者用一塊夾有一道符咒的眼罩將雙眼矇上。（圖：星洲日報）
觀落陰法會開始前，參與者向郭勇成發問。（圖：星洲日報）
郭勇成主持還陰庫法會，圍觀的公眾也非常多。（圖：星洲日報）
本報高級記者周新才（右）不得地府之門而入。（圖：星洲日報）
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（檳城）前晚（27日）在柑仔園大操場舉辦大馬首次的公開性觀落陰（遊地府）法會，本報高級記者周新才和記者楊永年參與，雖然他們未能“落陰”，但卻親身經歷了法會的過程。
郭勇成：會場旁舉行
酬神戲或干擾法會
地府旅行團只有一個人指很清楚的見到購物中心、跑車和瀑布的清楚環境。觀音慈悲堂郭勇成說，可能是會場一旁舉行酬神戲，干擾了參加者的入靜，影響法會的效率。他準備再舉辦一次，特別是再一次免費帶記者去地府。他說，其實很多人已經下去了，可是到不了目的地。在過程之中，他會到已下去的人面前詢問情況，這些人一般上身體已發熱、飄浮，和眼前出現亮光的下地府感應。
另外，他說，去地府之後應該上天堂，以便陰陽平衡。不過他只能帶人們上33層天中的其中一層，可能是第二層，可能是第三層。
看到媽媽女子講不出話
主辦遊地府的檳城觀音慈悲堂郭勇成上師，在一小時多的“行程”之後，現場向剛剛脫下幪眼符籙尚未離位的參加者逐個詢問，記者只聽到一名參加者“見到”他的母親。這名來自大山腳的女子說：“我看到媽媽，我站在她後面，我講不出話，頭很重。”
“看”到矇矓彩霞菩薩影像
攝記：“聽”到叮嚀吃素別吃魚
中國報的攝影記者蔣琪川說，他“看”到了矇矓的彩霞和菩薩形影像，也“聽”到叮嚀：“吃素，別吃魚。”
他說，他在過程中感到“溫暖”，他看到模糊人像，當時的第一感覺是，對方是菩薩。
法會帳篷不遠處在演酬神戲，但他說進入狀態後，再也聽不到那些聲音。他認為應該用“可信不可迷”的態度看待這次的經歷。
陳國興：跟隨光團走
見到白衣短髮老公公
58歲檳城推銷員陳國興只是好奇而參與，想要感受一下特別的經歷。
他經過很長一段時間沒有特別感應，突然之間看到黑暗之中，出現了一團光，他記得師父不斷叮嚀參加者跟著光走。
他在光團的引領下，見到前面有一名白衣短髮的老公公，正要跟隨他而去時，卻聽到師父叫所有人回到“地面”。
鄭淑娥：3次見光
身體飄起看到一群“人”
來自柔佛州居鑾的鄭淑娥（27歲會計員）因為好奇心的驅使，拉了丈夫一起到檳城參加地府之旅，不過丈夫沒有參加。
她打算當作去一次旅行。她說在黑暗中有3次見到光，感覺到身體飄了起來，飄浮了一陣後見到了一大群“人”，卻後悔不懂得跟著人群走。
她過後覺得很疲累。一旁注意她的旁觀者指她是4名靜坐時，身體舞動得最厲害的參加者。
黃文昌：由男子變成厲鬼
瞬間化為數千人
來自八打靈再也的65歲保險公司高級經理黃文昌特地到檳城參加地府之旅，目的是要找媽媽。
他母親在他2歲時病逝時年僅20歲，只有他這名獨生子。
黃文昌年紀越大越想念媽媽。自懂事以來，從來沒有見過媽媽的樣子，這個令人感動的地府尋母孝子，並沒有見到媽媽，但說他看到佛陀，過後見到一名男子，剎那間又變成很難看的厲鬼。但他不害怕，接著厲鬼瞬間化為數以千計的“人”。
他連這些人的服裝也看不清楚，不知道媽媽只否在“人群”之中。
其實即使他見到媽媽，也不能肯定，因為他根本不知道媽媽長得甚麼樣子。
採訪手記
靜坐欲睡落不成陰
楊永年（星洲日報記者）
事先說明：（一）我並無意挑戰，或對道教信仰不敬。（二）雖然我下不到“地府”，也不證明沒有地府。
以下只是我個人的看法。
從一開始，我就深信自己落不成陰，不過也期待有意料之外的事發生。
我推斷，若要成功，清醒的意識必然要經過一個“臨界點”，進入另一個狀態。那麼，將會是甚麼因素讓推我越過這個“臨界點”？
蒙上雙眼、熄了燈後，環境一片黑暗。有節奏、時大時小的皮鼓敲擊聲和鈴聲、回音很重的鈴聲，還有唸咒聲；遠處傳來的酬神戲聲響，突然勾起兒時看鬼片的記憶，頓時有陣詭異感。
面前不時有人走過，我聞到紙張燃燒的味道，突然而來的光亮激刺了我的視網膜。一陣子後，我感到呼吸有點困難，心跳加速，體溫上升，我把它視為缺氧狀態。
這些因素讓已感到疲倦，還要靜坐不動的我，感到昏昏欲睡，我的意識漸漸模糊。
突然，我想到師父說，要是睡著就下不到地府，於是我又清醒了過來。這種情況重覆數次後，師父就宣佈“旅程”結束。
“我與地府無緣”
周新才（星洲日報記者）
我是基督徒，對下地府另有看法，不過仍期待特別的經歷。可能是這個原因吧？在遊地府前一晚，夢到逝世3年的父親。
夢中的父親比78歲逝世時的樣子年輕許多，我的按摩手法比父親逝世前進步許多，他像往常一樣坐下來讓我以手法治病。
母親說她最近也夢見父親，是卅歲多時的模樣。我夢到的父親也是這個樣子。夢裡的父親很是逼真。我不希望在地府見到父親，他應該在天堂。我期待遊地府見到的人和物，像夢中那般逼真。
師父說了，地府的鬼是虛幻的，不能跟我們說話，如幻似真。
我想，即使這樣，就把要求降低，像氣功狀態的那種清晰幻覺也不錯。我曾經迷上氣功，經歷過組場帶功、外氣內收外放、自發、通靈、觀氣、以身應身、天眼等氣功現象，類似以外氣法或通靈為主的功法，與這次遊地府的“觀落陰”引導法，看似很相像。
可惜我去不成地府。師父帶領時，天眼部位在大多數時間都是黑漆漆一片。偶爾有亮光照我被幪住的雙眼，大概有四或五次吧。
起先以為是師父以燭光照我，後來才知道除了第一次是燭光，過後是焚燒的金銀紙。
曾經有一次，有靈體要拔身而出的感覺。過去我在睡覺練功至極輕鬆時，會有這種感覺，不過這種體會一下子便沒有了。
有一陣子，耳朵聽到的鈴聲轉為“迷音”，嗡嗡的響，我知道它開始催動我的靈，放鬆自我隨遇而安，可是過後也沒有了。
1小時多的時間溜過，感覺過得很快，耳中聽到師父說結束了。
一起遊地府的朋友說，接近尾聲時不遠處酬神戲的聲音沒有了。
我才驚覺自己也如此，耳中只有師父的聲音和法器的聲音。
可見，我已進入師父所要的只專注法會一方的入靜狀態。可惜，我還是與地府無緣。而自稱去到了的人，只有一人說能夠很清楚的見到購物中心、跑車和瀑布。（星洲日報／大北馬）
2011年8月29日 星期一
以為有貴重陪葬品‧雙穴墳墓遭盜破壞
以為有貴重陪葬品‧雙穴墳墓遭盜破壞
霹靂 頭條新聞 2011-08-28 14:37
張漢明的棺木被破開，裡面的陪葬品被人翻亂，從外面可看見壽衣也露了出來。（圖：星洲日報）
1 of 2
（霹靂‧怡保27日訊）位於怡保飛機場附近華僑義山一對夫妻雙穴墳墓，今早被發現疑遭盜墓，墳墓內其中一座棺木已被人破壞。
被破壞的墳墓屬於張漢明（於2004年去世）及其首任妻子蕭玉嬌（於1985年去世），其家人相信墳墓因漆上紅黃色，與附近一帶的墳墓不同，引起不法之徒覬覦，以為有貴重陪葬品而破壞墳墓。
發現先夫墳墓被人破壞的是這名已故者張漢明的次任妻子馮珍張（39歲）。她於今早約9時前往義塚時，驚覺先夫墳墓泥土被挖，於是通知了家人及義塚管理員。
墳墓石碑前的石案被人鑿開了2個大洞，似乎以為裡面藏有貴重物品，而張漢明的墳墓被挖開，其棺木被破開後，裡面的物品被翻亂，連壽衣也被翻出，至於蕭玉嬌的棺木因葬得較深，未被賊徒破壞。
義塚管理員段志海相信挖墓事件於今日凌晨發生；這座義塚為霹靂中華大會堂轄下管理的義山。
馮珍張：夢見先夫像給預告
在21年前嫁給張漢明，並與張漢明育有一名20歲女兒的泰籍人士馮珍張（39歲）受訪時透露，自從先夫逝世後，她一直住在先夫留給她位於兵如港的祖屋，並時常會夢見先夫。
“最近我會在睡覺時感到先夫來‘壓’我，有一次更發現有飛蛾睡在我身邊直到天亮。昨晚我還看到許多蝴蝶聚集在神台前，使我感到心緒不寧，好像先夫在給我一些預告。”
而2天前，張漢明的第七兒子張浩賢也曾夢見其父親對著他微笑。
馮珍張表示，她曾想過要去義塚拜祭先夫，但現任丈夫卻以她最近運氣不好為由，要她遲點才去拜祭。她在今早和朋友吃早餐後，於9時在朋友陪同下前往義塚，結果發現這墳墓被人挖掘破壞。
張浩陞：沒有貴重陪葬品
張漢明的小兒子張浩陞（38歲）表示，其實父親的棺木裡面沒有貴重的陪葬品，賊徒如此破壞了先人的風水地，很可能會對後代子孫造成影響。
“許多華人都相信風水，我們在知道父母的墳墓被人破壞時，真的感到措手不及。我們張家並沒有得罪人，不知為何先人墳墓要遭殃。”
“如今，這座墳墓的風水已經被破壞了，我們會擇日為父母‘拾金’，並將之火化後安奉在寺堂。不過我們要奉勸世人，不管如何，都不要破壞別人的風水地。”
紅黃色漆方便辨認
他透露，父母的墳墓被漆上紅黃色，是兄弟姊妹們遵遁父親生前的要求，以便後代子孫記得前往拜祭時，認得這墳墓。
他的大姊張雪雲（56歲）及張浩賢（40歲）也陪同他前往義塚，處理父母墳墓的善後事宜。其父親與兩名妻子共育有9名兒女。（星洲日報／大霹靂）
霹靂 頭條新聞 2011-08-28 14:37
張漢明的棺木被破開，裡面的陪葬品被人翻亂，從外面可看見壽衣也露了出來。（圖：星洲日報）
1 of 2
（霹靂‧怡保27日訊）位於怡保飛機場附近華僑義山一對夫妻雙穴墳墓，今早被發現疑遭盜墓，墳墓內其中一座棺木已被人破壞。
被破壞的墳墓屬於張漢明（於2004年去世）及其首任妻子蕭玉嬌（於1985年去世），其家人相信墳墓因漆上紅黃色，與附近一帶的墳墓不同，引起不法之徒覬覦，以為有貴重陪葬品而破壞墳墓。
發現先夫墳墓被人破壞的是這名已故者張漢明的次任妻子馮珍張（39歲）。她於今早約9時前往義塚時，驚覺先夫墳墓泥土被挖，於是通知了家人及義塚管理員。
墳墓石碑前的石案被人鑿開了2個大洞，似乎以為裡面藏有貴重物品，而張漢明的墳墓被挖開，其棺木被破開後，裡面的物品被翻亂，連壽衣也被翻出，至於蕭玉嬌的棺木因葬得較深，未被賊徒破壞。
義塚管理員段志海相信挖墓事件於今日凌晨發生；這座義塚為霹靂中華大會堂轄下管理的義山。
馮珍張：夢見先夫像給預告
在21年前嫁給張漢明，並與張漢明育有一名20歲女兒的泰籍人士馮珍張（39歲）受訪時透露，自從先夫逝世後，她一直住在先夫留給她位於兵如港的祖屋，並時常會夢見先夫。
“最近我會在睡覺時感到先夫來‘壓’我，有一次更發現有飛蛾睡在我身邊直到天亮。昨晚我還看到許多蝴蝶聚集在神台前，使我感到心緒不寧，好像先夫在給我一些預告。”
而2天前，張漢明的第七兒子張浩賢也曾夢見其父親對著他微笑。
馮珍張表示，她曾想過要去義塚拜祭先夫，但現任丈夫卻以她最近運氣不好為由，要她遲點才去拜祭。她在今早和朋友吃早餐後，於9時在朋友陪同下前往義塚，結果發現這墳墓被人挖掘破壞。
張浩陞：沒有貴重陪葬品
張漢明的小兒子張浩陞（38歲）表示，其實父親的棺木裡面沒有貴重的陪葬品，賊徒如此破壞了先人的風水地，很可能會對後代子孫造成影響。
“許多華人都相信風水，我們在知道父母的墳墓被人破壞時，真的感到措手不及。我們張家並沒有得罪人，不知為何先人墳墓要遭殃。”
“如今，這座墳墓的風水已經被破壞了，我們會擇日為父母‘拾金’，並將之火化後安奉在寺堂。不過我們要奉勸世人，不管如何，都不要破壞別人的風水地。”
紅黃色漆方便辨認
他透露，父母的墳墓被漆上紅黃色，是兄弟姊妹們遵遁父親生前的要求，以便後代子孫記得前往拜祭時，認得這墳墓。
他的大姊張雪雲（56歲）及張浩賢（40歲）也陪同他前往義塚，處理父母墳墓的善後事宜。其父親與兩名妻子共育有9名兒女。（星洲日報／大霹靂）
2011年8月28日 星期日
2011年8月27日 星期六
风水师怎样定方向 立向五法
风水师怎样定方向 立向五法
当一个建筑物（住宅）落成后，都必然会有一个向，这个向如一个张开的口，把所面对的方向的五行性质大口的吸入，从而使住宅也带有这种五行属性。
定向在风水里也称为立向，立向是对一个建筑物的定性，是展开风水工作的第一步。对一个风水师而言，只有定了向才可以立局、和进行之后的一系列计算和内部设计。无论花多少心思去研究室内风水，冰箱电视水晶灯这样那样摆放，如果立向错误即刻满盘皆输。
以纽约曼哈顿下城的汇丰银行总行为例。
银行的北门向着坚尼街，越过坚尼街，对面是另一家银行；
东门向着包厘街，马路对面是曼哈顿大桥的桥头，曼哈顿大桥的桥头人字形分开来往两条车道，在人字形车道的中间有一片三角形的空地，而从坚尼街向东可以直通曼哈顿大桥，坚尼街的中轴线正对这片三角形空地。
虽然银行的东门和北门都是面向同样繁华的大街，但东门因为曼哈顿大桥桥头三角空地的原因，使东门对出的空间比北门大，采光更足，我们可以用立向法里的阳立法定向为东方；同时曼哈顿大桥带来的龙脉之气正冲东门，汇丰银行在东门口以内八字形设下两只狮子夹一个小门，把凶猛的龙气细分吞入，营造出一个稳健聚财的倒骑龙局，这里用的又是高级的乘立法，意指乘龙脉之气立向的方法。
在这样的地理环境下，汇丰银行应以东门立向。
从这个实例我们可以看到，风水上的定向有章可循。以下给大家介绍五种在住宅风水中常用的定向方法。
以门立向
在古代，以门立向是最常见的方法。古代的住宅和各种建筑物大都只有一两层高，通常大门着向大街、空地、池塘等地形，整个建筑物以大门为中轴线，在这种情况下，就应该以门立向。
在现代社会，城市住宅越建越高，在密集住宅里，房间出入的大门都是在一条走廊里，这种情况，以门立向慢慢从城市的住宅消失。但是在很多别墅、农家，大厦和工厂，仍是以门为主要的立向。甚至在一些有牌坊的村镇，在适当的环境下也可以以整个地区的出入口牌坊为向。
如果您的家是别墅类型的住宅，或是四合院型有大门向街的住宅，那么您家的定向适用门立法。
以空立向
一个设计良好的街区，会有大片的空地供居民活动；一个完善的住宅小区，会有花园和运动场所在小区的中间；以上的这些空地，风水学里称为明堂，是藏风聚气又聚财旺运的好地方，如果您的住宅的客厅，阳台，和多数的窗户都面向明堂的话，您的住宅就应该以明堂为方向，这种方法称为空立法。住在五层以下的住宅往往可以面向明堂，以空立向；而我们最近十年看到很多大型而完善的楼盘，楼高二三十层，但因为占地面积宽广，小区中间有巨大的明堂，明堂里有儿童乐园、草地、游泳池等生活设施，使二十层楼左右的住宅一样可以面向小区中间明堂，风景还很不错。
以阳立向
阳立法是我们在家居堪察中使用得最多的立向法。当您的住宅位于城市的高楼，住在五层以上又没有面对明堂空地，不能适用空立法的话，您的家很可能适用阳立法。这里的“阳”字的确有阳光的意思，但并不是哪个方向可以透入最强的光线，哪边就可以定为向；更重要的是入气口的大小，窗户的数量。因为风水的气是物质性的，开窗开门才可以真正地迎入。一个设计良好的现代套间，往往有两到三面的采光，这时以光线定向不实际，正式的方法应该以整个住宅里，窗户最多的那一面墙来定向。
以水立向
在风水理论里，气是一种来自大自然的能量，这种能量在不同的环境和方向里，会产生不同的作用。有时是好的效果，所谓吉气；有时是坏的结果，所谓煞气。气会随着山脉向前运动，当气运动到空旷大风的地方，就会离散；如果气运动到河流或是有水的地方，就会停止前进，聚集在岸边。气聚集的地方，往往是适合人居住的地方。在古代风水著作里提到“乘风而散，界水而止”就是指上述的特性。
当一个住宅建在河流的旁边，或是面对湖泊、水塘、游泳池等，没有其他定向条件加入其中，就可以考虑以水的一面为定向。比如池塘紧邻住宅的东面，就可以说这个住宅向东。
在城市风水里，以楼为山，以路为水，气运行到马路边时，一样会停下来。也就是说，如果我们的住宅有一面向着马路，在没有其他定向条件的情况下，我们可以用水立法确定这个住宅的方向。
以虚立向
这种立向的方法真是有些无柰，但是在现代楼宇里，不时会出现这种情况。
当一个村落或是居民区的楼房过于密集时，楼与楼之间、房与房之间都会相邻很近，以至向下看不到地面，向上向不到天空，开窗四顾全是邻居的窗子，开门就是窄巷和走廊。好不容易有一两扇窗有一点远景，也是高楼之间一道垂直的窄缝。问题是这道窄缝并不能用于定向，因为这种楼与楼之间的垂直窄缝是风水里的一种煞气，称为天斩煞，是对人的健康有坏影响的形态，不能采用立向。以上的情形下，我们就要用虚立法来定向。
虚立法就是以住宅所处在的村落、小区、屋村的方向为定向，比如出入村落的主要道路的方向，小区的大门方向，屋村所对的主要空旷地方向，离住宅附近区域最近的大街，都可以作为虚立向的定向。
以上五种立向法不是全部方法，其他更高层次的方法我们会在以后的系列里再介绍。这五法也不一定单一应用，我们面对的地理环境千变万化，完全有可能出现几种方法复合使用的情况，我们多看多实践就会得出经验，知道怎样灵活运用。
当一个建筑物（住宅）落成后，都必然会有一个向，这个向如一个张开的口，把所面对的方向的五行性质大口的吸入，从而使住宅也带有这种五行属性。
定向在风水里也称为立向，立向是对一个建筑物的定性，是展开风水工作的第一步。对一个风水师而言，只有定了向才可以立局、和进行之后的一系列计算和内部设计。无论花多少心思去研究室内风水，冰箱电视水晶灯这样那样摆放，如果立向错误即刻满盘皆输。
以纽约曼哈顿下城的汇丰银行总行为例。
银行的北门向着坚尼街，越过坚尼街，对面是另一家银行；
东门向着包厘街，马路对面是曼哈顿大桥的桥头，曼哈顿大桥的桥头人字形分开来往两条车道，在人字形车道的中间有一片三角形的空地，而从坚尼街向东可以直通曼哈顿大桥，坚尼街的中轴线正对这片三角形空地。
虽然银行的东门和北门都是面向同样繁华的大街，但东门因为曼哈顿大桥桥头三角空地的原因，使东门对出的空间比北门大，采光更足，我们可以用立向法里的阳立法定向为东方；同时曼哈顿大桥带来的龙脉之气正冲东门，汇丰银行在东门口以内八字形设下两只狮子夹一个小门，把凶猛的龙气细分吞入，营造出一个稳健聚财的倒骑龙局，这里用的又是高级的乘立法，意指乘龙脉之气立向的方法。
在这样的地理环境下，汇丰银行应以东门立向。
从这个实例我们可以看到，风水上的定向有章可循。以下给大家介绍五种在住宅风水中常用的定向方法。
以门立向
在古代，以门立向是最常见的方法。古代的住宅和各种建筑物大都只有一两层高，通常大门着向大街、空地、池塘等地形，整个建筑物以大门为中轴线，在这种情况下，就应该以门立向。
在现代社会，城市住宅越建越高，在密集住宅里，房间出入的大门都是在一条走廊里，这种情况，以门立向慢慢从城市的住宅消失。但是在很多别墅、农家，大厦和工厂，仍是以门为主要的立向。甚至在一些有牌坊的村镇，在适当的环境下也可以以整个地区的出入口牌坊为向。
如果您的家是别墅类型的住宅，或是四合院型有大门向街的住宅，那么您家的定向适用门立法。
以空立向
一个设计良好的街区，会有大片的空地供居民活动；一个完善的住宅小区，会有花园和运动场所在小区的中间；以上的这些空地，风水学里称为明堂，是藏风聚气又聚财旺运的好地方，如果您的住宅的客厅，阳台，和多数的窗户都面向明堂的话，您的住宅就应该以明堂为方向，这种方法称为空立法。住在五层以下的住宅往往可以面向明堂，以空立向；而我们最近十年看到很多大型而完善的楼盘，楼高二三十层，但因为占地面积宽广，小区中间有巨大的明堂，明堂里有儿童乐园、草地、游泳池等生活设施，使二十层楼左右的住宅一样可以面向小区中间明堂，风景还很不错。
以阳立向
阳立法是我们在家居堪察中使用得最多的立向法。当您的住宅位于城市的高楼，住在五层以上又没有面对明堂空地，不能适用空立法的话，您的家很可能适用阳立法。这里的“阳”字的确有阳光的意思，但并不是哪个方向可以透入最强的光线，哪边就可以定为向；更重要的是入气口的大小，窗户的数量。因为风水的气是物质性的，开窗开门才可以真正地迎入。一个设计良好的现代套间，往往有两到三面的采光，这时以光线定向不实际，正式的方法应该以整个住宅里，窗户最多的那一面墙来定向。
以水立向
在风水理论里，气是一种来自大自然的能量，这种能量在不同的环境和方向里，会产生不同的作用。有时是好的效果，所谓吉气；有时是坏的结果，所谓煞气。气会随着山脉向前运动，当气运动到空旷大风的地方，就会离散；如果气运动到河流或是有水的地方，就会停止前进，聚集在岸边。气聚集的地方，往往是适合人居住的地方。在古代风水著作里提到“乘风而散，界水而止”就是指上述的特性。
当一个住宅建在河流的旁边，或是面对湖泊、水塘、游泳池等，没有其他定向条件加入其中，就可以考虑以水的一面为定向。比如池塘紧邻住宅的东面，就可以说这个住宅向东。
在城市风水里，以楼为山，以路为水，气运行到马路边时，一样会停下来。也就是说，如果我们的住宅有一面向着马路，在没有其他定向条件的情况下，我们可以用水立法确定这个住宅的方向。
以虚立向
这种立向的方法真是有些无柰，但是在现代楼宇里，不时会出现这种情况。
当一个村落或是居民区的楼房过于密集时，楼与楼之间、房与房之间都会相邻很近，以至向下看不到地面，向上向不到天空，开窗四顾全是邻居的窗子，开门就是窄巷和走廊。好不容易有一两扇窗有一点远景，也是高楼之间一道垂直的窄缝。问题是这道窄缝并不能用于定向，因为这种楼与楼之间的垂直窄缝是风水里的一种煞气，称为天斩煞，是对人的健康有坏影响的形态，不能采用立向。以上的情形下，我们就要用虚立法来定向。
虚立法就是以住宅所处在的村落、小区、屋村的方向为定向，比如出入村落的主要道路的方向，小区的大门方向，屋村所对的主要空旷地方向，离住宅附近区域最近的大街，都可以作为虚立向的定向。
以上五种立向法不是全部方法，其他更高层次的方法我们会在以后的系列里再介绍。这五法也不一定单一应用，我们面对的地理环境千变万化，完全有可能出现几种方法复合使用的情况，我们多看多实践就会得出经验，知道怎样灵活运用。
风水罗盘之奇针八法
风水罗盘之奇针八法
罗盘，不同于一般的指南针，其周围配上八卦、阴阳、五行后，对气场的感应比指南针更加灵敏，古圣贤按照罗盘天池内的异常动作，来推断其处气场可能发生的变化，即奇针八法。
一、搪针：
指针摆动不定，不归中线。断为此地有怪石深潭，居之有祸，若针在巽巳丙位泛动，则九尺之下有古板古器等，居之出酒色女子，巫师、孤寡贫困之人。
二、兑针：
针头上突，又称浮针，说明有阴气介入，但此为善阴，不是自家已故先人，就是福神护法。
三、沉针：
针头下沉。说明有阴气介入，此阴非恶阴，但为冤死或非正常死亡者，会使常人感到不适。
四、转针：
指针转而不止。恶阴介入，怨恨之气徘徊不停，居住必有伤害。
五、投针：
指针半浮半沉，或上浮不达顶，下沉不达底。地下有坟墓，居之必多哭，且需防官司口舌。
六、逆针：
针归中线不顺，或针头斜飞。此地出忤逆之人，并人财两败，无风水可言。
七、侧针：
针已静止，但不归中线。此地为神坛古刹，住家不可。
八、正针：
无异样且不偏不斜，此地为正常之地，可以考虑其他方面而斟酌用之。
奇针八法虽然解释涉及到怪力一说，但是勘察地理者不可不明。随着我们对于风水的研究越来越深，而遇见的各种事情，也是非常理和已知科学能够解释的。在这里公布的针法，也只是为了交流之用，并无其他目的，仅供参考。
罗盘，不同于一般的指南针，其周围配上八卦、阴阳、五行后，对气场的感应比指南针更加灵敏，古圣贤按照罗盘天池内的异常动作，来推断其处气场可能发生的变化，即奇针八法。
一、搪针：
指针摆动不定，不归中线。断为此地有怪石深潭，居之有祸，若针在巽巳丙位泛动，则九尺之下有古板古器等，居之出酒色女子，巫师、孤寡贫困之人。
二、兑针：
针头上突，又称浮针，说明有阴气介入，但此为善阴，不是自家已故先人，就是福神护法。
三、沉针：
针头下沉。说明有阴气介入，此阴非恶阴，但为冤死或非正常死亡者，会使常人感到不适。
四、转针：
指针转而不止。恶阴介入，怨恨之气徘徊不停，居住必有伤害。
五、投针：
指针半浮半沉，或上浮不达顶，下沉不达底。地下有坟墓，居之必多哭，且需防官司口舌。
六、逆针：
针归中线不顺，或针头斜飞。此地出忤逆之人，并人财两败，无风水可言。
七、侧针：
针已静止，但不归中线。此地为神坛古刹，住家不可。
八、正针：
无异样且不偏不斜，此地为正常之地，可以考虑其他方面而斟酌用之。
奇针八法虽然解释涉及到怪力一说，但是勘察地理者不可不明。随着我们对于风水的研究越来越深，而遇见的各种事情，也是非常理和已知科学能够解释的。在这里公布的针法，也只是为了交流之用，并无其他目的，仅供参考。
2011年6月27日 星期一
第十六层：周天宿度
◎第十六层：周天宿度
周天宿度即二十八宿宿度。
古代天文学家之所以之所以订定二十八宿，乃因天空广阔无边，根本无正式疆界或线度做一侧定标准，故将一些距地球最遥远、位置最稳定的星体，呼以二十八宿名字，作为日、月、金、木、水、火、土七星之运转变化，及计算天象出现的时间等。及至演变为时间及方位之代表。
然而远古以前的二十八宿被分布在赤道线上，至汉朝始将二十八宿改为分布在黄道上。虽然如此，但历朝学者对于二十八宿之定位，均有不同之差异。考其原因，除因当时的科学局限外，还因考虑到一是黄道与赤道之交角，二是地球绕一日一周的岁差，事实上地球绕日运行的时间并非一个稳定的常数，这个偏差的时间称之为岁差。汉以前不知这回事，直到晋始知有岁差。然而因种种原因，以后各朝代所发布资料不一，而历法也就不同，因此二十八宿宿度也就存在差异，历朝天文志对二十八宿位置便均无定论。近现代的罗盘（包括徽盘）大多采用宋开禧历所定立的二十八宿，先贤赖太素先生曾言：“虚危之间针路明，南方张度缝三乘 ,离坎正位人难识，差却毫厘断不灵。” 这便是“开禧宿度”的由来。
二十八宿主要用于造葬。古决有云：“先识穿山虎，方行透地龙，浑天开宝镜，金水月相逢。”此二十字口决，将阴宅大地风水理气上的操作，最重要的并首尾环节，详细道来。天上有星，地下成形，上应天统，下应人统。在大地风水操作上格龙定向时，来龙生旺衰死，由地盘承气，天盘收水来处理，但是要格定来龙福力之贵贱，则无二十八宿不行。
局堂龙虎砂内外砂头消砂，如果只取六十四卦与向上构成合十生成，若稍有差池便会导致主家家破人亡，实在极之凶险，其最妥当亦不离取二十八宿之消砂。到万事俱备妥当，吉穴确立了，福主下葬的日子，立碑吉日，亦不能离与二十八宿方位时间关系。前言已述二十八宿与二十四节气运行有极密切关系在内，如果造葬日子（过朔），则下葬后福力发生时间被拖漫，最长的会拖到十二个月以后才应发。故此要达到寅葬卯发，非要每一个细节都兼顾无遗，方能达到。
周天宿度即二十八宿宿度。
古代天文学家之所以之所以订定二十八宿，乃因天空广阔无边，根本无正式疆界或线度做一侧定标准，故将一些距地球最遥远、位置最稳定的星体，呼以二十八宿名字，作为日、月、金、木、水、火、土七星之运转变化，及计算天象出现的时间等。及至演变为时间及方位之代表。
然而远古以前的二十八宿被分布在赤道线上，至汉朝始将二十八宿改为分布在黄道上。虽然如此，但历朝学者对于二十八宿之定位，均有不同之差异。考其原因，除因当时的科学局限外，还因考虑到一是黄道与赤道之交角，二是地球绕一日一周的岁差，事实上地球绕日运行的时间并非一个稳定的常数，这个偏差的时间称之为岁差。汉以前不知这回事，直到晋始知有岁差。然而因种种原因，以后各朝代所发布资料不一，而历法也就不同，因此二十八宿宿度也就存在差异，历朝天文志对二十八宿位置便均无定论。近现代的罗盘（包括徽盘）大多采用宋开禧历所定立的二十八宿，先贤赖太素先生曾言：“虚危之间针路明，南方张度缝三乘 ,离坎正位人难识，差却毫厘断不灵。” 这便是“开禧宿度”的由来。
二十八宿主要用于造葬。古决有云：“先识穿山虎，方行透地龙，浑天开宝镜，金水月相逢。”此二十字口决，将阴宅大地风水理气上的操作，最重要的并首尾环节，详细道来。天上有星，地下成形，上应天统，下应人统。在大地风水操作上格龙定向时，来龙生旺衰死，由地盘承气，天盘收水来处理，但是要格定来龙福力之贵贱，则无二十八宿不行。
局堂龙虎砂内外砂头消砂，如果只取六十四卦与向上构成合十生成，若稍有差池便会导致主家家破人亡，实在极之凶险，其最妥当亦不离取二十八宿之消砂。到万事俱备妥当，吉穴确立了，福主下葬的日子，立碑吉日，亦不能离与二十八宿方位时间关系。前言已述二十八宿与二十四节气运行有极密切关系在内，如果造葬日子（过朔），则下葬后福力发生时间被拖漫，最长的会拖到十二个月以后才应发。故此要达到寅葬卯发，非要每一个细节都兼顾无遗，方能达到。
第十四层：三百六十五度
◎第十四层：三百六十五度
或称二十八宿分度，此层承上启下而设，将三百六十五度又四分之一以应周年三百六十五又四分之一尽数刻入盘中，上与盈缩六十龙及浑天星度五行相融，下与二十八宿宿度相合。用一、三、五、七、九等单数标记，其余二、四、六、八、十等双数则略去。
或称二十八宿分度，此层承上启下而设，将三百六十五度又四分之一以应周年三百六十五又四分之一尽数刻入盘中，上与盈缩六十龙及浑天星度五行相融，下与二十八宿宿度相合。用一、三、五、七、九等单数标记，其余二、四、六、八、十等双数则略去。
第十三层：浑天星度五行
◎第十三层：浑天星度五行
浑天星度为周天三百六十五度又四分之一，应一年三百六十五天。再配以五行，即浑天度数五行。其配法为天度在十二支中，每宫五位：子宫金、火、水、金、木；丑宫土、水、金、木、土；寅宫火、木、火、金、土；卯宫木、金、水、土、木；辰宫火、水、土、木、火；巳宫金、木、土、火、金；午宫水、土、木、火、水；未宫金、土、水、火、金；申宫木、火、水、金、木；酉宫土、水、火、木、土；戌宫金、土、水、金、火；亥宫木、火、土、水、木；共六十一位。其用不为穿山透地分金作穴之一端，而又取一岁为七十二候，每一字管六日，六六共三百六十日。寅宫多一“木”字，则又管五日，以全三百六十五日零三时。
其用法主要是配合盈缩六十龙来使用，另外亦可消砂纳水，或用作格龙。
浑天星度为周天三百六十五度又四分之一，应一年三百六十五天。再配以五行，即浑天度数五行。其配法为天度在十二支中，每宫五位：子宫金、火、水、金、木；丑宫土、水、金、木、土；寅宫火、木、火、金、土；卯宫木、金、水、土、木；辰宫火、水、土、木、火；巳宫金、木、土、火、金；午宫水、土、木、火、水；未宫金、土、水、火、金；申宫木、火、水、金、木；酉宫土、水、火、木、土；戌宫金、土、水、金、火；亥宫木、火、土、水、木；共六十一位。其用不为穿山透地分金作穴之一端，而又取一岁为七十二候，每一字管六日，六六共三百六十日。寅宫多一“木”字，则又管五日，以全三百六十五日零三时。
其用法主要是配合盈缩六十龙来使用，另外亦可消砂纳水，或用作格龙。
第十二层：盈缩透地六十龙
◎第十二层：盈缩透地六十龙
该层内容与透地六十龙一样，但六十龙分位的却宽窄不均，因周天有三百六十五度，如果每龙管六度，还余五度没有归属，因此所谓盈缩，即将周天三百六十五度尽可能地均入二十四山，配合下层的浑天星度二十八宿的多寡使每度都有归属。这里涉及到历法中的闰月问题，只有闰月才能解决太阳年（三百六十五日多）和太阴年（三百六十四日多）的误差，因此，六十甲子（即六十龙）一仍其旧，（但每甲子不能平均管五度，形成大月、小月，大月三十日、小月二十九日以应七十二候。）所余度数由闰月补齐。
盈缩六十龙纳音五行与浑天星度五行相合取用，宜生和忌克泄，以察关煞之间，审空亡差错之位，而验吉凶之应。
该层内容与透地六十龙一样，但六十龙分位的却宽窄不均，因周天有三百六十五度，如果每龙管六度，还余五度没有归属，因此所谓盈缩，即将周天三百六十五度尽可能地均入二十四山，配合下层的浑天星度二十八宿的多寡使每度都有归属。这里涉及到历法中的闰月问题，只有闰月才能解决太阳年（三百六十五日多）和太阴年（三百六十四日多）的误差，因此，六十甲子（即六十龙）一仍其旧，（但每甲子不能平均管五度，形成大月、小月，大月三十日、小月二十九日以应七十二候。）所余度数由闰月补齐。
盈缩六十龙纳音五行与浑天星度五行相合取用，宜生和忌克泄，以察关煞之间，审空亡差错之位，而验吉凶之应。
第十一层：缝针一百二十分金
◎第十一层：缝针一百二十分金
又名“外盘分金”，为三七加减。其选用原理亦同七十二龙，均用孤虚旺相、龟甲空亡之说，所以在一百二十分金中也仅有丙子旬和庚子旬所关联的四十八个分金可用。而且和正针一百二十分金一样为立向之用，不过不同的是，后者可为避正针分金，纳音五行克亡命纳音五行之用。
又名“外盘分金”，为三七加减。其选用原理亦同七十二龙，均用孤虚旺相、龟甲空亡之说，所以在一百二十分金中也仅有丙子旬和庚子旬所关联的四十八个分金可用。而且和正针一百二十分金一样为立向之用，不过不同的是，后者可为避正针分金，纳音五行克亡命纳音五行之用。
第十层：缝针天盘二十四山
◎第十层：缝针天盘二十四山
以正针二十四山为基准，顺时针转半格 ,即丙午与子壬的格缝正对正针子午,形成了和正针二十四山干支八卦排列次序完全相同，但在方位上顺转了七度半的又一二十四向，世称其为缝针，或外盘缝针，相应的可称“后缝针”。术家称其创自晚唐时扬筠松，即世称扬救贫者，故又名扬公缝针。
在风水术中，地理家用之纳水。
其用法以双山三合五行八干长生十二宫判断吉凶，用于水流格局的判断，认为旺气位来水吉，去水凶，而衰气位去水反吉。
毋庸置疑，缝针、中针的设置，应归功于磁偏角的发现。在磁偏角未发现以前，古代以子午来标记南北向，磁针的南北指向被认为就是地球的南北，有了磁偏角，便有了两种子午向，经线称真子午线，磁针南北向称磁子午线，两线的夹角便是磁偏角。按照传统的方位记法，正针子午是磁针的南北向标记，作为校正手法，把真子午向按磁偏角的相反方向转移，这就是缝针设置的原理。在磁偏角发现以后，人们还发现它是因地区不同而有大小变化的，中针的设置显然增大了按传统方式表示磁偏角的范围，所以中针的设置晚于缝针便理所当然。罗盘天地两盘的名称显然是承袭式盘而来的，至于人盘的称谓，想当然是建立在附会的基础上，如天盘的指针叫缝针，地盘的指针叫正针，因为人在天、地之间，故人盘的指针叫中针，并无实际的内容，况且术书中称法不一，此从一说，先有磁偏角的发现，再有三针的形制，进而才有三盘的名称。
以正针二十四山为基准，顺时针转半格 ,即丙午与子壬的格缝正对正针子午,形成了和正针二十四山干支八卦排列次序完全相同，但在方位上顺转了七度半的又一二十四向，世称其为缝针，或外盘缝针，相应的可称“后缝针”。术家称其创自晚唐时扬筠松，即世称扬救贫者，故又名扬公缝针。
在风水术中，地理家用之纳水。
其用法以双山三合五行八干长生十二宫判断吉凶，用于水流格局的判断，认为旺气位来水吉，去水凶，而衰气位去水反吉。
毋庸置疑，缝针、中针的设置，应归功于磁偏角的发现。在磁偏角未发现以前，古代以子午来标记南北向，磁针的南北指向被认为就是地球的南北，有了磁偏角，便有了两种子午向，经线称真子午线，磁针南北向称磁子午线，两线的夹角便是磁偏角。按照传统的方位记法，正针子午是磁针的南北向标记，作为校正手法，把真子午向按磁偏角的相反方向转移，这就是缝针设置的原理。在磁偏角发现以后，人们还发现它是因地区不同而有大小变化的，中针的设置显然增大了按传统方式表示磁偏角的范围，所以中针的设置晚于缝针便理所当然。罗盘天地两盘的名称显然是承袭式盘而来的，至于人盘的称谓，想当然是建立在附会的基础上，如天盘的指针叫缝针，地盘的指针叫正针，因为人在天、地之间，故人盘的指针叫中针，并无实际的内容，况且术书中称法不一，此从一说，先有磁偏角的发现，再有三针的形制，进而才有三盘的名称。
第九层：透地六十龙
◎第九层：透地六十龙
透地六十龙即地盘正针中，每双山之下有五子龙，共系六十甲子，名曰六十龙。其排列顺序与穿山七十二龙一样，其实就是穿山七十二龙除去四维、八干。
透地六十龙的干支吉凶原理与七十二龙相同，相对与穿山七十二，透地者：导龙气入穴中棺内属何甲子，故又曰：“天纪”。 而穿山者：穿定来龙属何甲子，故则曰：“地纪”。透地龙于穴星降脉分水处定盘针，在于穴后八尺峦头，即来龙入首，穴星后分水脊上定盘针，定来脉入首，看何宇来龙；其来脉，从何方来龙，属何干支，当以六十龙有吉有凶；其内避“空虚”、“煞曜”、“差错空亡”。不得相侵为妙；必要趋旺生气，“珠宝线”，一脉贯注，至穴中棺内为佳。
具体的示为六十龙断决表，（徽盘之中中小型者将其略去未载明），即在透地之下，载有三、七、正、五等名称，意示二十四山与六十甲子的分数，每山十分，又可示为二百四十分金。如甲子气，七壬三亥，即是说甲子之气，壬占三分，亥占七分，其他亦可以此类推。此或谓“五子气吉凶”又称“偏正一盘歌”。其中有“正”二十四，合二十四山正气脉，为“珠宝线”；有“五”十二，为“火坑”；有“三七”、“七三”二十三，为“差错空亡”。丙子、庚子二旬为“珠宝”；甲子、壬子二旬为“差错空亡”；戊子一旬为“火坑”、“煞曜”。“火坑”穴必有水蚁，木根穿棺缠尸，冢土枯干，草色如牛粪样。主淫乱少亡孤寡，儿孙忤逆，颠狂，刑害，瘟火，人财耗散，官讼不绝。“珠宝”穴，有生气，红黄光润，五色罗纹，又有紫藤绕棺，冢土草气茂盛。
透地六十龙即地盘正针中，每双山之下有五子龙，共系六十甲子，名曰六十龙。其排列顺序与穿山七十二龙一样，其实就是穿山七十二龙除去四维、八干。
透地六十龙的干支吉凶原理与七十二龙相同，相对与穿山七十二，透地者：导龙气入穴中棺内属何甲子，故又曰：“天纪”。 而穿山者：穿定来龙属何甲子，故则曰：“地纪”。透地龙于穴星降脉分水处定盘针，在于穴后八尺峦头，即来龙入首，穴星后分水脊上定盘针，定来脉入首，看何宇来龙；其来脉，从何方来龙，属何干支，当以六十龙有吉有凶；其内避“空虚”、“煞曜”、“差错空亡”。不得相侵为妙；必要趋旺生气，“珠宝线”，一脉贯注，至穴中棺内为佳。
具体的示为六十龙断决表，（徽盘之中中小型者将其略去未载明），即在透地之下，载有三、七、正、五等名称，意示二十四山与六十甲子的分数，每山十分，又可示为二百四十分金。如甲子气，七壬三亥，即是说甲子之气，壬占三分，亥占七分，其他亦可以此类推。此或谓“五子气吉凶”又称“偏正一盘歌”。其中有“正”二十四，合二十四山正气脉，为“珠宝线”；有“五”十二，为“火坑”；有“三七”、“七三”二十三，为“差错空亡”。丙子、庚子二旬为“珠宝”；甲子、壬子二旬为“差错空亡”；戊子一旬为“火坑”、“煞曜”。“火坑”穴必有水蚁，木根穿棺缠尸，冢土枯干，草色如牛粪样。主淫乱少亡孤寡，儿孙忤逆，颠狂，刑害，瘟火，人财耗散，官讼不绝。“珠宝”穴，有生气，红黄光润，五色罗纹，又有紫藤绕棺，冢土草气茂盛。
第八层：中针人盘二十四山
◎第八层：中针人盘二十四山
以正针二十四山为基准，逆时针转半格 ,即丁午与子癸的格缝正对正针子午,形成了和正针二十四山干支八卦排列次序完全相同，但在方位上逆转了七度半的另者二十四向，世称其为中针，也称“前缝针”。术家称其传自宋时赖文俊，即世称赖布衣者，故又名赖公中针。
在风水术中，这一层的功用主要作为消砂纳水。
其一用阴阳五行。有诗曰：“子午卯酉太阳火，甲庚丙壬太阴火，乾坤艮巽本属木，乙辛丁癸便属土，辰戌丑未即是金，寅申巳亥皆属水，此是拨砂真妙法，见砂分金配度坐，山峰须看人盘位，吉凶祸福有分明。”例（一）如壬山丙向（人盘中针）巳方，巽方俱有砂，壬山属火，巽属木，木生火，生我为食神，巳属水，水克火，克我为煞神，此为生、煞相兼也，凡生、煞高一丈，过生一丈，过生十丈。若生、煞齐高，祸尤烈矣。例（二）如乾山巽向（人盘中针）辰方、丙方俱有砂，乾由属木，辰属金，金克木，克我为煞神，丙属火，木生火，我生为泄神，此为煞、为泄，大凶矣。
其二就砂诀论生克，以坐山（人盘中针）所属之五行为我，而以周围高砂为他，定其吉凶。
（一）五行相生相克
相生：金生水、水生木、木生火、火生土、土生金；
相克：金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。
（二）赖公拨砂决
克我煞见则祸绝，我生泄气渐飘零，我克奴砂为财帛，比和为旺丁财足，生我之星号食神，食神毓秀诞科甲。
就砂和形状、位置、向背、远近、高低来说，砂以向、内、远、大、先为吉；以背、外、近、小、后为凶。砂如近前，以高不过仞、大不过寻为吉，颜开清切为美、尖方圆的砂为吉、歪斜碎砂为凶，吉砂高则吉，凶砂高则凶。其判断是以五行生克为依据。此外按赖公拨砂决，砂有五种：生砂、旺砂、奴砂、煞砂和泄砂，前三者为吉，后两者为凶。
以正针二十四山为基准，逆时针转半格 ,即丁午与子癸的格缝正对正针子午,形成了和正针二十四山干支八卦排列次序完全相同，但在方位上逆转了七度半的另者二十四向，世称其为中针，也称“前缝针”。术家称其传自宋时赖文俊，即世称赖布衣者，故又名赖公中针。
在风水术中，这一层的功用主要作为消砂纳水。
其一用阴阳五行。有诗曰：“子午卯酉太阳火，甲庚丙壬太阴火，乾坤艮巽本属木，乙辛丁癸便属土，辰戌丑未即是金，寅申巳亥皆属水，此是拨砂真妙法，见砂分金配度坐，山峰须看人盘位，吉凶祸福有分明。”例（一）如壬山丙向（人盘中针）巳方，巽方俱有砂，壬山属火，巽属木，木生火，生我为食神，巳属水，水克火，克我为煞神，此为生、煞相兼也，凡生、煞高一丈，过生一丈，过生十丈。若生、煞齐高，祸尤烈矣。例（二）如乾山巽向（人盘中针）辰方、丙方俱有砂，乾由属木，辰属金，金克木，克我为煞神，丙属火，木生火，我生为泄神，此为煞、为泄，大凶矣。
其二就砂诀论生克，以坐山（人盘中针）所属之五行为我，而以周围高砂为他，定其吉凶。
（一）五行相生相克
相生：金生水、水生木、木生火、火生土、土生金；
相克：金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。
（二）赖公拨砂决
克我煞见则祸绝，我生泄气渐飘零，我克奴砂为财帛，比和为旺丁财足，生我之星号食神，食神毓秀诞科甲。
就砂和形状、位置、向背、远近、高低来说，砂以向、内、远、大、先为吉；以背、外、近、小、后为凶。砂如近前，以高不过仞、大不过寻为吉，颜开清切为美、尖方圆的砂为吉、歪斜碎砂为凶，吉砂高则吉，凶砂高则凶。其判断是以五行生克为依据。此外按赖公拨砂决，砂有五种：生砂、旺砂、奴砂、煞砂和泄砂，前三者为吉，后两者为凶。
第七层：正针一百二十分金
◎第七层：正针一百二十分金
又名“内盘分金”，为二八加减。具体为在正针二十四山之下，七十二分金之外再分一百二十分金，每山配五位，合一百二十。这样是将罗盘三百六十度分为一百二十位，每分位有三度，其配法同七十二龙，以六十甲子来表示分位，一百二十分金恰好两个六十甲子。其排法是甲子始于子方，即子山十五度由甲子、丙子、戊子、庚子、壬子五个三度组成。
一百二十分金的选用原理同七十二龙，均用孤虚旺相、龟甲空亡之说，所以在一百二十分金中也仅有四十八个分金可用。由此可见，较七十二分金来说，一百二十分金是以三度为基本方向单位的，显得更加精细。
又名“内盘分金”，为二八加减。具体为在正针二十四山之下，七十二分金之外再分一百二十分金，每山配五位，合一百二十。这样是将罗盘三百六十度分为一百二十位，每分位有三度，其配法同七十二龙，以六十甲子来表示分位，一百二十分金恰好两个六十甲子。其排法是甲子始于子方，即子山十五度由甲子、丙子、戊子、庚子、壬子五个三度组成。
一百二十分金的选用原理同七十二龙，均用孤虚旺相、龟甲空亡之说，所以在一百二十分金中也仅有四十八个分金可用。由此可见，较七十二分金来说，一百二十分金是以三度为基本方向单位的，显得更加精细。
第六层：穿山七十二龙
◎第六层：穿山七十二龙
正针二十四山向又分出七十二格，每向出三格，术称七十二龙分金，又叫地纪。此层是在二十四山每一地支位下按六十甲子次序各列五位天干，组成五对甲子。二十四山中，十二地支是间隔一位布列的，所以，每位地支分三格纳三位天干，其余两位天干就是要标在左右天干或四卦所分出的格内。换句话说，二十四山中的八干四卦虽然每位分出三格，但左右两格均被六十甲子所占用，只留下居中的一格是空格。六十甲子占七十二格，有十二格是空的，这些空格被术家认为是不吉利的方位。如占龙坐向恰好对准空格，就称为空亡。因为是空，所以必定要亡，亡了也就是空了。术家认为它不吉的原因是因为空格恰好是四卦八干的位置，无以配天干，没有配也就空着，没有干支所管，有的罗盘于此处标以“正”字。如果所占方位恰好在七十二龙的缝中，术称小空亡，以区别空格处的大空亡，因为坐向没有内容相配，所以也是凶向。如果所占方位恰好对准五位天干中间一格，即十二支本位一格，术称差错，也是不吉。七十二龙的吉凶是由扬公五气来判断的，有孤虚旺相、龟甲和空亡的说法。当所占方位不在以上凶方时就称为“兼”，即罗盘上一对角线两端兼占差错以外的两格，这格中的甲子可再用旺相孤虚和关杀等术说来占吉凶。所以七十二分金仅有二十四分金可用，亦即每个地支所含的三个分金中有两个可用，而八干四维所属分金全然不能用。
正针二十四山向又分出七十二格，每向出三格，术称七十二龙分金，又叫地纪。此层是在二十四山每一地支位下按六十甲子次序各列五位天干，组成五对甲子。二十四山中，十二地支是间隔一位布列的，所以，每位地支分三格纳三位天干，其余两位天干就是要标在左右天干或四卦所分出的格内。换句话说，二十四山中的八干四卦虽然每位分出三格，但左右两格均被六十甲子所占用，只留下居中的一格是空格。六十甲子占七十二格，有十二格是空的，这些空格被术家认为是不吉利的方位。如占龙坐向恰好对准空格，就称为空亡。因为是空，所以必定要亡，亡了也就是空了。术家认为它不吉的原因是因为空格恰好是四卦八干的位置，无以配天干，没有配也就空着，没有干支所管，有的罗盘于此处标以“正”字。如果所占方位恰好在七十二龙的缝中，术称小空亡，以区别空格处的大空亡，因为坐向没有内容相配，所以也是凶向。如果所占方位恰好对准五位天干中间一格，即十二支本位一格，术称差错，也是不吉。七十二龙的吉凶是由扬公五气来判断的，有孤虚旺相、龟甲和空亡的说法。当所占方位不在以上凶方时就称为“兼”，即罗盘上一对角线两端兼占差错以外的两格，这格中的甲子可再用旺相孤虚和关杀等术说来占吉凶。所以七十二分金仅有二十四分金可用，亦即每个地支所含的三个分金中有两个可用，而八干四维所属分金全然不能用。
第五层：正针地盘二十四山
◎第五层：正针地盘二十四山
罗盘的二十四山一层是它的盘面上最重要的内容，凡是罗盘必定具备这一层。二十四山向分圆周二十四格，上列十二支、四显卦与八干，每格占十五度。它的干支与卦的排列是这样的：四正方位上是子、午、卯、酉四支，四隅上是乾、坤、艮、巽四卦；子、午、卯、酉左右各有两干，其余八格为八支。
这种排列方式的形成还得从术数原理说起。《淮南子·天文训》中有五方与干支的五行属性，从这些关系中不难排出干支的方位。东方属木，所以天干中属木的两干——甲乙与地支中属木的两支——寅、卯都位于东方。依此类推可得：南方天干丙、丁，地支巳、午；西方天干庚、辛，地支申、酉；北方天干壬、癸，地支亥、子。《天文训》中又有“二绳四钩”之说。二绳就是经纬。二绳有四端，这就是四仲。四钩就是四维或四隅。《天文训》说：“子午、卯酉为二绳，丑寅、辰巳、未申、戌亥为四钩”。这样，四正四隅的地支位置就有了规定：子位于正北、午为正南、卯为正东、酉为正西。按地支方位五行之说，亥位于正北子的一侧，与戌相邻构成一维。丑位于子的另一侧，它与相邻的寅构成一维，换而言之，由北方的亥与西方的戌构成西北隅，由北方的丑与东方的寅构成东北隅，依此类推可知每方三位地支。再顺时针次序排列整理，就可得到《天文训》的地支天干方位图。校核后可知，汉式的干支布列格式与《天文训》所述相同。王应麟《小学绀珠》中说：“子丑水，寅卯辰木，巳午未火，申酉戌金，亥水”。按五行与五方相配的原理，地支方位就很容易理解了。
正针二十四山是分阴阳的，阴阳的分法三合盘与三元盘不同。三元盘的二十四山阴阳是依据天地人三元龙来确定的，而三合盘的二十四山的阴阳则是依据先天八卦与洛书的关系，以及纳甲之说和后天八卦四正卦的三合而制定的。在早期的部分徽盘和建盘中，在二十四山向一层之内往往单独列有“阴阳十二龙”一层，以红圈黑点标记以示分二十四山向阴阳两部分。当然更多的是只在二十四山向上用红色字体表示阳龙，用黑色表示阴龙，这是两层并作一层的改进做法，实际上，还是有阴阳龙图式存在的。
前面说过，这阴阳的分法出于纳甲和洛书之数。洛书之数“戴一履九，左三右七，二四为肩，六八为足”与先天八卦方位相配，则南乾配九，北坤配一，东离配三，西坎配七。四正卦都是奇数，奇为阳，所以该四卦为阳。同样可知，艮震巽兑四隅卦为阴。按纳甲之说，坎纳癸与申辰，离纳壬与寅戌，乾纳甲，坤纳乙，四阳卦所纳干支也属阳；兑纳丁与巳丑、震纳庚与亥未，艮纳丙，四阴卦所纳干支也属阴。这就分出了阴阳。《九天玄女青囊海角经·太元始易图说》有：河洛出而八卦分，象数明而五行定，乾坤主上下之位，坎离居日月之门，震巽艮兑各处其隅，以先天八卦定阴与阳也。故地理之阴阳从兹始”。这是罗盘太极分阴阳在先天八卦方位上的反映。这种阴阳，术家称为先天八卦气。但是，这只是理论上的推演，在阴阳方位上仍然用后天八卦。在二十四山向中，十二红字分别是子、癸、申、辰、午、壬、寅、戌、乾、甲、坤、乙，十二黑字分别是艮、丙、巽、辛、酉、丁、巳、丑、卯、庚、亥、未。罗盘上用色分别开来。这是个先天为体、后天为用的例子。扬筠松《青囊奥旨》中说这方位上的阴阳有不同的形象，“雄龙懒缓、雌龙清秀，可以占形体贵贱之标格也”。这是罗盘这一层的功用之一：可以按不同方位来占断不同形象的物体的吉凶。风水理论中有所谓“寻龙之法，审来龙以辨雌雄”的占法。必须说明的是，上面提及的“纳甲”之说，与汉代易学中的纳甲之说有很大区别。在虞翻的纳甲说中，乾纳甲壬、坤纳乙癸。这与“八杀”中的纳甲说法一致；而在罗盘该层中所运用的纳甲说中，乾只纳甲、坤只纳乙。同时，它的卦支相配也与易学不一样，如《云麓漫钞》中把坎纳寅申、离纳卯酉、震纳子午、兑纳巳亥。
罗盘的二十四山一层是它的盘面上最重要的内容，凡是罗盘必定具备这一层。二十四山向分圆周二十四格，上列十二支、四显卦与八干，每格占十五度。它的干支与卦的排列是这样的：四正方位上是子、午、卯、酉四支，四隅上是乾、坤、艮、巽四卦；子、午、卯、酉左右各有两干，其余八格为八支。
这种排列方式的形成还得从术数原理说起。《淮南子·天文训》中有五方与干支的五行属性，从这些关系中不难排出干支的方位。东方属木，所以天干中属木的两干——甲乙与地支中属木的两支——寅、卯都位于东方。依此类推可得：南方天干丙、丁，地支巳、午；西方天干庚、辛，地支申、酉；北方天干壬、癸，地支亥、子。《天文训》中又有“二绳四钩”之说。二绳就是经纬。二绳有四端，这就是四仲。四钩就是四维或四隅。《天文训》说：“子午、卯酉为二绳，丑寅、辰巳、未申、戌亥为四钩”。这样，四正四隅的地支位置就有了规定：子位于正北、午为正南、卯为正东、酉为正西。按地支方位五行之说，亥位于正北子的一侧，与戌相邻构成一维。丑位于子的另一侧，它与相邻的寅构成一维，换而言之，由北方的亥与西方的戌构成西北隅，由北方的丑与东方的寅构成东北隅，依此类推可知每方三位地支。再顺时针次序排列整理，就可得到《天文训》的地支天干方位图。校核后可知，汉式的干支布列格式与《天文训》所述相同。王应麟《小学绀珠》中说：“子丑水，寅卯辰木，巳午未火，申酉戌金，亥水”。按五行与五方相配的原理，地支方位就很容易理解了。
正针二十四山是分阴阳的，阴阳的分法三合盘与三元盘不同。三元盘的二十四山阴阳是依据天地人三元龙来确定的，而三合盘的二十四山的阴阳则是依据先天八卦与洛书的关系，以及纳甲之说和后天八卦四正卦的三合而制定的。在早期的部分徽盘和建盘中，在二十四山向一层之内往往单独列有“阴阳十二龙”一层，以红圈黑点标记以示分二十四山向阴阳两部分。当然更多的是只在二十四山向上用红色字体表示阳龙，用黑色表示阴龙，这是两层并作一层的改进做法，实际上，还是有阴阳龙图式存在的。
前面说过，这阴阳的分法出于纳甲和洛书之数。洛书之数“戴一履九，左三右七，二四为肩，六八为足”与先天八卦方位相配，则南乾配九，北坤配一，东离配三，西坎配七。四正卦都是奇数，奇为阳，所以该四卦为阳。同样可知，艮震巽兑四隅卦为阴。按纳甲之说，坎纳癸与申辰，离纳壬与寅戌，乾纳甲，坤纳乙，四阳卦所纳干支也属阳；兑纳丁与巳丑、震纳庚与亥未，艮纳丙，四阴卦所纳干支也属阴。这就分出了阴阳。《九天玄女青囊海角经·太元始易图说》有：河洛出而八卦分，象数明而五行定，乾坤主上下之位，坎离居日月之门，震巽艮兑各处其隅，以先天八卦定阴与阳也。故地理之阴阳从兹始”。这是罗盘太极分阴阳在先天八卦方位上的反映。这种阴阳，术家称为先天八卦气。但是，这只是理论上的推演，在阴阳方位上仍然用后天八卦。在二十四山向中，十二红字分别是子、癸、申、辰、午、壬、寅、戌、乾、甲、坤、乙，十二黑字分别是艮、丙、巽、辛、酉、丁、巳、丑、卯、庚、亥、未。罗盘上用色分别开来。这是个先天为体、后天为用的例子。扬筠松《青囊奥旨》中说这方位上的阴阳有不同的形象，“雄龙懒缓、雌龙清秀，可以占形体贵贱之标格也”。这是罗盘这一层的功用之一：可以按不同方位来占断不同形象的物体的吉凶。风水理论中有所谓“寻龙之法，审来龙以辨雌雄”的占法。必须说明的是，上面提及的“纳甲”之说，与汉代易学中的纳甲之说有很大区别。在虞翻的纳甲说中，乾纳甲壬、坤纳乙癸。这与“八杀”中的纳甲说法一致；而在罗盘该层中所运用的纳甲说中，乾只纳甲、坤只纳乙。同时，它的卦支相配也与易学不一样，如《云麓漫钞》中把坎纳寅申、离纳卯酉、震纳子午、兑纳巳亥。
第四层：坐山九星
◎第四层：坐山九星
九星者，贪、巨、禄、文、廉、武、破、辅、弼是也，它为北斗七星加上辅、弼两星。北斗七星名称顺次为：“贪狼星、巨门星、禄存星、文曲星、廉贞星武曲星和破军星，它用的是印度的名称，如陈遵妫《中国天文学史》上说：“据翻译的佛典，印度以北斗为镇将之象”。罗盘上之所以要用印度译名，恐怕是因为这些名称更具有人文的含义。至于九星中的辅弼两星，按《宋史·天文志》中说：“第八曰弼星，在第七星右，不见，汉志主幽州。第九曰辅星，在第六星左，常见，汉志主并州”。《天文志》按：“北斗与辅星为八，汉志云九星，……，丹元子《步天歌》亦云九星”。
九星又名九曜，或称坐山九星，取数为九是与洛书之数相配。但这样一来，九星与八卦相配就成问题了。这种情况下，辅弼两星只能与一卦相配。《玄女经·太元终易图》就持这种配法。《玄女经》以易学抽爻法将八卦配九星，说：“坤为地母，诸山所依”。所以它以坤卦为依据变各卦爻，如：艮为变坤卦一爻之象，巽为变坤卦两爻之象，乾为变坤卦三爻之象等。按这种从上到下的变爻方法，得到的八卦变爻次序为：艮一、巽二、乾三、离四、震五、兑六、坎七、坤为变卦终归。再将九星按次序与八卦相配，则有：艮配贪狼、巽配巨门、乾配禄存、离配文曲、震配廉贞、兑配武曲、坎配破军、坤配辅弼。这就是九星一层制定的原理。但是，画爻是由下至上为次序的，而抽爻却由上至下。由下至上的次序是顺，所以最下一爻称为初爻。由上至下就是逆了。
据纳甲之说，八卦各有干支相配，于是九星也有干支相配：艮纳丙，贪狼也配丙；巽纳辛，巨门也配辛。按这种方法可得：禄存配甲，文曲配壬与寅戌，廉贞配庚与亥未，武曲配丁与巳丑，玻军配癸与坤辰。
这样，与二十四向所配的一层中，还有子午卯酉四正地支没有与九星相配，但它们可以与四正卦相配，后天八卦方位四正的坎、离、震、兑本身所配的九星就可以作为子午卯酉的九星，即：子配破军，午配文曲，卯配廉贞，酉配武曲。至此，二十四向都有了各自相配合的星名。
九星之中，贪狼、巨门与武曲三星为吉，辅弼无吉凶，其余四星为凶。三吉星所纳天干合称为六秀。《玄女经》中说：“三吉六秀，势定于此”。星有吉凶，它所配的二十四向占断也就有了一种依据。术诀有：“破禄廉文是恶龙，世上坟宅莫相逢”。这就是说，与破、禄、廉、文四星相配的方向是可能对居处有危害的方向。
九星者，贪、巨、禄、文、廉、武、破、辅、弼是也，它为北斗七星加上辅、弼两星。北斗七星名称顺次为：“贪狼星、巨门星、禄存星、文曲星、廉贞星武曲星和破军星，它用的是印度的名称，如陈遵妫《中国天文学史》上说：“据翻译的佛典，印度以北斗为镇将之象”。罗盘上之所以要用印度译名，恐怕是因为这些名称更具有人文的含义。至于九星中的辅弼两星，按《宋史·天文志》中说：“第八曰弼星，在第七星右，不见，汉志主幽州。第九曰辅星，在第六星左，常见，汉志主并州”。《天文志》按：“北斗与辅星为八，汉志云九星，……，丹元子《步天歌》亦云九星”。
九星又名九曜，或称坐山九星，取数为九是与洛书之数相配。但这样一来，九星与八卦相配就成问题了。这种情况下，辅弼两星只能与一卦相配。《玄女经·太元终易图》就持这种配法。《玄女经》以易学抽爻法将八卦配九星，说：“坤为地母，诸山所依”。所以它以坤卦为依据变各卦爻，如：艮为变坤卦一爻之象，巽为变坤卦两爻之象，乾为变坤卦三爻之象等。按这种从上到下的变爻方法，得到的八卦变爻次序为：艮一、巽二、乾三、离四、震五、兑六、坎七、坤为变卦终归。再将九星按次序与八卦相配，则有：艮配贪狼、巽配巨门、乾配禄存、离配文曲、震配廉贞、兑配武曲、坎配破军、坤配辅弼。这就是九星一层制定的原理。但是，画爻是由下至上为次序的，而抽爻却由上至下。由下至上的次序是顺，所以最下一爻称为初爻。由上至下就是逆了。
据纳甲之说，八卦各有干支相配，于是九星也有干支相配：艮纳丙，贪狼也配丙；巽纳辛，巨门也配辛。按这种方法可得：禄存配甲，文曲配壬与寅戌，廉贞配庚与亥未，武曲配丁与巳丑，玻军配癸与坤辰。
这样，与二十四向所配的一层中，还有子午卯酉四正地支没有与九星相配，但它们可以与四正卦相配，后天八卦方位四正的坎、离、震、兑本身所配的九星就可以作为子午卯酉的九星，即：子配破军，午配文曲，卯配廉贞，酉配武曲。至此，二十四向都有了各自相配合的星名。
九星之中，贪狼、巨门与武曲三星为吉，辅弼无吉凶，其余四星为凶。三吉星所纳天干合称为六秀。《玄女经》中说：“三吉六秀，势定于此”。星有吉凶，它所配的二十四向占断也就有了一种依据。术诀有：“破禄廉文是恶龙，世上坟宅莫相逢”。这就是说，与破、禄、廉、文四星相配的方向是可能对居处有危害的方向。
第三层：八煞黄泉
◎第三层：八煞黄泉
八煞黄泉又称八路黄泉，它的形式也是二十四格，即八卦每格再分出三格，其中十二格标有字样。二十四向之中，四正是子、午、卯、酉四支，四支左右分别是天干；四隅是乾、坤、艮、巽四卦，属后天八卦方位；四卦分别的地支。黄泉煞的占法是说四卦与它相邻的两天一干之间的关系。术决有：“庚丁坤上是黄泉，乙丙须防巽水见，甲癸向中休见艮，辛壬水路怕当乾”。其中，庚丁与坤相邻，每两干与其所夹的卦属相克关系。四隅在术说中称为四墓，扬筠松《青囊奥旨》中说：“辰戌丑未为亢牛娄鬼之宿应焉，故古人以四墓为金龙”。亢牛娄鬼之宿正是四隅所在，所以，这一层也称八干之墓杀。这是四隅在占术中特殊地位的表现，与早期地盘中的天地人鬼四门的含义相同。四隅要求一定的方位配合，并不是任何方位都能与四隅配合得吉的，八干墓杀就是规定。四隅有八干宜忌，故称八煞。这八个方位的地下有黄泉，是恶方所在，所以称八煞黄泉。这是八干墓杀意思的引伸。当然，这是俗称，但俗称往往也是术称。罗盘这层的形式是，在四隅四卦对应的一格内标有其所不宜的两干，如：坤格位置内标有丁庚，乾格位置内标有辛壬，巽格上标有乙丙，艮格上标有甲癸；在八干对应的格内标其所不宜的卦名，如：丁庚两格位置内标有坤字，乙丙上标有巽字，甲癸上标有艮字，辛壬上标有乾字。这一层是二十四格，与二十四向相配合使用，是罗盘用正针占二十四向的部分。
八煞黄泉又称八路黄泉，它的形式也是二十四格，即八卦每格再分出三格，其中十二格标有字样。二十四向之中，四正是子、午、卯、酉四支，四支左右分别是天干；四隅是乾、坤、艮、巽四卦，属后天八卦方位；四卦分别的地支。黄泉煞的占法是说四卦与它相邻的两天一干之间的关系。术决有：“庚丁坤上是黄泉，乙丙须防巽水见，甲癸向中休见艮，辛壬水路怕当乾”。其中，庚丁与坤相邻，每两干与其所夹的卦属相克关系。四隅在术说中称为四墓，扬筠松《青囊奥旨》中说：“辰戌丑未为亢牛娄鬼之宿应焉，故古人以四墓为金龙”。亢牛娄鬼之宿正是四隅所在，所以，这一层也称八干之墓杀。这是四隅在占术中特殊地位的表现，与早期地盘中的天地人鬼四门的含义相同。四隅要求一定的方位配合，并不是任何方位都能与四隅配合得吉的，八干墓杀就是规定。四隅有八干宜忌，故称八煞。这八个方位的地下有黄泉，是恶方所在，所以称八煞黄泉。这是八干墓杀意思的引伸。当然，这是俗称，但俗称往往也是术称。罗盘这层的形式是，在四隅四卦对应的一格内标有其所不宜的两干，如：坤格位置内标有丁庚，乾格位置内标有辛壬，巽格上标有乙丙，艮格上标有甲癸；在八干对应的格内标其所不宜的卦名，如：丁庚两格位置内标有坤字，乙丙上标有巽字，甲癸上标有艮字，辛壬上标有乾字。这一层是二十四格，与二十四向相配合使用，是罗盘用正针占二十四向的部分。
第二层：龙上八煞
◎第二层：龙上八煞
龙上八煞有的称八曜煞，坐山八煞等。它的形式是分圆周八格，每格上标有一支。它是以文王八卦（即后天八卦）与二十四向中的八支的关系来占断的，故而在徽盘中绝少直接载上后天八卦。这里涉及到八卦、地支、五行三者的配合。卦有六爻，按纳甲之说的胎育原理，六爻分别与六支相配。如乾初爻交于坤得震，是父母生长男，所以震卦初爻与地支子相配。以子为首顺数六支，因震为阳为奇，所以要从子顺数六个奇数位地支。这样得到震的六爻与六支相配：初九配子、六二配寅、六三配辰、九四配午、九五配申、上六配戌。震五行属木，而六支之中只有申属金，金可克木，所以申克震。二十四向中四正用支不用卦，震正东，即卯位，卯也属木。于是，卯向与申方建立了对应的相克的关系。在罗盘上的这一层内，与震相邻的一格就标申字。乾初爻与坤相交得艮，乾九三纳地支是寅顺数奇数位的第一位，即辰，艮六爻所纳地支也从辰顺数。乾、震、坎、艮为四阳卦。它们所纳都是按奇数位地支顺数，这样就得到了四阳卦各相配的六个地支，再按八卦所属五行与地支所属五行，就可得每卦与相克一位地支。同理，四阴卦纳支都是逆数位而得。这样推演得到的结果是：乾午、坤卯、震申、巽酉、坎辰、离亥、艮寅、兑巳等八组支与卦相克关系。《玄女经》中说：“罗经以鬼爻倒数”。纳支是以乾坤阴阳爻由卦的初爻向上爻逐爻相交的次序，也就是倒数的次序。《云麓漫钞》有纳甲图，其中把八卦纳支列一层并配合五行，把罗盘八煞原理表述得很清楚。术决有：“乾山壬午不堪当，乙卯坤山均须防”。乾与午、坤与卯的关系上面已说了，乾与壬、坤与乙的关系也是按八卦胎育原理所建立的。乾是父、坤是母、两者纳天干是上下两头。乾纳甲壬，坤纳乙癸，其余六卦由乾坤所生，它们分别依次纳其余六干，即震庚、巽辛、坎戊、离巳、艮丙、兑丁。八卦所纳天干分别与其所纳六支组合得到六甲。乾坤因各纳二干，它们所配的六甲中前三对用甲与乙，后三对用壬与癸。由于乾与午相克，故午所在的甲子壬午也就与乾相克。也就是说，由地支相克扩展为干支相克，所生相克关系仍然建立在八支与八卦之间。这样就可得到八卦与八对干支的相克关系，即乾与壬午、坤与乙卯、震与庚申、巽与辛酉、坎与戊辰、离与已亥、艮与丙寅、兑与丁巳。罗盘用这一层来占断坐穴定向的吉凶，说明龙、水的关系。地理堪舆中所说的龙指的是山脉走向变化和气势，即所谓“来龙”，龙脉生动，则在龙脉结穴之处卜葬。然而来龙还要与来水相得益彰，如果龙脉与水口位向不合，便称为“煞”，即凶险破败之意。遇煞一定要避开，否则便成了凶穴。（阳宅亦是同理）如“坎龙不立辰向”，即二十四向中子位居处当避免与辰向冲犯（如不宜辰向开门，辰向不宜有阻碍之物等）。坎按文王八卦就是子位，八杀中辰土克水，而辰又是东南维所在。其它还有：“坤龙不立卯向、卯龙不立申向、巽龙不立酉向、乾龙不立午向、酉龙不立巳向、艮龙不立寅向、午龙不立亥向”。 另外此说还有诗曰：“坎龙坤兔震山猴，巽鸡乾马兑蛇头，艮虎离猪为煞曜，冢宅逢之一时休”。这里用生肖来代表地支，其实质也是支克卦的八杀之说。
龙上八煞有的称八曜煞，坐山八煞等。它的形式是分圆周八格，每格上标有一支。它是以文王八卦（即后天八卦）与二十四向中的八支的关系来占断的，故而在徽盘中绝少直接载上后天八卦。这里涉及到八卦、地支、五行三者的配合。卦有六爻，按纳甲之说的胎育原理，六爻分别与六支相配。如乾初爻交于坤得震，是父母生长男，所以震卦初爻与地支子相配。以子为首顺数六支，因震为阳为奇，所以要从子顺数六个奇数位地支。这样得到震的六爻与六支相配：初九配子、六二配寅、六三配辰、九四配午、九五配申、上六配戌。震五行属木，而六支之中只有申属金，金可克木，所以申克震。二十四向中四正用支不用卦，震正东，即卯位，卯也属木。于是，卯向与申方建立了对应的相克的关系。在罗盘上的这一层内，与震相邻的一格就标申字。乾初爻与坤相交得艮，乾九三纳地支是寅顺数奇数位的第一位，即辰，艮六爻所纳地支也从辰顺数。乾、震、坎、艮为四阳卦。它们所纳都是按奇数位地支顺数，这样就得到了四阳卦各相配的六个地支，再按八卦所属五行与地支所属五行，就可得每卦与相克一位地支。同理，四阴卦纳支都是逆数位而得。这样推演得到的结果是：乾午、坤卯、震申、巽酉、坎辰、离亥、艮寅、兑巳等八组支与卦相克关系。《玄女经》中说：“罗经以鬼爻倒数”。纳支是以乾坤阴阳爻由卦的初爻向上爻逐爻相交的次序，也就是倒数的次序。《云麓漫钞》有纳甲图，其中把八卦纳支列一层并配合五行，把罗盘八煞原理表述得很清楚。术决有：“乾山壬午不堪当，乙卯坤山均须防”。乾与午、坤与卯的关系上面已说了，乾与壬、坤与乙的关系也是按八卦胎育原理所建立的。乾是父、坤是母、两者纳天干是上下两头。乾纳甲壬，坤纳乙癸，其余六卦由乾坤所生，它们分别依次纳其余六干，即震庚、巽辛、坎戊、离巳、艮丙、兑丁。八卦所纳天干分别与其所纳六支组合得到六甲。乾坤因各纳二干，它们所配的六甲中前三对用甲与乙，后三对用壬与癸。由于乾与午相克，故午所在的甲子壬午也就与乾相克。也就是说，由地支相克扩展为干支相克，所生相克关系仍然建立在八支与八卦之间。这样就可得到八卦与八对干支的相克关系，即乾与壬午、坤与乙卯、震与庚申、巽与辛酉、坎与戊辰、离与已亥、艮与丙寅、兑与丁巳。罗盘用这一层来占断坐穴定向的吉凶，说明龙、水的关系。地理堪舆中所说的龙指的是山脉走向变化和气势，即所谓“来龙”，龙脉生动，则在龙脉结穴之处卜葬。然而来龙还要与来水相得益彰，如果龙脉与水口位向不合，便称为“煞”，即凶险破败之意。遇煞一定要避开，否则便成了凶穴。（阳宅亦是同理）如“坎龙不立辰向”，即二十四向中子位居处当避免与辰向冲犯（如不宜辰向开门，辰向不宜有阻碍之物等）。坎按文王八卦就是子位，八杀中辰土克水，而辰又是东南维所在。其它还有：“坤龙不立卯向、卯龙不立申向、巽龙不立酉向、乾龙不立午向、酉龙不立巳向、艮龙不立寅向、午龙不立亥向”。 另外此说还有诗曰：“坎龙坤兔震山猴，巽鸡乾马兑蛇头，艮虎离猪为煞曜，冢宅逢之一时休”。这里用生肖来代表地支，其实质也是支克卦的八杀之说。
第一层：天池
◎第一层：天池
罗盘中心一层总是指南针所在，这是定制，没有例外。指南针的这一层称“天池”，应是来源于早期的罗盘磁针是注水浮针的形式，因为要注水浮针，故取名为“池”。它还有一名称叫太极，《易·系辞》中有：“易有太极”，古代宇宙观中，太极是天地进化过程中最原始的状态之一，是所谓阴阳未分、无象无形的世界。《易·系辞》中又有：“是生两仪”。以两仪分阴阳，也就是太极生阴阳。罗盘指南针在太极一层指定南北，也就分出了阴阳。阴阳在古文字中的字形是“月易”。《说文通训定声》中说：“月者见云不见日也，易者云开而见日也”。这是指受阳的情况，古人测日影取寒暖阴阳，择居在山南称阳方，山北称阴方，这就是指南针南北指向的阴阳本义，太极生阴阳不仅仅指南北，而且指事物的两种对立统一的属性。在风水术中，它又演化为消长生克这一对属性。这就将指南针的测向功能与罗盘的占向功能巧妙地通过偷换概念的方式结合为一体。占法的阴阳也就从这一层开始确定，并与由此而分出的八卦、阴阳、方位等建立关系。指南一端用红色涂染，因为按阴阳五行之说，南方为火，为朱雀，故配以红色。在天池底部有一条黑线，称海底线，使用磁针时南北向要与底线重合，这样指南针指定南北以后，子午线就确定了，阴阳从浮针一层便开始有了分别。
罗盘中心一层总是指南针所在，这是定制，没有例外。指南针的这一层称“天池”，应是来源于早期的罗盘磁针是注水浮针的形式，因为要注水浮针，故取名为“池”。它还有一名称叫太极，《易·系辞》中有：“易有太极”，古代宇宙观中，太极是天地进化过程中最原始的状态之一，是所谓阴阳未分、无象无形的世界。《易·系辞》中又有：“是生两仪”。以两仪分阴阳，也就是太极生阴阳。罗盘指南针在太极一层指定南北，也就分出了阴阳。阴阳在古文字中的字形是“月易”。《说文通训定声》中说：“月者见云不见日也，易者云开而见日也”。这是指受阳的情况，古人测日影取寒暖阴阳，择居在山南称阳方，山北称阴方，这就是指南针南北指向的阴阳本义，太极生阴阳不仅仅指南北，而且指事物的两种对立统一的属性。在风水术中，它又演化为消长生克这一对属性。这就将指南针的测向功能与罗盘的占向功能巧妙地通过偷换概念的方式结合为一体。占法的阴阳也就从这一层开始确定，并与由此而分出的八卦、阴阳、方位等建立关系。指南一端用红色涂染，因为按阴阳五行之说，南方为火，为朱雀，故配以红色。在天池底部有一条黑线，称海底线，使用磁针时南北向要与底线重合，这样指南针指定南北以后，子午线就确定了，阴阳从浮针一层便开始有了分别。
罗盘篇
三 合 盘 篇
一般来说，罗盘的功能可分为两类，一类是测向，古代航海所用的罗盘就是此类；另一类是术法占向，古代地理堪舆中所用的罗盘便是以这类功能为主的。当然，它也可以测向，但却比航海罗盘多出许多内容，而这些内容主要是为占向服务的。这里介绍的是堪舆罗盘或称风水罗盘。
罗盘还有很多别名，如罗经、罗经盘、罗针、罗盘针、指南针盘等，取包罗万向，经纬天地之义。它由指示方向的磁针和占测方向的占盘组成。指南针位于罗盘的中心，它的周围是占盘，占盘是由按同心圆次序布列若干层以一定规律和原理排列的术数字符构成的方位盘。此外，罗盘还有分为天盘和地盘两部分，象征着天圆地方。天盘即内盘，由磁针和圆形的占盘组成，罗盘的各种内容刻写于内盘盘面的不同圈层上，内盘可以转动，是罗盘的主体；地盘即外盘，为正方形，在内盘的外面，是内盘的托盘，盘面无字，只刻上指示方位的米字线，许多罗盘都不一定配有地盘。指南针是我国古代科技的一大发明，它的使用本身有个过程，这一过程同时也反映了罗盘沿革的情况，终而由简至繁，形成了多种款式。然又由于风水派别和大师传承的不同，亦形成了不同的种类，同种类的罗盘也因风水师传的不同和产地的不同有些微的差异，且同一种类罗盘因尺寸大小的不同，所容纳的圈层内容则又会有所增减。
就种类来说，明清以后传承至今大略的主要分为三合盘、三元盘和综合盘三种。三合盘在徽州最为盛传。故又称为徽盘亦或扬公盘，相传为唐末扬益、筠松所造，主要特征是由三层二十四方位组成，即有地盘正针、人盘中针和天盘缝针三环，即三盘三针相合；三元盘又称卦盘或易盘，据传亦出自扬筠松之手，后到明代蒋大鸿将其加减，所以后人又称为蒋公盘，主要特征是有易卦、甚而各种六十四卦圈层，且保留一层二十四方位即正针二十四山，而二十四山阴阳分配格局又不同于三合盘，是三阴三阳相间，组成了天地人三元；上述两种罗盘由于用法不一、浅深各异，后经志于是道者将其二合为一，叫做徽易同参盘即综合盘，因为是综合了前两者罗盘的主要圈层之组成，其主要特征是保持了三合盘的地盘正针、人盘中针、天盘缝针和三元盘的易卦层，以及两种罗盘的其他主要圈层，所以综合盘层数细密，内容庞杂，被奉为罗盘之王。
不论何种类的罗盘，不外这样几个特征，一是用指南针定向；二是有一个可转动的圆形刻字盘；三是主要用于占方位吉凶。由于使用者和使用对象的不同，罗盘有着大小不同的尺寸，大者直径尺许，小者可置于掌心；圈层数亦有多有少，少者三五层，多者三四十层。一般而言，小型罗盘直径小，圈层内容少，精度稍差，但却便于携带。而大型罗盘圈层内容多，信息量大，精度高，但其尺寸大，不方便携带。中型罗盘介于两者之间，多数情况下已够用。下面以徽州最为通行的吴鲁衡吴氏老店产五点五寸三合十六层徽盘为例，对其内容逐层作一介绍。
一般来说，罗盘的功能可分为两类，一类是测向，古代航海所用的罗盘就是此类；另一类是术法占向，古代地理堪舆中所用的罗盘便是以这类功能为主的。当然，它也可以测向，但却比航海罗盘多出许多内容，而这些内容主要是为占向服务的。这里介绍的是堪舆罗盘或称风水罗盘。
罗盘还有很多别名，如罗经、罗经盘、罗针、罗盘针、指南针盘等，取包罗万向，经纬天地之义。它由指示方向的磁针和占测方向的占盘组成。指南针位于罗盘的中心，它的周围是占盘，占盘是由按同心圆次序布列若干层以一定规律和原理排列的术数字符构成的方位盘。此外，罗盘还有分为天盘和地盘两部分，象征着天圆地方。天盘即内盘，由磁针和圆形的占盘组成，罗盘的各种内容刻写于内盘盘面的不同圈层上，内盘可以转动，是罗盘的主体；地盘即外盘，为正方形，在内盘的外面，是内盘的托盘，盘面无字，只刻上指示方位的米字线，许多罗盘都不一定配有地盘。指南针是我国古代科技的一大发明，它的使用本身有个过程，这一过程同时也反映了罗盘沿革的情况，终而由简至繁，形成了多种款式。然又由于风水派别和大师传承的不同，亦形成了不同的种类，同种类的罗盘也因风水师传的不同和产地的不同有些微的差异，且同一种类罗盘因尺寸大小的不同，所容纳的圈层内容则又会有所增减。
就种类来说，明清以后传承至今大略的主要分为三合盘、三元盘和综合盘三种。三合盘在徽州最为盛传。故又称为徽盘亦或扬公盘，相传为唐末扬益、筠松所造，主要特征是由三层二十四方位组成，即有地盘正针、人盘中针和天盘缝针三环，即三盘三针相合；三元盘又称卦盘或易盘，据传亦出自扬筠松之手，后到明代蒋大鸿将其加减，所以后人又称为蒋公盘，主要特征是有易卦、甚而各种六十四卦圈层，且保留一层二十四方位即正针二十四山，而二十四山阴阳分配格局又不同于三合盘，是三阴三阳相间，组成了天地人三元；上述两种罗盘由于用法不一、浅深各异，后经志于是道者将其二合为一，叫做徽易同参盘即综合盘，因为是综合了前两者罗盘的主要圈层之组成，其主要特征是保持了三合盘的地盘正针、人盘中针、天盘缝针和三元盘的易卦层，以及两种罗盘的其他主要圈层，所以综合盘层数细密，内容庞杂，被奉为罗盘之王。
不论何种类的罗盘，不外这样几个特征，一是用指南针定向；二是有一个可转动的圆形刻字盘；三是主要用于占方位吉凶。由于使用者和使用对象的不同，罗盘有着大小不同的尺寸，大者直径尺许，小者可置于掌心；圈层数亦有多有少，少者三五层，多者三四十层。一般而言，小型罗盘直径小，圈层内容少，精度稍差，但却便于携带。而大型罗盘圈层内容多，信息量大，精度高，但其尺寸大，不方便携带。中型罗盘介于两者之间，多数情况下已够用。下面以徽州最为通行的吴鲁衡吴氏老店产五点五寸三合十六层徽盘为例，对其内容逐层作一介绍。
2011年6月26日 星期日
第二卦 坤卦
坤卦
坤：元，亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷後得主，利西南得朋，東北喪朋。安貞吉。
彖曰：至哉坤元，萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合旡疆。含弘光大，品物咸亨。牝馬地類，行地旡疆，柔順利貞。君子攸行，先迷失道，後順得常。西南得朋，乃與類行。東北喪朋，乃終有慶。安貞之吉，應地旡疆。
象曰：地勢坤，君子以厚德載物。
初六：履霜，堅冰至。
象曰：履霜堅冰，陰始凝也。馴致其道，至堅冰也。
六二：直，方，大，不習旡不利。
象曰：六二之動，直以方也。不習旡不利，地道光也。
六三：含章可貞。或從王事，旡成有終。
象曰：含章可貞。以時發也。或從王事，知光大也。
六四：括囊。旡咎，旡譽。
象曰：括囊旡咎，慎不害也。
六五：黃裳，元吉。
象曰：黃裳元吉，文在中也。
上六：戰龍於野，其血玄黃。
象曰：戰龍於野，其道窮也。
用六：利永貞。
象曰：用六永貞，以大終也。
坤：元，亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷後得主，利西南得朋，東北喪朋。安貞吉。
彖曰：至哉坤元，萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合旡疆。含弘光大，品物咸亨。牝馬地類，行地旡疆，柔順利貞。君子攸行，先迷失道，後順得常。西南得朋，乃與類行。東北喪朋，乃終有慶。安貞之吉，應地旡疆。
象曰：地勢坤，君子以厚德載物。
初六：履霜，堅冰至。
象曰：履霜堅冰，陰始凝也。馴致其道，至堅冰也。
六二：直，方，大，不習旡不利。
象曰：六二之動，直以方也。不習旡不利，地道光也。
六三：含章可貞。或從王事，旡成有終。
象曰：含章可貞。以時發也。或從王事，知光大也。
六四：括囊。旡咎，旡譽。
象曰：括囊旡咎，慎不害也。
六五：黃裳，元吉。
象曰：黃裳元吉，文在中也。
上六：戰龍於野，其血玄黃。
象曰：戰龍於野，其道窮也。
用六：利永貞。
象曰：用六永貞，以大終也。
擇日學之概述
擇日學之概述
古云：天不得時，日月無光。
地不得時，萬物不生。
水不得時，風浪不靜。
人不得時，利路不通。
鬼不得時，地獄不超。
神不得時，求之不靈。
擇日哲學。演自周易至今。其用宏深綿遠，擇日之法，意以利人避禍趨福。
「發福由其地脈，催福出於良辰。」世人多以擇日為多餘的事，結果有好的穴亦不能發福，致禍亦有聞之，此皆擇日錯誤也。葬經云：「天光下臨，地德上載，藏神合朔，神迎鬼避。」道出千古選擇良辰吉日之宗旨也。
歲乃眾煞之主，人君之象，使人可順而不可犯。當觀其所喜在何辰，所忌在何方。月乃尤關盛衰，日乃四課之主。禍福關切尤重於日辰。時乃四課之果，為日主之佐使，撰法貴乎幫助。故一時能成萬事，一吉能通百祥，富貴因而顯達壽命以之而長，撰擇若能知趨吉避凶之法，則福無不至矣。
造課之法猶人之造命，人命得四柱之吉，則富貴棉長。擇得四課之吉，則發福悠遠。意謂天時與地利配合應用之道。如農家栽種五穀水果疏菜，若非其時，不能發育成長開花結果。地球運行於天地之間，而四時八節，春為暖氣，枯木逢之發芽，夏為熱氣，草木逢之茂盛。秋為涼氣草木逢之葉落。冬為寒氣，草木逢之枯葨衰死。一年四季天氣之運行，萬物之變化，天理循環順取自然，擇之道亦是撰如此，不可違背天理。至理妙用猶存乎人，變理陰陽，人力勝天功。
書云：堪輿二字義相連，初年禍福天時驗，歲久方知地有權，發福由於地脈，催福出於良辰。由此可知擇日的重要性。世上多於選擇為餘事，每致佳龍美穴不能發福反致禍，皆由選擇之誤也。故有吉地葬凶，禍先發名，曰棄屍，福不來也。
如嫁娶之道務求白頭偕老，子孫昌盛，夫婦婚後之服慶也，至於刑剋之憂。橫禍之災，胎孕之厄，缺子之患，皆與當年擇日有關。
以下各項擇日宜忌，只屬基本理論，尚要參合流年五黃三煞、貴人、祿馬、太陽到山、太陽到向方可言吉。
獨特擇日法：
祭祀祖先，歷代相傳，延綿不絕，鞠育之恩，昊天罔極，倫理道德，慎終追遠、孝敬長輩、奉祀祖先、延續後代、擴大宗族，而最重要的祭祀地點：祖厝，經歷百年以上，很多早已破舊，於是，總有某個富有後代出資重建祖厝。但，如何擇日好呢？因為，一個家族，少則近千人，多則數萬人，任何一個日子總會有很多族人受衝剋。
以前，通常是以出資人的八字喜忌來擇吉。問題來了，過後不久，出資人或是大病一場，或是出意外，嚴重者生命不保。那如何是好呢？
於是，有些地方的人就採用『祖先擇日法』，由祖先擇的日子肯定是對的，肯定不會害子孫的，經驗証明，這種方法挺靈光的，值得推薦，謹供參考：
首先，如該座祖厝之坐向屬於該年的流年吉利方，則該年可動工修造；
接著，準備好供品，上香，請出建造該座祖厝的祖先，由正月初一開始，逐日以擲「駁杯」擇吉。當示意該日子而擲出「三聖杯」（或以上）時，就擇定該日為動工吉日。
《通書》云：
選日之宗旨，年吉不如月局，月吉不如日局，日吉不如時局。蓋年為根本，月為枝葉，日為華茂，時為結實。此乃擇日學闡微之首要，而一般論祭祀、移徙、安床、修造、動土、破土、安葬、開市、結婚姻、嫁娶等重於擇日吉時。如所選之時剋日干者為五不遇，時支衝日支者為日破，皆主大凶，則百事皆不宜，斷不能用。我國農曆分為廿四個節氣，本篇以年為生肖，從立春為一年的開始。以月為綱，從節氣分隔為十二個月建，以日為目，日依六十甲子順序排列，以時為歸，依六十甲子順序排列，而這六十甲子中之干與支忌沖剋者，諸事皆不宜。
擇日廣泛地應用在生活之中，擇日的方法有多種，如天星、奇門遁甲、七政四餘、董公擇日、烏兔追日、六壬神課等等。總括來說，每種擇日方法都有其特點，而較多人選用黃道吉日，黑道凶日則忌用。
何謂黃道日、黑道凶日？
黃道是一週年中，太陽在各恒星之間的運行軌跡。
黑道是一週年中，月亮在各恒星之間的運行軌跡。
本來是天文學家以地球為中心來觀察日月的不同運行軌跡，被星占家們附上吉凶禍福等種種學說。
星占家把日辰的十二地支，相應地配上十二個不同名稱的值日天神，十二日當中，十二天神各依序輪值一次，週而復始：
子日青龍； 辰日金匱； 申日天牢；
丑日明堂； 巳日天德； 酉日玄武；
寅日天刑； 午日白虎； 戍日司命；
卯日朱雀； 未日玉堂； 亥日勾陳。
其中青龍、明堂、金匱、天德、玉堂、司命六神所值的屬於黃道吉日。
其他天刑、朱雀、白虎、天牢、玄武、勾陳六神所值的屬於黑道凶日。
歌曰：
黃道生方利動為，諸般造作最相宜；
門庭昌盛功名顯，代代兒孫掛紫衣。
黑道凶星造與修，災荒色亂必驚憂；
行方出入遭凶禍，萬頃庄田一旦休。
上述黃道吉日未必盡吉，黑道凶日未必盡凶，仍要看看有沒有其他吉凶神煞及乃與祈福者出生年柱是否相沖剋而論。更有歲破、月破、日破均忌用。
年：立春為一年的起點。
月：立春後為正月， 寅日起建。
驚蟄後為二月， 卯日起建。
清明後為三月， 辰日起建。
立夏後為四月， 巳日起建。
芒種後為五月， 午日起建。
小暑後為六月， 未日起建。
立秋後為七月， 申日起建。
白露後為八月， 酉日起建。
寒露後為九月， 戍日起建。
立冬後為十月， 亥日起建。
大雪後為十一月，子日起建。
小寒後為十二月，丑日起建。
命理計節即可。擇日計起建。
月－－六十甲子月順序排列月干與日干不能相剋。
日－－六十甲子日順序排列月支與日支不能相衝。
時－－六十甲子時順序排列日支與時支不能相衝。
注：甲子日時局（午時日破大凶）。
乙丑日時局（未時日破大凶）。
丙寅日時局（申時日破大凶）。
丁卯日時局（酉時日破大凶）。
戊辰日時局（戍時日破大凶）。
己巳日時局（亥時日破大凶）。
庚午日時局（子時日破大凶）。
辛未日時局（丑時日破大凶）。
壬申日時局（寅時日破大凶）。
癸酉日時局（卯時日破大凶）。
甲戍日時局（辰時日破大凶）。
乙亥日時局（巳時日破大凶）。
月德：
寅午戍月在丙．
亥卯未月在甲．
申子辰月在壬．
巳酉丑月在庚．
天乙：
甲戊庚牛羊．
乙己鼠猴鄉．
丙丁豬雞位．
壬癸兔蛇藏．
六辛逢馬虎．
此是貴人方．
進神：
逢甲子、己酉、甲午、己卯，四日是．
文昌：
甲乙巳午報君知，
丙戊申宮丁己雞，
庚豬辛鼠壬逢虎，
癸人見兔入雲梯．
天赦：
春．戊寅日。
夏．甲午日。
秋．戊申日。
冬．甲子日。
三奇：
天上三奇甲戊庚。
地下三奇乙丙丁。
人中三奇壬癸辛。
十靈：
乙亥、癸未、庚寅、丁酉、壬寅、甲辰、庚戍、辛亥、丙辰、戊午。
犯黑道凶日補救化解方法：
如犯建日青龍，可用定日金匱化解之。
如犯平日朱雀，可用執日天德化解之。
如犯滿日天刑，可用危日玉堂化解之。
如犯破日白虎，可用除日明堂化解之。
如犯收日元武，可用成日天牢化解之。
如犯閉日勾陳，可用開日司命化解之。
陽宅十書：
動土吉日：
己巳、甲戍、乙亥、戊寅、己卯、壬午、甲申、乙酉、戊子、庚寅、乙未、
己亥、壬寅、癸卯、丙午、戊申、己酉、壬子、己未、庚申、辛酉；黃道、
天成、天德、月德、合、成、開等日。
忌日：
刀砧煞、斧頭煞、天賊、受死、月破、獨火、魯班煞、四癈、四離、四絕等
日。
豎柱吉日：
乙巳、辛丑、甲寅、乙亥、乙酉、己酉、壬子、己未、庚申、戊子、乙未、
己亥、己卯、甲申、己丑、庚寅、癸卯、戊申、壬戍；黃道、天德、月德、
成、開等日。
上梁吉日：
甲子、乙丑、丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申、甲戍、丙子、戊寅、
庚辰、壬午、甲申、丙戍、戊子、庚寅、甲午、丙申、丁酉、戊戍、己亥、
庚子、辛丑、壬寅、癸卯、乙巳、丁未、己酉、辛亥、癸丑、乙卯、丁巳、
己未、辛酉、癸亥、黃道、天德、月德、成、開等日。
建屋吉日：
甲子、丁卯、戊辰、己巳、辛未、壬申、癸酉、丙子、丁丑、己卯、庚辰、
癸未、甲申、己酉、丙戍、戊子、庚寅、丁酉、癸巳、乙未、己亥、辛丑、
壬寅、癸卯、甲辰、乙巳、戊申、庚戍、辛亥、癸丑、乙卯、丙辰、庚申、
辛酉；成、定、開等日。
楊公忌日：
正月十三、二月十一、三月初九、四月初七、
五月初五、六月初三、七月初一、廿九、八月廿七、
九月廿五、十月廿三、十一月廿一、十二月十九，共十三日。
歌訣：
神仙留下十三日，舉動須防有損失。
一切起造與動工，不遭火盜主遭凶。
婚姻嫁娶非長久，不得到頭終不吉。
凡人出入遇此日，勞勞碌碌始得還。
安葬若然逢此日，後化子孫主乞食。
上官赴任用此日，販破多愁主革職。
得識廣布傳世人，子孫昌盛主陰騭。
赤口：
正 月： 初三、初九、十五、廿一、廿七。
二 月： 初二、初八、十四、二十、廿六。
三 月： 初一、初七、十三、十九、廿五。
四 月： 初六、十二、十八、廿四。
五 月： 初五、十一、十七、廿二、廿九。
六 月： 初四、初十、十六、廿二、廿八。
七 月： 初三、初九、十五、廿一、廿七。
八 月： 初二、初八、十四、二十、廿六。
九 月： 初一、初七、十三、十九、廿五。
十 月： 初六、十二、十八、廿四。
十一月： 初五、十一、十七、廿二、廿九。
十二月： 初四、初十、十六、廿二、廿八。
十神隔例：
天、林、地、神、火、山、鬼、人、水、州。
正七寅曰天，
二八丑曰林，
三九子曰地，
四十亥曰神，
五十一戍曰火，
六十二酉曰山。
寅如天、卯林、辰地、順落跟節。
古云：天不得時，日月無光。
地不得時，萬物不生。
水不得時，風浪不靜。
人不得時，利路不通。
鬼不得時，地獄不超。
神不得時，求之不靈。
擇日哲學。演自周易至今。其用宏深綿遠，擇日之法，意以利人避禍趨福。
「發福由其地脈，催福出於良辰。」世人多以擇日為多餘的事，結果有好的穴亦不能發福，致禍亦有聞之，此皆擇日錯誤也。葬經云：「天光下臨，地德上載，藏神合朔，神迎鬼避。」道出千古選擇良辰吉日之宗旨也。
歲乃眾煞之主，人君之象，使人可順而不可犯。當觀其所喜在何辰，所忌在何方。月乃尤關盛衰，日乃四課之主。禍福關切尤重於日辰。時乃四課之果，為日主之佐使，撰法貴乎幫助。故一時能成萬事，一吉能通百祥，富貴因而顯達壽命以之而長，撰擇若能知趨吉避凶之法，則福無不至矣。
造課之法猶人之造命，人命得四柱之吉，則富貴棉長。擇得四課之吉，則發福悠遠。意謂天時與地利配合應用之道。如農家栽種五穀水果疏菜，若非其時，不能發育成長開花結果。地球運行於天地之間，而四時八節，春為暖氣，枯木逢之發芽，夏為熱氣，草木逢之茂盛。秋為涼氣草木逢之葉落。冬為寒氣，草木逢之枯葨衰死。一年四季天氣之運行，萬物之變化，天理循環順取自然，擇之道亦是撰如此，不可違背天理。至理妙用猶存乎人，變理陰陽，人力勝天功。
書云：堪輿二字義相連，初年禍福天時驗，歲久方知地有權，發福由於地脈，催福出於良辰。由此可知擇日的重要性。世上多於選擇為餘事，每致佳龍美穴不能發福反致禍，皆由選擇之誤也。故有吉地葬凶，禍先發名，曰棄屍，福不來也。
如嫁娶之道務求白頭偕老，子孫昌盛，夫婦婚後之服慶也，至於刑剋之憂。橫禍之災，胎孕之厄，缺子之患，皆與當年擇日有關。
以下各項擇日宜忌，只屬基本理論，尚要參合流年五黃三煞、貴人、祿馬、太陽到山、太陽到向方可言吉。
獨特擇日法：
祭祀祖先，歷代相傳，延綿不絕，鞠育之恩，昊天罔極，倫理道德，慎終追遠、孝敬長輩、奉祀祖先、延續後代、擴大宗族，而最重要的祭祀地點：祖厝，經歷百年以上，很多早已破舊，於是，總有某個富有後代出資重建祖厝。但，如何擇日好呢？因為，一個家族，少則近千人，多則數萬人，任何一個日子總會有很多族人受衝剋。
以前，通常是以出資人的八字喜忌來擇吉。問題來了，過後不久，出資人或是大病一場，或是出意外，嚴重者生命不保。那如何是好呢？
於是，有些地方的人就採用『祖先擇日法』，由祖先擇的日子肯定是對的，肯定不會害子孫的，經驗証明，這種方法挺靈光的，值得推薦，謹供參考：
首先，如該座祖厝之坐向屬於該年的流年吉利方，則該年可動工修造；
接著，準備好供品，上香，請出建造該座祖厝的祖先，由正月初一開始，逐日以擲「駁杯」擇吉。當示意該日子而擲出「三聖杯」（或以上）時，就擇定該日為動工吉日。
《通書》云：
選日之宗旨，年吉不如月局，月吉不如日局，日吉不如時局。蓋年為根本，月為枝葉，日為華茂，時為結實。此乃擇日學闡微之首要，而一般論祭祀、移徙、安床、修造、動土、破土、安葬、開市、結婚姻、嫁娶等重於擇日吉時。如所選之時剋日干者為五不遇，時支衝日支者為日破，皆主大凶，則百事皆不宜，斷不能用。我國農曆分為廿四個節氣，本篇以年為生肖，從立春為一年的開始。以月為綱，從節氣分隔為十二個月建，以日為目，日依六十甲子順序排列，以時為歸，依六十甲子順序排列，而這六十甲子中之干與支忌沖剋者，諸事皆不宜。
擇日廣泛地應用在生活之中，擇日的方法有多種，如天星、奇門遁甲、七政四餘、董公擇日、烏兔追日、六壬神課等等。總括來說，每種擇日方法都有其特點，而較多人選用黃道吉日，黑道凶日則忌用。
何謂黃道日、黑道凶日？
黃道是一週年中，太陽在各恒星之間的運行軌跡。
黑道是一週年中，月亮在各恒星之間的運行軌跡。
本來是天文學家以地球為中心來觀察日月的不同運行軌跡，被星占家們附上吉凶禍福等種種學說。
星占家把日辰的十二地支，相應地配上十二個不同名稱的值日天神，十二日當中，十二天神各依序輪值一次，週而復始：
子日青龍； 辰日金匱； 申日天牢；
丑日明堂； 巳日天德； 酉日玄武；
寅日天刑； 午日白虎； 戍日司命；
卯日朱雀； 未日玉堂； 亥日勾陳。
其中青龍、明堂、金匱、天德、玉堂、司命六神所值的屬於黃道吉日。
其他天刑、朱雀、白虎、天牢、玄武、勾陳六神所值的屬於黑道凶日。
歌曰：
黃道生方利動為，諸般造作最相宜；
門庭昌盛功名顯，代代兒孫掛紫衣。
黑道凶星造與修，災荒色亂必驚憂；
行方出入遭凶禍，萬頃庄田一旦休。
上述黃道吉日未必盡吉，黑道凶日未必盡凶，仍要看看有沒有其他吉凶神煞及乃與祈福者出生年柱是否相沖剋而論。更有歲破、月破、日破均忌用。
年：立春為一年的起點。
月：立春後為正月， 寅日起建。
驚蟄後為二月， 卯日起建。
清明後為三月， 辰日起建。
立夏後為四月， 巳日起建。
芒種後為五月， 午日起建。
小暑後為六月， 未日起建。
立秋後為七月， 申日起建。
白露後為八月， 酉日起建。
寒露後為九月， 戍日起建。
立冬後為十月， 亥日起建。
大雪後為十一月，子日起建。
小寒後為十二月，丑日起建。
命理計節即可。擇日計起建。
月－－六十甲子月順序排列月干與日干不能相剋。
日－－六十甲子日順序排列月支與日支不能相衝。
時－－六十甲子時順序排列日支與時支不能相衝。
注：甲子日時局（午時日破大凶）。
乙丑日時局（未時日破大凶）。
丙寅日時局（申時日破大凶）。
丁卯日時局（酉時日破大凶）。
戊辰日時局（戍時日破大凶）。
己巳日時局（亥時日破大凶）。
庚午日時局（子時日破大凶）。
辛未日時局（丑時日破大凶）。
壬申日時局（寅時日破大凶）。
癸酉日時局（卯時日破大凶）。
甲戍日時局（辰時日破大凶）。
乙亥日時局（巳時日破大凶）。
月德：
寅午戍月在丙．
亥卯未月在甲．
申子辰月在壬．
巳酉丑月在庚．
天乙：
甲戊庚牛羊．
乙己鼠猴鄉．
丙丁豬雞位．
壬癸兔蛇藏．
六辛逢馬虎．
此是貴人方．
進神：
逢甲子、己酉、甲午、己卯，四日是．
文昌：
甲乙巳午報君知，
丙戊申宮丁己雞，
庚豬辛鼠壬逢虎，
癸人見兔入雲梯．
天赦：
春．戊寅日。
夏．甲午日。
秋．戊申日。
冬．甲子日。
三奇：
天上三奇甲戊庚。
地下三奇乙丙丁。
人中三奇壬癸辛。
十靈：
乙亥、癸未、庚寅、丁酉、壬寅、甲辰、庚戍、辛亥、丙辰、戊午。
犯黑道凶日補救化解方法：
如犯建日青龍，可用定日金匱化解之。
如犯平日朱雀，可用執日天德化解之。
如犯滿日天刑，可用危日玉堂化解之。
如犯破日白虎，可用除日明堂化解之。
如犯收日元武，可用成日天牢化解之。
如犯閉日勾陳，可用開日司命化解之。
陽宅十書：
動土吉日：
己巳、甲戍、乙亥、戊寅、己卯、壬午、甲申、乙酉、戊子、庚寅、乙未、
己亥、壬寅、癸卯、丙午、戊申、己酉、壬子、己未、庚申、辛酉；黃道、
天成、天德、月德、合、成、開等日。
忌日：
刀砧煞、斧頭煞、天賊、受死、月破、獨火、魯班煞、四癈、四離、四絕等
日。
豎柱吉日：
乙巳、辛丑、甲寅、乙亥、乙酉、己酉、壬子、己未、庚申、戊子、乙未、
己亥、己卯、甲申、己丑、庚寅、癸卯、戊申、壬戍；黃道、天德、月德、
成、開等日。
上梁吉日：
甲子、乙丑、丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申、甲戍、丙子、戊寅、
庚辰、壬午、甲申、丙戍、戊子、庚寅、甲午、丙申、丁酉、戊戍、己亥、
庚子、辛丑、壬寅、癸卯、乙巳、丁未、己酉、辛亥、癸丑、乙卯、丁巳、
己未、辛酉、癸亥、黃道、天德、月德、成、開等日。
建屋吉日：
甲子、丁卯、戊辰、己巳、辛未、壬申、癸酉、丙子、丁丑、己卯、庚辰、
癸未、甲申、己酉、丙戍、戊子、庚寅、丁酉、癸巳、乙未、己亥、辛丑、
壬寅、癸卯、甲辰、乙巳、戊申、庚戍、辛亥、癸丑、乙卯、丙辰、庚申、
辛酉；成、定、開等日。
楊公忌日：
正月十三、二月十一、三月初九、四月初七、
五月初五、六月初三、七月初一、廿九、八月廿七、
九月廿五、十月廿三、十一月廿一、十二月十九，共十三日。
歌訣：
神仙留下十三日，舉動須防有損失。
一切起造與動工，不遭火盜主遭凶。
婚姻嫁娶非長久，不得到頭終不吉。
凡人出入遇此日，勞勞碌碌始得還。
安葬若然逢此日，後化子孫主乞食。
上官赴任用此日，販破多愁主革職。
得識廣布傳世人，子孫昌盛主陰騭。
赤口：
正 月： 初三、初九、十五、廿一、廿七。
二 月： 初二、初八、十四、二十、廿六。
三 月： 初一、初七、十三、十九、廿五。
四 月： 初六、十二、十八、廿四。
五 月： 初五、十一、十七、廿二、廿九。
六 月： 初四、初十、十六、廿二、廿八。
七 月： 初三、初九、十五、廿一、廿七。
八 月： 初二、初八、十四、二十、廿六。
九 月： 初一、初七、十三、十九、廿五。
十 月： 初六、十二、十八、廿四。
十一月： 初五、十一、十七、廿二、廿九。
十二月： 初四、初十、十六、廿二、廿八。
十神隔例：
天、林、地、神、火、山、鬼、人、水、州。
正七寅曰天，
二八丑曰林，
三九子曰地，
四十亥曰神，
五十一戍曰火，
六十二酉曰山。
寅如天、卯林、辰地、順落跟節。
疑风水出问题祸延子孙 王家开棺拾金挡煞
新闻由光华日报提供2011-06-04 17:38 |
■ 工作人员合力将其中一具尸体搬上地面，而乩童正在施法念咒。
■ 女尸虽然已经接近完全腐化，但是头发却依然继续生长。
■ 夫妻双穴疑风水出现问题，而祸延子孙。
■ 挖至5尺多后，深埋地底的棺木重见天日。
■ 尸体重新装入新棺木。
■ 宋大峰祖师、地藏王菩萨、济公活佛附上乩童身开坛作法。
（大山脚4日讯）先人葬于墓地，头发却依然继续生长，导致祸延子孙？
来自华都村王宝桂（68岁）的父亲，在1998年去世，之后，其家族成员便如同遭了魔咒，多年来多为家族成员因病离世。在其父亲离世后7年内，其大弟也因病离世，母亲则在2008年过世。
王宝桂说，“就在我母亲离世后的一个星期，女婿也中风，中风后52小时内离世，而另一位女婿则在母亲离世的半年内，因细菌感染而过世。”
她披露，此外，一个月前，其弟弟也因为患病而离世。
眼见家庭成员一个接一个不幸离世，王宝桂开始怀疑她的祖坟出现了问题，并向多间神庙求助。然而，得到的结果是，神明虽然知道祖坟的确出现了风水的问题，却无法帮他们作法消灾。
较后，王宝桂的亲人阅读到本报在之前有关开棺拾金的报道，因此便在上星期日，驱车前往威北平安村大马华侨报德善堂祖师爷。神明指示，其祖坟风水出现问题，若不立即开棺拾金，将会祸延子孙，如今剩下唯一的弟弟极有可能也会步上其他兄弟的后尘。
尸身腐化 头发续生长
《光华日报》获得再次独家报道，为读者揭开开棺拾金的神秘。
开棺拾金仪式是在威南某华人公塚进行，并由是宋大峰祖师、地藏王菩萨、济公活佛附上乩童身做法事。
该仪式约在早上8时进行，开坛祭拜后，随即开始挖坟。经历了大约2小时挖深至约一个成年人高的深度以后，深埋在地下多年的夫妻棺木重见天日。
神明优先处理已经过世约4年的母亲棺木，当棺木挖起的那一刹那，王女士与其家人无不深感惊讶。王宝桂表示，记忆所及，她的母亲，在过世的前一个礼拜，才将其短发烫卷，如今深埋在地底逾4年的母亲，虽然尸身已经近乎完全腐化，但是头发却依然生长，如今头发已经长约4至6寸。
“此外，母亲的尸体虽然已经腐烂，但是入殓时穿的寿衣，则是全部湿透。”
至于其父亲的尸体，虽然也已经腐化，但是头发还是依然继续生长，唯独其长度却不及其母亲的来的长。
女尸湿男尸干
值得一提的是，虽然夫妻二人同葬在一个墓穴，然而两具尸体的情况却大有不同：女尸湿漉漉，男尸则干透。
这两具尸体，过后在祖师开坛做法后，工作人员合力将尸体抬上地面，并用红布包裹，并将尸体重新装入一个新棺木，并送到火化场火化。
仪式的最后，乩童将该坟墓的墓碑敲碎，以化掉该坟墓不好的风水。
该庙主席陈廷双表示，若尸体深埋地底后，头发依然继续生长，会对子孙的诸事不利。乩务组主任陈金源则补充，就2具尸体来看，女尸的煞气较重，对于子孙的祸害较大。
农历五月最后一次拾金 善信要问事可到报德善堂
神明开示，今天的开棺拾金，是农历五月的最后一次的开棺拾金，若善信家庭不顺需要开棺拾金者，则需要等到农历八月了。
神明在拾金现场扶乩时表示，希望可以通过本报的报道，告知善信这项消息。虽然如此，若善信要问事，依然可以前往威北平安村大马华侨报德善堂。
■ 工作人员合力将其中一具尸体搬上地面，而乩童正在施法念咒。
■ 女尸虽然已经接近完全腐化，但是头发却依然继续生长。
■ 夫妻双穴疑风水出现问题，而祸延子孙。
■ 挖至5尺多后，深埋地底的棺木重见天日。
■ 尸体重新装入新棺木。
■ 宋大峰祖师、地藏王菩萨、济公活佛附上乩童身开坛作法。
（大山脚4日讯）先人葬于墓地，头发却依然继续生长，导致祸延子孙？
来自华都村王宝桂（68岁）的父亲，在1998年去世，之后，其家族成员便如同遭了魔咒，多年来多为家族成员因病离世。在其父亲离世后7年内，其大弟也因病离世，母亲则在2008年过世。
王宝桂说，“就在我母亲离世后的一个星期，女婿也中风，中风后52小时内离世，而另一位女婿则在母亲离世的半年内，因细菌感染而过世。”
她披露，此外，一个月前，其弟弟也因为患病而离世。
眼见家庭成员一个接一个不幸离世，王宝桂开始怀疑她的祖坟出现了问题，并向多间神庙求助。然而，得到的结果是，神明虽然知道祖坟的确出现了风水的问题，却无法帮他们作法消灾。
较后，王宝桂的亲人阅读到本报在之前有关开棺拾金的报道，因此便在上星期日，驱车前往威北平安村大马华侨报德善堂祖师爷。神明指示，其祖坟风水出现问题，若不立即开棺拾金，将会祸延子孙，如今剩下唯一的弟弟极有可能也会步上其他兄弟的后尘。
尸身腐化 头发续生长
《光华日报》获得再次独家报道，为读者揭开开棺拾金的神秘。
开棺拾金仪式是在威南某华人公塚进行，并由是宋大峰祖师、地藏王菩萨、济公活佛附上乩童身做法事。
该仪式约在早上8时进行，开坛祭拜后，随即开始挖坟。经历了大约2小时挖深至约一个成年人高的深度以后，深埋在地下多年的夫妻棺木重见天日。
神明优先处理已经过世约4年的母亲棺木，当棺木挖起的那一刹那，王女士与其家人无不深感惊讶。王宝桂表示，记忆所及，她的母亲，在过世的前一个礼拜，才将其短发烫卷，如今深埋在地底逾4年的母亲，虽然尸身已经近乎完全腐化，但是头发却依然生长，如今头发已经长约4至6寸。
“此外，母亲的尸体虽然已经腐烂，但是入殓时穿的寿衣，则是全部湿透。”
至于其父亲的尸体，虽然也已经腐化，但是头发还是依然继续生长，唯独其长度却不及其母亲的来的长。
女尸湿男尸干
值得一提的是，虽然夫妻二人同葬在一个墓穴，然而两具尸体的情况却大有不同：女尸湿漉漉，男尸则干透。
这两具尸体，过后在祖师开坛做法后，工作人员合力将尸体抬上地面，并用红布包裹，并将尸体重新装入一个新棺木，并送到火化场火化。
仪式的最后，乩童将该坟墓的墓碑敲碎，以化掉该坟墓不好的风水。
该庙主席陈廷双表示，若尸体深埋地底后，头发依然继续生长，会对子孙的诸事不利。乩务组主任陈金源则补充，就2具尸体来看，女尸的煞气较重，对于子孙的祸害较大。
农历五月最后一次拾金 善信要问事可到报德善堂
神明开示，今天的开棺拾金，是农历五月的最后一次的开棺拾金，若善信家庭不顺需要开棺拾金者，则需要等到农历八月了。
神明在拾金现场扶乩时表示，希望可以通过本报的报道，告知善信这项消息。虽然如此，若善信要问事，依然可以前往威北平安村大马华侨报德善堂。
2011年6月12日 星期日
呂蒙正感嘆命論
蓋自、混沌以來。三才始分乃成於世。是以從此聖人者出，固有三皇創造甲子。有伏羲、文王先後晝卦，孔子作易經。斯時也。五街俱興。唯命理者，有鬼谷子，袁天公，李淳風，管輅，君平，斷易玄機。堪補未卜先知，神仙氣象傳流萬世之用。然而今自五術之道知書達理者，欽尊古聖。末之學者反謂虛談，由此觀之，自黃帝與至卿相，原有興衰之日。勿論士子商紳與及照民，各有榮枯得失之別。若以貧困之苦，孰能居之噫？世人命運優劣分明，一語可窺全貌矣。
視古鑑今,取人而言鳥獸而論,蜈蚣百足行不及蛇,斑鳩兩翼飛不及鴉。馬有千里之程,非人不能自往。人有沖天之志,非運不能自通。常聞人生在世,富貴不能淫,貧賤不能移者鮮矣。文章蓋世,孔子向困於陳邦。武略超群,太公會釣於潛水。顏淵短命,亦非凶惡之徒。盜跖長生，豈是良善之輩，堯帝至聖，卻生不肖之子。瞽叟愚頑，反生至孝之兒。晏子身長五尺為齊首相，孔明力無縛雞作蜀軍師。張良原是布衣，蕭何曾為縣吏，李廣有射虎之戚到老無封，馮唐有安邦志終身不遇，楚霸英雄敗於烏江自刎,漢王軟弱有一統之江山。韓信未遇受於胯下之辱，時逢運達腰掛三齊之印，統領百萬雄兵，一旦時哀死於陰人之手。
有老盛而少衰，有先貧而後富。青年美女，卻招愚鈍之夫，俊秀才郎，反配醜陋之婦。青樓妓女時來配作夫人，深院宮娥時去反為娼妓，才疏學淺少年登科及第，滿腹文章到老終身不中，蛟龍未遇潛於魚鱉之群，君子失時拱手於人之下。面目雖憂，心有英才之量，心若不欺,自有榮華之日，時運未通，只宜守置安份。天不得時則日月無光，地不得時則萬物不生，水不得時則風浪不靜，人不得時則利路不通。
昔也,吾在洛陽之時,日吃僧寺夜宿破窰,思食不能濟飢，思衣不能遮體，上人僧，下人惡。彼時也，人謂我賤矣，非我賤也，此乃時也，命也，運也。時運之日，位列三公之職，居於萬人之上，躬於一人之下，衣有羅絹千箱，思食而有珍饈百味，上人竉，下人擁，斯時也，人道貴矣，非我貴也，此亦時也！命也！運也！非人力之所能強也！人生在世富貴不可盡用，貧窮不可盡欺，天理循環週而復始者也。
在我們的神傳文化中，認為人的命運是由上天註定的，人需要敬天知命，只有積德守德才能有福報。宋朝名臣呂蒙正，為人質樸寬厚，遇事敢言，氣量寬宏，歷任三朝宰相，他曾專門寫有一篇《破窯賦》，其中例舉了很多歷史上的著名事例，借以勸誡世人：世間的一切都是上天在掌控，只需盡人事知天命，凡事隨其自然，那無謂的搶奪和爭鬥並不會改變甚麼。據說他曾以此篇 文章 教授太子，太子少年時目中無人，看過此文後一改常態，變的謙遜了很多，就是後來的真宗皇帝。以下為呂蒙正所著《破窯賦》全文：
天有不測風雲，人有旦夕禍福。蜈蚣百足，行不及蛇；雄雞兩翼，飛不過鴨。馬有千里之程，無騎不能自往；人有沖天之志，非運不能自通。蓋聞：人生在世，富貴不能淫，貧賤不能移。文章蓋世，孔子困厄於陳邦；武略超群，太公釣於渭水。顏淵命短，殊非兇惡之徒；盜跖年長，豈是善良之輩。堯帝明聖，卻生不肖之兒；瞽叟愚頑，反生大孝之子。張良原是布衣，蕭何稱謂縣吏。晏子身無五尺，封為齊國宰相；孔明居臥草廬，能作蜀漢軍師。楚王雖雄，難免烏江自刎；漢王雖弱，竟有萬里江山。李廣有射虎之威，到老無封；馮唐有乘龍之才，一生不遇。韓信未遇之時，無一日三餐，及至運行，腰懸三尺玉印，一旦時衰死於陰人之手。
有先貧而後富，有老壯而少衰。滿腹文章，白髮竟然不中；才疏學淺，少年及第登科。深院宮娥，運退反為妓妾；風流妓女，時來配作夫人。青春美女，卻招愚蠢之夫；俊秀 郎 君，反配粗醜之婦。蛟龍未遇，潛水於魚鱉之間；君子失時，拱手於小人之下。衣服雖破，常存儀禮之容；面帶□愁，每抱懷安之量。時遭不遇，只宜安貧守份；心若不欺，必然揚眉吐氣。初貧君子，天然骨骼生成；乍富小人，不脫貧寒肌體。
天不得時，日月無光；地不得時，草木不生；水不得時，風浪不平；人不得時，利運不通。注福注祿，命裏已安排定，富貴誰不欲？人若不依根基八字，豈能為卿為相？
吾昔寓居洛陽，朝求僧餐，暮宿破窯，思衣不可遮其體，思食不可濟其飢，上人憎，下人厭，人道我賤，非我不棄也。今居朝堂，官至極品，位置三公，身雖鞠躬於一人之下，而列職於千萬人之上，有撻百僚之杖，有斬鄙吝之劍，思衣而有羅錦千箱，思食而有珍饈百味，出則壯士執鞭，入則佳人捧觴，上人寵，下人擁。人道我貴，非我之能也，此乃時也！運也！命也！
嗟呼！人生在世，富貴不可盡用，貧賤不可自欺，聽由天地循環，周而復始焉
視古鑑今,取人而言鳥獸而論,蜈蚣百足行不及蛇,斑鳩兩翼飛不及鴉。馬有千里之程,非人不能自往。人有沖天之志,非運不能自通。常聞人生在世,富貴不能淫,貧賤不能移者鮮矣。文章蓋世,孔子向困於陳邦。武略超群,太公會釣於潛水。顏淵短命,亦非凶惡之徒。盜跖長生，豈是良善之輩，堯帝至聖，卻生不肖之子。瞽叟愚頑，反生至孝之兒。晏子身長五尺為齊首相，孔明力無縛雞作蜀軍師。張良原是布衣，蕭何曾為縣吏，李廣有射虎之戚到老無封，馮唐有安邦志終身不遇，楚霸英雄敗於烏江自刎,漢王軟弱有一統之江山。韓信未遇受於胯下之辱，時逢運達腰掛三齊之印，統領百萬雄兵，一旦時哀死於陰人之手。
有老盛而少衰，有先貧而後富。青年美女，卻招愚鈍之夫，俊秀才郎，反配醜陋之婦。青樓妓女時來配作夫人，深院宮娥時去反為娼妓，才疏學淺少年登科及第，滿腹文章到老終身不中，蛟龍未遇潛於魚鱉之群，君子失時拱手於人之下。面目雖憂，心有英才之量，心若不欺,自有榮華之日，時運未通，只宜守置安份。天不得時則日月無光，地不得時則萬物不生，水不得時則風浪不靜，人不得時則利路不通。
昔也,吾在洛陽之時,日吃僧寺夜宿破窰,思食不能濟飢，思衣不能遮體，上人僧，下人惡。彼時也，人謂我賤矣，非我賤也，此乃時也，命也，運也。時運之日，位列三公之職，居於萬人之上，躬於一人之下，衣有羅絹千箱，思食而有珍饈百味，上人竉，下人擁，斯時也，人道貴矣，非我貴也，此亦時也！命也！運也！非人力之所能強也！人生在世富貴不可盡用，貧窮不可盡欺，天理循環週而復始者也。
在我們的神傳文化中，認為人的命運是由上天註定的，人需要敬天知命，只有積德守德才能有福報。宋朝名臣呂蒙正，為人質樸寬厚，遇事敢言，氣量寬宏，歷任三朝宰相，他曾專門寫有一篇《破窯賦》，其中例舉了很多歷史上的著名事例，借以勸誡世人：世間的一切都是上天在掌控，只需盡人事知天命，凡事隨其自然，那無謂的搶奪和爭鬥並不會改變甚麼。據說他曾以此篇 文章 教授太子，太子少年時目中無人，看過此文後一改常態，變的謙遜了很多，就是後來的真宗皇帝。以下為呂蒙正所著《破窯賦》全文：
天有不測風雲，人有旦夕禍福。蜈蚣百足，行不及蛇；雄雞兩翼，飛不過鴨。馬有千里之程，無騎不能自往；人有沖天之志，非運不能自通。蓋聞：人生在世，富貴不能淫，貧賤不能移。文章蓋世，孔子困厄於陳邦；武略超群，太公釣於渭水。顏淵命短，殊非兇惡之徒；盜跖年長，豈是善良之輩。堯帝明聖，卻生不肖之兒；瞽叟愚頑，反生大孝之子。張良原是布衣，蕭何稱謂縣吏。晏子身無五尺，封為齊國宰相；孔明居臥草廬，能作蜀漢軍師。楚王雖雄，難免烏江自刎；漢王雖弱，竟有萬里江山。李廣有射虎之威，到老無封；馮唐有乘龍之才，一生不遇。韓信未遇之時，無一日三餐，及至運行，腰懸三尺玉印，一旦時衰死於陰人之手。
有先貧而後富，有老壯而少衰。滿腹文章，白髮竟然不中；才疏學淺，少年及第登科。深院宮娥，運退反為妓妾；風流妓女，時來配作夫人。青春美女，卻招愚蠢之夫；俊秀 郎 君，反配粗醜之婦。蛟龍未遇，潛水於魚鱉之間；君子失時，拱手於小人之下。衣服雖破，常存儀禮之容；面帶□愁，每抱懷安之量。時遭不遇，只宜安貧守份；心若不欺，必然揚眉吐氣。初貧君子，天然骨骼生成；乍富小人，不脫貧寒肌體。
天不得時，日月無光；地不得時，草木不生；水不得時，風浪不平；人不得時，利運不通。注福注祿，命裏已安排定，富貴誰不欲？人若不依根基八字，豈能為卿為相？
吾昔寓居洛陽，朝求僧餐，暮宿破窯，思衣不可遮其體，思食不可濟其飢，上人憎，下人厭，人道我賤，非我不棄也。今居朝堂，官至極品，位置三公，身雖鞠躬於一人之下，而列職於千萬人之上，有撻百僚之杖，有斬鄙吝之劍，思衣而有羅錦千箱，思食而有珍饈百味，出則壯士執鞭，入則佳人捧觴，上人寵，下人擁。人道我貴，非我之能也，此乃時也！運也！命也！
嗟呼！人生在世，富貴不可盡用，貧賤不可自欺，聽由天地循環，周而復始焉
神主牌的写法---生老病死苦五字
神主牌位材質多半為木製 ,規格尺寸大同小異 , 樣式大致分為簡素與氣派型 , 不能改變的是牌位上的字數 , 依傳統須按照「生老病死苦」五字循環 妥善編排。
「生老病死苦」代表人的一 生,神主牌位正面原則上有三 行直排字,依此五字循環,中間字數需循環到「老」、通常
十二字 , 兩側字數則需循環到「生」、通常為六字 , 三行字形成「兩生抱一老」編排 , 傳統認為此為吉數。
一般家戶供奉祖先牌位通常 也會供奉神明 , 因祖先的靈屬陰、神明屬陽 , 陰陽配合較適 宜 , 但神主牌不可高過神像。
「生老病死苦」代表人的一 生,神主牌位正面原則上有三 行直排字,依此五字循環,中間字數需循環到「老」、通常
十二字 , 兩側字數則需循環到「生」、通常為六字 , 三行字形成「兩生抱一老」編排 , 傳統認為此為吉數。
一般家戶供奉祖先牌位通常 也會供奉神明 , 因祖先的靈屬陰、神明屬陽 , 陰陽配合較適 宜 , 但神主牌不可高過神像。
「神主牌」的由來
中國人都有飲水思源，慎終追遠的習慣。敬天敬祖可說是中華民族的固有信仰。像是清明節是中華民族傳統的紀念祖先的節日，主要是祭祖掃墓。在農業社會的時候，一般人大多都會在廳堂上供奉祖先的牌位，神主牌上大多寫著顯考某某公或顯妣某某夫人等字。每到了歲令時節必定要祭祖，這是孝順祖先的傳統美德。而祭祖的人往往會把神主牌當作祖先的化身，認為祖先就在神主牌裏。
這個神主牌的由來據傳說是因為李丁蘭的下面這則故事。
以前有個農夫叫李丁蘭，他的脾氣很不好，對他的母親有時惡言相向、有時還差遣母親去做事。李丁蘭每天要去田裏工作，但是從他家到田地的路途很遙遠，中午若是回家吃頓飯，光是來回路程就得耽誤許多時間，所以他讓他的母親送飯到田地給他。但是如果母親稍有延遲他就會責怪母親。
一天早上，丁蘭像往常一樣拿著鋤頭往田裡出發，路上看見一群羊兒在吃草。其中有一隻小羊正好在吸奶，丁蘭很好奇的看著小羊跪著在吸母奶，覺得很詫異，就去詢問羊群旁的牧羊老人。牧羊人跟他說：「世上最偉大的親情莫過於母愛了，為了小生命的誕生，必須忍受懷胎十個月的辛勞，當孩子生下後，她還得不辭勞苦的養育他成人。不但人類如此，就連動物也不例外。你看到的小羊，牠一生下就懂得感謝母羊的辛勞，跪著吸奶。人若不知道孝順，真的就連禽獸不如呀。」
丁蘭聽完這一席話，心裡感到自己不但沒好好的感謝過母親，還經常有不孝的行為，突然覺得非常的慚愧。
這一天母親因為有事情給耽擱了一會兒，送飯的時間也就往後給拖延了，母親想著今天一定又會受到兒子的責備，就努力的趕路而來。這個時候，丁蘭想要向他的母親懺悔自己的過錯，請她原諒自己的不孝，放下了鋤頭，來到路上等候迎接他的母親。
不久丁蘭就看見母親正提著裝飯菜的籃子奔前而來。丁蘭想：「母親多辛苦啊為了送飯要頂著烈日，冒著風寒，趕這麼長的路，以後絕不可以再勞煩她了」。但母親卻因為來得晚，看見丁蘭在遠處等候，以為他在大發脾氣，心中很是害怕，就一個不留神，不小心掉進路旁的急湍溪流，只留下裝飯菜的籃子在田埂上。
丁蘭見狀，立刻跳到溪裡要救起母親，可是水流很急，母親已被沖走，遍尋不著，只撿到一塊木頭，丁蘭傷心欲絕。在悲傷哀慟之餘，把那塊木頭帶回家，刻上母親的名字，奉祀在正廳上，日日跪拜思念母親。從此，大家便仿效他，以木牌當做「神主牌」來奉祀。
這個神主牌的由來據傳說是因為李丁蘭的下面這則故事。
以前有個農夫叫李丁蘭，他的脾氣很不好，對他的母親有時惡言相向、有時還差遣母親去做事。李丁蘭每天要去田裏工作，但是從他家到田地的路途很遙遠，中午若是回家吃頓飯，光是來回路程就得耽誤許多時間，所以他讓他的母親送飯到田地給他。但是如果母親稍有延遲他就會責怪母親。
一天早上，丁蘭像往常一樣拿著鋤頭往田裡出發，路上看見一群羊兒在吃草。其中有一隻小羊正好在吸奶，丁蘭很好奇的看著小羊跪著在吸母奶，覺得很詫異，就去詢問羊群旁的牧羊老人。牧羊人跟他說：「世上最偉大的親情莫過於母愛了，為了小生命的誕生，必須忍受懷胎十個月的辛勞，當孩子生下後，她還得不辭勞苦的養育他成人。不但人類如此，就連動物也不例外。你看到的小羊，牠一生下就懂得感謝母羊的辛勞，跪著吸奶。人若不知道孝順，真的就連禽獸不如呀。」
丁蘭聽完這一席話，心裡感到自己不但沒好好的感謝過母親，還經常有不孝的行為，突然覺得非常的慚愧。
這一天母親因為有事情給耽擱了一會兒，送飯的時間也就往後給拖延了，母親想著今天一定又會受到兒子的責備，就努力的趕路而來。這個時候，丁蘭想要向他的母親懺悔自己的過錯，請她原諒自己的不孝，放下了鋤頭，來到路上等候迎接他的母親。
不久丁蘭就看見母親正提著裝飯菜的籃子奔前而來。丁蘭想：「母親多辛苦啊為了送飯要頂著烈日，冒著風寒，趕這麼長的路，以後絕不可以再勞煩她了」。但母親卻因為來得晚，看見丁蘭在遠處等候，以為他在大發脾氣，心中很是害怕，就一個不留神，不小心掉進路旁的急湍溪流，只留下裝飯菜的籃子在田埂上。
丁蘭見狀，立刻跳到溪裡要救起母親，可是水流很急，母親已被沖走，遍尋不著，只撿到一塊木頭，丁蘭傷心欲絕。在悲傷哀慟之餘，把那塊木頭帶回家，刻上母親的名字，奉祀在正廳上，日日跪拜思念母親。從此，大家便仿效他，以木牌當做「神主牌」來奉祀。
奇门遁甲术
奇门遁甲六壬活盘奇门遁甲，就是由“奇”，“门”，“遁甲”三部分组成。“奇”就是咒，符，印三奇；“门”就是休，生，伤，杜，景，死，惊，开八门；“遁”是隐藏的意思，“遁甲”就是九遁，九遁包括：天遁，地遁。人遁，风遁，云遁，龙遁，虎遁，神遁，鬼遁。
奇门遁甲
简介
《奇门遁甲》是中华民族的精典著作，也是奇门、六壬、太乙三大秘宝中的第一大秘术，是易经最高层次的预测学，号称帝王之学，又为夺天地造化之学，也是论天体、人和地球运动规律的科学巨著，而地球的磁场就隐藏在奇门遁甲之中，进而使其揭示宇宙间事物发展变化的自然规律也最为深奥，最为精确实用。另有同名小说，同名电影。
详细介绍
奇门遁甲，是中国古老的一种术数，是一门传统珍贵文化遗产。也有的说“奇门遁甲”是修真的功法。 太极八卦图
“奇门遁甲”的含义是由“奇”“门”“遁甲”三个概念组成。“奇”就是乙、 丙、丁三奇；“门”就是休、生、伤、杜、景、死、惊、开八门；“遁”即隐藏，“甲”指六甲，即甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅，“甲”是在十干中最为尊贵，它藏而不现，隐遁于六仪之下。“六仪”就是戊、己、庚、辛、壬、癸。隐遁原则是甲子同六戊，甲戌同六己，甲申同六庚，甲午同六辛，甲辰同六壬，甲寅同六癸。另外还配合蓬、任、冲、辅、英、芮、柱、心、禽九星。奇门遁甲的占测主要分为天、门、地三盘，象征三才。天盘的九宫有九星，中盘的八宫（中宫寄二宫）布八门，地盘的八宫代表八个方位，静止不动，同时天盘地盘上，每宫都分配着特定的奇（乙、丙、丁）仪（戊、己、庚、辛、壬、癸六仪）。这样，根据具体时日，以六仪、三奇、八门，九星排局，以占测事物关系、性状、动向，选择吉时吉方。
起源传说
根据古今图书集成记载，奇门遁甲起源于四千六百多年前，轩辕黄帝大战蚩尤之时；当时我们的祖先黄帝和蚩尤在涿鹿展开一前所未有的一场大战，蚩尤身高七尺，铁头铜身刀枪不入，而且会呼风唤雨；在战场上制造迷雾，使得黄帝的部队迷失方向。
八门生化
有一天晚上，三更半夜大家都在睡觉的时候，忽然，轩辕丘上传来惊天动地的声音以及非常强烈的光芒，惊醒了黄帝及众人。
大家匆匆忙忙的起床，跑过去一看，原来是有一支彩虹自天空中缓缓下降，从中走出一位全身大放光明的仙女，仙女手上捧着一个长九寸阔八寸的玉匣，黄帝接过来打开一看，里面有一本天篆文册龙甲神章；黄帝根据书里面的记载，制造了指南车，终于打败了蚩尤。
龙甲神章除了记载兵器的打造方法之外，还记载了很多行军打仗遣兵调将的兵法。于是黄帝要他的宰相风后把龙甲神章演绎成兵法十三章，孤虚法十二章，奇门遁甲一千零八十局。
後来经过周朝姜太公，汉代黄石老人，再传给张良，张良把它精简之后变成现在我们看到的奇门遁甲。
定局概说
古代把每天二十四个小时分为子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二个时辰，（每个时辰=两个小时）。时家奇门是一个时辰一个格局，按奇门历法，每年冬至上元到第二年冬至上元为一个循环，总共是360日。每天十二个时辰，一个时辰一个格局，全年的局数是12＊360＝4320，为四千三百二十局。但在这4320局中，实际上每一局是重复了四次的。拿阳遁一局来说，冬至上元、惊蛰上元、清明中元、立夏中元，都完全一样，皆属于阳遁一局。这四个元共二十天，但落实到时家奇门排局，其格局类型以每个时辰一个格局计算，并不是12＊20＝240，而是12＊20/4＝60（因每一局重复了四次）。即六十个格局，正好占据了从甲子到癸亥这十天干与十二地支的六十种结合。阳遁一局是如此，其它各局也无不如此，即都重复了四次。所以全年360日，4320个时辰，因为就格局讲都重得了四次，全年时辰的格局类型则为4320/4＝1080（局）。七十二局。这七十二局不难理解，因按二十四节气论算，每个节气为十五天，一节又分上、中、下三元，每元为五天。一节三元，全年二十四节气的元数则是3＊24＝72。 全年1080个局，但并不是每一局都要用一个盘去演示，如果用活盘演示，每个活盘可演示从甲子到癸亥60个时辰的格局，1080/60＝18，用十八个活盘就可以演示整个年所有时辰的格局。一共十八局，就是阳遁九局、阴遁九局。
虽说是时家奇门，却不能不顾日，不同日干的日，会产生不同时干的时，如甲、己日和乙、庚日的子时并不相同。甲、己日子时为甲子；乙、庚日的子时为丙子。所以每个时辰定为几局，是受节气和日干的制约的，即看这个时辰所在的这一天属于哪一个节气，是这个节气的哪一元，上元、中元还是下元。
从大的方面说，从冬至开始到芒种结束为阳遁；从夏至开始到大雪绳带为阴遁，局的序数与节气的关系是：
阳遁：
冬至、惊蛰一七四，小寒二八五，
大寒、春分三九六，雨水九六三，
清明、立夏四一七，立春八五二，
谷雨、小满五二八，芒种六三九。
阴遁：
夏至、白露九三六，小暑八二五，
大暑、秋分七一四，立秋二五八，
寒露、立冬六九三，处暑一四七，
霜降、小雪五八二，大雪四七一。
即冬至、惊蛰的上元为阳遁一局，
中元为阳遁七局，下元为阳遁四局；其它以此类推。
这是把后天八卦、洛书、二十四节气相配，来确定每个节气中不同日的局数。二十四节气中的二至、二分、四立分别居于八宫正中，也就洛书中的八个数。冬至居坎卦数一，立春居艮卦数八，春分居震卦数三，立夏居巽卦数四，夏至居离卦数九，立秋居坤卦数二，秋分居兑卦数七，立冬居乾卦数六。这八个节气上元的局数，就是它所居的洛书数，即冬至上元为阳遁一局，立春上元为阳遁四局，夏至上元为阴遁九局，其它以此类推。 至于这八个节气中每个节气后面所接的两个节气的上元局数，都可据八个节气的上元局数按阳顺阴逆的规律依次推出。如冬至上元为阳遁一局，接着冬至后面的两个节气是小寒、大寒，那么依次排列，小寒上元为阳遁二局、大寒上元为阳遁三局。其余以此类推。
科学解释
奇门遁甲的演绎过程中，用八卦记载方位，用十天干隐其一，配九宫记载天象及地象之交错，用八门记载人事，用九星八神记载周遭的环境。有时间，有空间，充分的表现出古人宇宙观的智慧。
我们都知道人类的吉凶祸福与地球空间慨念中的方向、日出日落、月圆月缺、春去秋来、息息相关；而日出日落春去秋来是宇宙星体随着时间变化的结果；相同的空间、方向，在不同的时间里，以宇宙观来看是完全不同的。
所以说奇门遁甲是宇宙宏观的学问，有时间，有空间的观念，是一种研究时空动力的超时代学问。 【奇门遁甲的现代功能及运用】 因为奇门遁甲是一种时空交替的磁场表现，以前封建时代皇室用以来遣兵调将出奇制胜。现在我们则用以推算出某个时间的吉方。当然，奇门遁甲产生于自然，因此，其理论功能不可能超出自然。人们如果想借用奇门达到自我欲望中超自然的目的，是不可能实现的。而作为对自然的认识工具，存在一定的价值。
另外，奇门遁甲用时盘来占卜推算事情更是出神入化，快速又准确。如果研究的人能够掌握其中奥秘使用起来那是神奇非凡。当然，除了以上叙述之外奇门遁甲还有很多其他用途，端看使用者巧妙不同。但这其中也带有一定的迷信成分。
奇门遁甲应用
从前多用于调兵遣将。 现今社会则用于，做生意、追债、交易等。 在现今日本，有一派名叫<九菊一派>，他们将<奇门遁甲>改名叫(方位谈判学)或(环境谈判学)，名称不同，但内容完全一样。暂时不谈。 <奇门遁甲>其中的八门排盘，是适合初学者。 基本由八门组成，八门名称分别是，( 休、生、伤、杜、景、死、惊、开 )，八门排盘就是由这八门组成。在八门当中，其中有三门称为三吉门，分别是( 休、生、开 )。现在解释八门的基本内容。
八门吉凶
总分吉门和凶门。下面加粗的为凶门。 所谓八门是指奇门遁甲跟据八卦方位所定的八个不同角度。 休门、生门、伤门、杜门、景门、死门、惊门、开门各有不同的代表意义。
(1)休门 求财、婚姻嫁娶、远行、新官上任等诸事皆宜。 休门的气比较轻松，故很适合出外旅游或非正式的商业 活动。
(2)生门 谋财、求职、作生意、远行、婚姻嫁取等诸事皆宜。 生门有生生不息的意思，故最适合求财作生意或有病求医。
(3)伤门 伤门意为破坏的磁场，若强出伤门易见血光，故一般吉事皆不宜。 但很适合钓鱼打猎、博戏、索债或围捕盗贼，利刑事诉讼。
(4)杜门 杜门有隐藏的意思，适合隐身藏形躲灾避难，其于诸事皆不宜。 若要躲起来不让人发现杜门最适合。
(5)景门 景门是八门之中除开休生三门之外另一吉门。 景门最利考试、广告宣传活动、远行婚姻嫁娶等皆宜。
(6)死门 死门最凶，除吊丧捕猎之外其馀诸事不宜。
(7)惊门 惊门有惊恐怪异之意思，若强出此门易遇惊慌恐乱之事，利民事诉讼。
(8)开门 宜远行，利求职新官上任、求财、婚姻嫁娶、访友、见贵人。 不宜政治阴私之事，易被他人窥见。
八门应用篇
奇门遁甲八门开、休、生三门为三吉门，一般求财出行婚姻嫁娶皆宜， 将八门应用加以举例说明。 注： 所谓出吉门系指往当日吉门的方向行走15分钟以上才会有效果。如吉门在西方，就必须先往西方行走15分钟以上，才可转往目的地，若目的地本来就在西方，则可以出门时直接前往。
◎求财用生门 例如： 2000年10月21日星期四，丙午日，应为在6月22日(夏至)之後，故用阴遁。 查阴遁丙五日生门在西方，此日往西方去作生意求财、买卖股票、买彩券、推销产品等都会有不错的效果或听到正确的消息做出正确的决定。若有人身体不好或觉得运气不顺，可以每天早上选择吉方做出门遁，则可令身体建康运气顺利，若确实做到大约一星期即可见到效果。
◎考试用景门 例如： 2000年7月1日星期四，甲寅日，查阴遁甲寅日景门在北方。若参加考试，可于早上出门时先往北方行走15分钟之後再往考场，在考场休息时间也尽量呆在考场的北方。 ◎索债用伤门 若有人被他人欠债难讨，可用伤门力量催讨。 例如： 欠钱的人住在我们的北方，则可找伤门在北方的时候打电话或前往索讨会有出乎意料的效果。
◎孤虚法 原文： 九天玄女曰：此法背孤击虚，一女可敌十夫，取击对冲之方是也，万无一失。 用法： 古时用于出征，现今一般用于战斗博戏，如各类比赛，牌局，均能百战百胜。 例如： 甲子日子时至酉时，孤在戌亥，戌亥在西北方，这段时间坐西北方大胜。
歌决内容
《烟波钓叟歌》 阴阳顺逆妙难穷， 二至还乡一九宫。 若能了达阴阳理， 天地都在一掌中。 轩辕黄帝战蚩尤， 逐鹿经年苦未休。 偶梦天神授符诀， 登坛致祭谨虔修。 神龙负图出洛水， 彩凤衔书碧云里。 因命风后演成文， 遁甲奇门从此始。 一千八十当时制， 太公删成七十二。 逮于汉代张子房， 一十八局为精艺。 先须掌上排九宫， 纵横十五在其中。 次将八卦论八节， 一气统三为正宗。 阴阳二遁分顺逆， 一气三元人莫测。 五日都来换一元， 超神接气为准的。 认取九宫为九星， 八门又逐九宫行。 九宫逢甲为直符， 八门值使自分明。 符上之门为直使， 十时一位堪凭据。 直符常遣加时干， 直使逆顺遁宫去。 六甲元号六仪名， 三奇即是乙丙丁。 阳遁顺仪奇逆布， 阴遁逆仪奇顺行。 吉门偶尔合三奇， 值此须云百事宜。 更合从旁加检点， 余宫不可有微疵。 三奇得使诚堪使， 六甲遇之非小补。 乙逢犬马丙鼠猴， 六丁玉女骑龙虎。 又有三奇游六仪， 号为玉女守门扉。 若作阴私和合事， 请君但向此中推。 天三门兮地四户， 问君此法如何处？ 太冲小吉与从魁， 此是天门私出路。 地户除危定与开， 举事皆从此中去。 六合太阴太常君， 三辰元是地私门。 更得奇门相照耀， 出门百事总欣欣。 太冲天马最为贵， 卒然有难宜逃避。 但当乘取天马行， 剑戟如山不足畏。 三为生气五为死， 胜在三兮衰在五。 能识游三避五时， 造化真机须记取。 就中伏吟最为凶， 天蓬加着地天蓬。 天蓬若到天英上， 须知即是反吟宫。 八门反复皆如此， 生在生兮死在死。 假令吉宿得奇门。 万事皆凶不堪使。 六仪击刑何太凶， 甲子直符愁向东。 戌刑在未申刑虎， 寅巳辰辰午刑午。 三奇入墓好思推， 甲日那堪见未宫。 丙奇属火火墓戌， 此时诸事不须为。 更加天乙来临六， 月奇临六亦同论。 又有时干入墓宫， 课中时下忌相逢。 戊戌壬辰兼丙戌， 癸未丁丑一同凶。 五不遇时龙不精， 号为日月损光明。 时干来克日干上， 甲日须知时忌庚。 奇与门兮共太阴， 三般难得总加临。 若还得二亦为吉， 举措行藏必遂心。 更得值符值使利， 兵家用事最为贵。 常从此地击其冲， 百战百胜君须记。 天乙之神所在宫， 大将宜居击对冲。 假令直符居离九， 天英坐取击天篷。 甲乙丙丁戊阳时， 神居天上要君知。 坐击须凭天上奇， 阴时地下亦如之。 若见三奇在五阳， 偏宜为客自高强； 忽然逢着五阴位， 又宜为主好裁详。 直符前三六合位， 太阴之神在前二， 后一宫中为九天， 后二之神为九地。 九天之上好扬兵， 九地潜藏可立营， 伏兵但向太阴位， 若逢六合利逃形。 天地人分三遁名， 天遁月精华盖临， 地遁日精紫云蔽， 人遁当知是太阴。 生们六丙合六丁， 此为天遁自分明。 开门六乙合六己， 地遁如斯而已矣。 休门六丁共太阴， 欲求人遁无过此。 要知三遁何所宜， 藏形遁迹斯为美。 庚为太白丙荧惑， 庚丙相加谁会得？ 六庚加丙白入荧， 六丙加庚荧如白。 白入荧兮贼即来， 荧入白兮贼须灭。 丙为悖兮庚为格， 格则不通悖乱逆。 丙为勃兮庚为格， 格则不通勃乱逆。 丙加天乙为直符， 天乙加丙为飞悖。 庚加日干为伏干， 日干加庚飞干格。 加一宫兮战在野， 同一宫兮战于国。 庚加直符天乙伏， 直符加庚天乙飞。 庚加癸兮为大格， 加壬之时为上格。 又嫌岁月日时逢， 加己为刑最不宜。 更有一般奇格者， 六庚谨勿加三奇。 此时若也行兵去， 匹马只轮无返期。 六癸加丁蛇夭矫， 六丁加癸雀入江， 六乙加辛龙逃走， 六辛加乙虎猖狂。 请观四者是凶神， 百事逢之莫措手。 丙加甲兮鸟跌穴， 甲加丙兮龙返首。 只此二者是吉神， 为事如意十八九。 八门若遇开休生， 诸事逢之总称情。 伤宜捕猎终须获， 杜好邀遮及隐形。 景上投书并破阵， 惊能擒讼有声名。 若问死门何所主， 只宜吊死与行刑。 篷任冲辅禽阳星， 英芮柱心阴宿名。 辅禽心星为上吉， 冲任小吉未全亨。 大凶篷芮不堪使， 小凶英柱不精明。 大凶无气变为吉， 小凶无气亦同之。 吉宿更能逢旺相， 万举万全功必成。 若遇休囚并废没， 劝君不必进前程。 要识九星配五行， 各随八卦考羲经： 坎篷星水离英火， 中宫坤艮土为营， 乾兑为金震巽木， 旺相休囚看重轻。 与我同行即为相， 我生之月诚为旺。 废于父母休于财， 囚于鬼兮真不妄。 假令水宿号天篷， 相在初冬与仲冬， 旺于正二休四五， 其余仿此自研穷。 急则从神缓从门， 三五反复天道亨。 十干加伏若加错， 入库休囚吉事危。 十精为使用为贵， 起官天乙用无遗。 天目为客地为主， 六甲推兮无差理。 劝君莫失此玄机， 洞彻九宫扶明主。 宫制其门不为迫， 门制其宫是迫雄。 天网四张无路走， 一二网低有路通， 三至四宫行入墓， 八九高强任西东。 天网四张不可挡， 此时用事有灾殃， 若是有人独出者， 立便身躺见而光， 虫禽尚自避于网， 事忙匍匐出门墙。 假令立分丙辛日， 事用禺中另四张。 节气推移时候定， 阴阳顺逆要精通。 三元积数成六纪， 天地未成有一理。 请观歌里精微诀， 非是贤人莫传与。
奇门遁甲
简介
《奇门遁甲》是中华民族的精典著作，也是奇门、六壬、太乙三大秘宝中的第一大秘术，是易经最高层次的预测学，号称帝王之学，又为夺天地造化之学，也是论天体、人和地球运动规律的科学巨著，而地球的磁场就隐藏在奇门遁甲之中，进而使其揭示宇宙间事物发展变化的自然规律也最为深奥，最为精确实用。另有同名小说，同名电影。
详细介绍
奇门遁甲，是中国古老的一种术数，是一门传统珍贵文化遗产。也有的说“奇门遁甲”是修真的功法。 太极八卦图
“奇门遁甲”的含义是由“奇”“门”“遁甲”三个概念组成。“奇”就是乙、 丙、丁三奇；“门”就是休、生、伤、杜、景、死、惊、开八门；“遁”即隐藏，“甲”指六甲，即甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅，“甲”是在十干中最为尊贵，它藏而不现，隐遁于六仪之下。“六仪”就是戊、己、庚、辛、壬、癸。隐遁原则是甲子同六戊，甲戌同六己，甲申同六庚，甲午同六辛，甲辰同六壬，甲寅同六癸。另外还配合蓬、任、冲、辅、英、芮、柱、心、禽九星。奇门遁甲的占测主要分为天、门、地三盘，象征三才。天盘的九宫有九星，中盘的八宫（中宫寄二宫）布八门，地盘的八宫代表八个方位，静止不动，同时天盘地盘上，每宫都分配着特定的奇（乙、丙、丁）仪（戊、己、庚、辛、壬、癸六仪）。这样，根据具体时日，以六仪、三奇、八门，九星排局，以占测事物关系、性状、动向，选择吉时吉方。
起源传说
根据古今图书集成记载，奇门遁甲起源于四千六百多年前，轩辕黄帝大战蚩尤之时；当时我们的祖先黄帝和蚩尤在涿鹿展开一前所未有的一场大战，蚩尤身高七尺，铁头铜身刀枪不入，而且会呼风唤雨；在战场上制造迷雾，使得黄帝的部队迷失方向。
八门生化
有一天晚上，三更半夜大家都在睡觉的时候，忽然，轩辕丘上传来惊天动地的声音以及非常强烈的光芒，惊醒了黄帝及众人。
大家匆匆忙忙的起床，跑过去一看，原来是有一支彩虹自天空中缓缓下降，从中走出一位全身大放光明的仙女，仙女手上捧着一个长九寸阔八寸的玉匣，黄帝接过来打开一看，里面有一本天篆文册龙甲神章；黄帝根据书里面的记载，制造了指南车，终于打败了蚩尤。
龙甲神章除了记载兵器的打造方法之外，还记载了很多行军打仗遣兵调将的兵法。于是黄帝要他的宰相风后把龙甲神章演绎成兵法十三章，孤虚法十二章，奇门遁甲一千零八十局。
後来经过周朝姜太公，汉代黄石老人，再传给张良，张良把它精简之后变成现在我们看到的奇门遁甲。
定局概说
古代把每天二十四个小时分为子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二个时辰，（每个时辰=两个小时）。时家奇门是一个时辰一个格局，按奇门历法，每年冬至上元到第二年冬至上元为一个循环，总共是360日。每天十二个时辰，一个时辰一个格局，全年的局数是12＊360＝4320，为四千三百二十局。但在这4320局中，实际上每一局是重复了四次的。拿阳遁一局来说，冬至上元、惊蛰上元、清明中元、立夏中元，都完全一样，皆属于阳遁一局。这四个元共二十天，但落实到时家奇门排局，其格局类型以每个时辰一个格局计算，并不是12＊20＝240，而是12＊20/4＝60（因每一局重复了四次）。即六十个格局，正好占据了从甲子到癸亥这十天干与十二地支的六十种结合。阳遁一局是如此，其它各局也无不如此，即都重复了四次。所以全年360日，4320个时辰，因为就格局讲都重得了四次，全年时辰的格局类型则为4320/4＝1080（局）。七十二局。这七十二局不难理解，因按二十四节气论算，每个节气为十五天，一节又分上、中、下三元，每元为五天。一节三元，全年二十四节气的元数则是3＊24＝72。 全年1080个局，但并不是每一局都要用一个盘去演示，如果用活盘演示，每个活盘可演示从甲子到癸亥60个时辰的格局，1080/60＝18，用十八个活盘就可以演示整个年所有时辰的格局。一共十八局，就是阳遁九局、阴遁九局。
虽说是时家奇门，却不能不顾日，不同日干的日，会产生不同时干的时，如甲、己日和乙、庚日的子时并不相同。甲、己日子时为甲子；乙、庚日的子时为丙子。所以每个时辰定为几局，是受节气和日干的制约的，即看这个时辰所在的这一天属于哪一个节气，是这个节气的哪一元，上元、中元还是下元。
从大的方面说，从冬至开始到芒种结束为阳遁；从夏至开始到大雪绳带为阴遁，局的序数与节气的关系是：
阳遁：
冬至、惊蛰一七四，小寒二八五，
大寒、春分三九六，雨水九六三，
清明、立夏四一七，立春八五二，
谷雨、小满五二八，芒种六三九。
阴遁：
夏至、白露九三六，小暑八二五，
大暑、秋分七一四，立秋二五八，
寒露、立冬六九三，处暑一四七，
霜降、小雪五八二，大雪四七一。
即冬至、惊蛰的上元为阳遁一局，
中元为阳遁七局，下元为阳遁四局；其它以此类推。
这是把后天八卦、洛书、二十四节气相配，来确定每个节气中不同日的局数。二十四节气中的二至、二分、四立分别居于八宫正中，也就洛书中的八个数。冬至居坎卦数一，立春居艮卦数八，春分居震卦数三，立夏居巽卦数四，夏至居离卦数九，立秋居坤卦数二，秋分居兑卦数七，立冬居乾卦数六。这八个节气上元的局数，就是它所居的洛书数，即冬至上元为阳遁一局，立春上元为阳遁四局，夏至上元为阴遁九局，其它以此类推。 至于这八个节气中每个节气后面所接的两个节气的上元局数，都可据八个节气的上元局数按阳顺阴逆的规律依次推出。如冬至上元为阳遁一局，接着冬至后面的两个节气是小寒、大寒，那么依次排列，小寒上元为阳遁二局、大寒上元为阳遁三局。其余以此类推。
科学解释
奇门遁甲的演绎过程中，用八卦记载方位，用十天干隐其一，配九宫记载天象及地象之交错，用八门记载人事，用九星八神记载周遭的环境。有时间，有空间，充分的表现出古人宇宙观的智慧。
我们都知道人类的吉凶祸福与地球空间慨念中的方向、日出日落、月圆月缺、春去秋来、息息相关；而日出日落春去秋来是宇宙星体随着时间变化的结果；相同的空间、方向，在不同的时间里，以宇宙观来看是完全不同的。
所以说奇门遁甲是宇宙宏观的学问，有时间，有空间的观念，是一种研究时空动力的超时代学问。 【奇门遁甲的现代功能及运用】 因为奇门遁甲是一种时空交替的磁场表现，以前封建时代皇室用以来遣兵调将出奇制胜。现在我们则用以推算出某个时间的吉方。当然，奇门遁甲产生于自然，因此，其理论功能不可能超出自然。人们如果想借用奇门达到自我欲望中超自然的目的，是不可能实现的。而作为对自然的认识工具，存在一定的价值。
另外，奇门遁甲用时盘来占卜推算事情更是出神入化，快速又准确。如果研究的人能够掌握其中奥秘使用起来那是神奇非凡。当然，除了以上叙述之外奇门遁甲还有很多其他用途，端看使用者巧妙不同。但这其中也带有一定的迷信成分。
奇门遁甲应用
从前多用于调兵遣将。 现今社会则用于，做生意、追债、交易等。 在现今日本，有一派名叫<九菊一派>，他们将<奇门遁甲>改名叫(方位谈判学)或(环境谈判学)，名称不同，但内容完全一样。暂时不谈。 <奇门遁甲>其中的八门排盘，是适合初学者。 基本由八门组成，八门名称分别是，( 休、生、伤、杜、景、死、惊、开 )，八门排盘就是由这八门组成。在八门当中，其中有三门称为三吉门，分别是( 休、生、开 )。现在解释八门的基本内容。
八门吉凶
总分吉门和凶门。下面加粗的为凶门。 所谓八门是指奇门遁甲跟据八卦方位所定的八个不同角度。 休门、生门、伤门、杜门、景门、死门、惊门、开门各有不同的代表意义。
(1)休门 求财、婚姻嫁娶、远行、新官上任等诸事皆宜。 休门的气比较轻松，故很适合出外旅游或非正式的商业 活动。
(2)生门 谋财、求职、作生意、远行、婚姻嫁取等诸事皆宜。 生门有生生不息的意思，故最适合求财作生意或有病求医。
(3)伤门 伤门意为破坏的磁场，若强出伤门易见血光，故一般吉事皆不宜。 但很适合钓鱼打猎、博戏、索债或围捕盗贼，利刑事诉讼。
(4)杜门 杜门有隐藏的意思，适合隐身藏形躲灾避难，其于诸事皆不宜。 若要躲起来不让人发现杜门最适合。
(5)景门 景门是八门之中除开休生三门之外另一吉门。 景门最利考试、广告宣传活动、远行婚姻嫁娶等皆宜。
(6)死门 死门最凶，除吊丧捕猎之外其馀诸事不宜。
(7)惊门 惊门有惊恐怪异之意思，若强出此门易遇惊慌恐乱之事，利民事诉讼。
(8)开门 宜远行，利求职新官上任、求财、婚姻嫁娶、访友、见贵人。 不宜政治阴私之事，易被他人窥见。
八门应用篇
奇门遁甲八门开、休、生三门为三吉门，一般求财出行婚姻嫁娶皆宜， 将八门应用加以举例说明。 注： 所谓出吉门系指往当日吉门的方向行走15分钟以上才会有效果。如吉门在西方，就必须先往西方行走15分钟以上，才可转往目的地，若目的地本来就在西方，则可以出门时直接前往。
◎求财用生门 例如： 2000年10月21日星期四，丙午日，应为在6月22日(夏至)之後，故用阴遁。 查阴遁丙五日生门在西方，此日往西方去作生意求财、买卖股票、买彩券、推销产品等都会有不错的效果或听到正确的消息做出正确的决定。若有人身体不好或觉得运气不顺，可以每天早上选择吉方做出门遁，则可令身体建康运气顺利，若确实做到大约一星期即可见到效果。
◎考试用景门 例如： 2000年7月1日星期四，甲寅日，查阴遁甲寅日景门在北方。若参加考试，可于早上出门时先往北方行走15分钟之後再往考场，在考场休息时间也尽量呆在考场的北方。 ◎索债用伤门 若有人被他人欠债难讨，可用伤门力量催讨。 例如： 欠钱的人住在我们的北方，则可找伤门在北方的时候打电话或前往索讨会有出乎意料的效果。
◎孤虚法 原文： 九天玄女曰：此法背孤击虚，一女可敌十夫，取击对冲之方是也，万无一失。 用法： 古时用于出征，现今一般用于战斗博戏，如各类比赛，牌局，均能百战百胜。 例如： 甲子日子时至酉时，孤在戌亥，戌亥在西北方，这段时间坐西北方大胜。
歌决内容
《烟波钓叟歌》 阴阳顺逆妙难穷， 二至还乡一九宫。 若能了达阴阳理， 天地都在一掌中。 轩辕黄帝战蚩尤， 逐鹿经年苦未休。 偶梦天神授符诀， 登坛致祭谨虔修。 神龙负图出洛水， 彩凤衔书碧云里。 因命风后演成文， 遁甲奇门从此始。 一千八十当时制， 太公删成七十二。 逮于汉代张子房， 一十八局为精艺。 先须掌上排九宫， 纵横十五在其中。 次将八卦论八节， 一气统三为正宗。 阴阳二遁分顺逆， 一气三元人莫测。 五日都来换一元， 超神接气为准的。 认取九宫为九星， 八门又逐九宫行。 九宫逢甲为直符， 八门值使自分明。 符上之门为直使， 十时一位堪凭据。 直符常遣加时干， 直使逆顺遁宫去。 六甲元号六仪名， 三奇即是乙丙丁。 阳遁顺仪奇逆布， 阴遁逆仪奇顺行。 吉门偶尔合三奇， 值此须云百事宜。 更合从旁加检点， 余宫不可有微疵。 三奇得使诚堪使， 六甲遇之非小补。 乙逢犬马丙鼠猴， 六丁玉女骑龙虎。 又有三奇游六仪， 号为玉女守门扉。 若作阴私和合事， 请君但向此中推。 天三门兮地四户， 问君此法如何处？ 太冲小吉与从魁， 此是天门私出路。 地户除危定与开， 举事皆从此中去。 六合太阴太常君， 三辰元是地私门。 更得奇门相照耀， 出门百事总欣欣。 太冲天马最为贵， 卒然有难宜逃避。 但当乘取天马行， 剑戟如山不足畏。 三为生气五为死， 胜在三兮衰在五。 能识游三避五时， 造化真机须记取。 就中伏吟最为凶， 天蓬加着地天蓬。 天蓬若到天英上， 须知即是反吟宫。 八门反复皆如此， 生在生兮死在死。 假令吉宿得奇门。 万事皆凶不堪使。 六仪击刑何太凶， 甲子直符愁向东。 戌刑在未申刑虎， 寅巳辰辰午刑午。 三奇入墓好思推， 甲日那堪见未宫。 丙奇属火火墓戌， 此时诸事不须为。 更加天乙来临六， 月奇临六亦同论。 又有时干入墓宫， 课中时下忌相逢。 戊戌壬辰兼丙戌， 癸未丁丑一同凶。 五不遇时龙不精， 号为日月损光明。 时干来克日干上， 甲日须知时忌庚。 奇与门兮共太阴， 三般难得总加临。 若还得二亦为吉， 举措行藏必遂心。 更得值符值使利， 兵家用事最为贵。 常从此地击其冲， 百战百胜君须记。 天乙之神所在宫， 大将宜居击对冲。 假令直符居离九， 天英坐取击天篷。 甲乙丙丁戊阳时， 神居天上要君知。 坐击须凭天上奇， 阴时地下亦如之。 若见三奇在五阳， 偏宜为客自高强； 忽然逢着五阴位， 又宜为主好裁详。 直符前三六合位， 太阴之神在前二， 后一宫中为九天， 后二之神为九地。 九天之上好扬兵， 九地潜藏可立营， 伏兵但向太阴位， 若逢六合利逃形。 天地人分三遁名， 天遁月精华盖临， 地遁日精紫云蔽， 人遁当知是太阴。 生们六丙合六丁， 此为天遁自分明。 开门六乙合六己， 地遁如斯而已矣。 休门六丁共太阴， 欲求人遁无过此。 要知三遁何所宜， 藏形遁迹斯为美。 庚为太白丙荧惑， 庚丙相加谁会得？ 六庚加丙白入荧， 六丙加庚荧如白。 白入荧兮贼即来， 荧入白兮贼须灭。 丙为悖兮庚为格， 格则不通悖乱逆。 丙为勃兮庚为格， 格则不通勃乱逆。 丙加天乙为直符， 天乙加丙为飞悖。 庚加日干为伏干， 日干加庚飞干格。 加一宫兮战在野， 同一宫兮战于国。 庚加直符天乙伏， 直符加庚天乙飞。 庚加癸兮为大格， 加壬之时为上格。 又嫌岁月日时逢， 加己为刑最不宜。 更有一般奇格者， 六庚谨勿加三奇。 此时若也行兵去， 匹马只轮无返期。 六癸加丁蛇夭矫， 六丁加癸雀入江， 六乙加辛龙逃走， 六辛加乙虎猖狂。 请观四者是凶神， 百事逢之莫措手。 丙加甲兮鸟跌穴， 甲加丙兮龙返首。 只此二者是吉神， 为事如意十八九。 八门若遇开休生， 诸事逢之总称情。 伤宜捕猎终须获， 杜好邀遮及隐形。 景上投书并破阵， 惊能擒讼有声名。 若问死门何所主， 只宜吊死与行刑。 篷任冲辅禽阳星， 英芮柱心阴宿名。 辅禽心星为上吉， 冲任小吉未全亨。 大凶篷芮不堪使， 小凶英柱不精明。 大凶无气变为吉， 小凶无气亦同之。 吉宿更能逢旺相， 万举万全功必成。 若遇休囚并废没， 劝君不必进前程。 要识九星配五行， 各随八卦考羲经： 坎篷星水离英火， 中宫坤艮土为营， 乾兑为金震巽木， 旺相休囚看重轻。 与我同行即为相， 我生之月诚为旺。 废于父母休于财， 囚于鬼兮真不妄。 假令水宿号天篷， 相在初冬与仲冬， 旺于正二休四五， 其余仿此自研穷。 急则从神缓从门， 三五反复天道亨。 十干加伏若加错， 入库休囚吉事危。 十精为使用为贵， 起官天乙用无遗。 天目为客地为主， 六甲推兮无差理。 劝君莫失此玄机， 洞彻九宫扶明主。 宫制其门不为迫， 门制其宫是迫雄。 天网四张无路走， 一二网低有路通， 三至四宫行入墓， 八九高强任西东。 天网四张不可挡， 此时用事有灾殃， 若是有人独出者， 立便身躺见而光， 虫禽尚自避于网， 事忙匍匐出门墙。 假令立分丙辛日， 事用禺中另四张。 节气推移时候定， 阴阳顺逆要精通。 三元积数成六纪， 天地未成有一理。 请观歌里精微诀， 非是贤人莫传与。
2011年6月8日 星期三
2011年5月19日 星期四
葬经 详细辨析
1
原文：
葬者，藏也，乘生气也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，谓之生气。
【详解】
所谓葬，就是藏。藏的含义是隐匿、暂避或暂息，收藏储存的意思。这里所说的藏，是与葬互联系的，专指人的藏。原意还是专指人死后的藏，即是指坟墓，即阴宅。后来演化为人生前的住宅，即阳宅。所以葬或藏包括有阴宅和阳宅两个概念。 阴宅，以汉民族来说，有殡仪馆、公墓、死者纪念塔、纪念碑亭、葬塔、皇家的皇陵、民间的坟墓等。 阳宅，以现代含义，应该包括有人生前生活方面和生产方面的阳宅。生活方面的有民间住宅、宗祠、公馆、官家的皇宫、办公大楼、卧室等凡属生活方面的居住或休息场所。在生产方面则有工厂、商店、车站、码头、飞机场等。群居的村落、墟镇、城市、田庄等。凡属人生前的活动场所都属于阳宅。 要葬的有利，藏的适宜，就要乘生气。 所谓生气，就是阴阳气。也就是《周易》说的“太极生两仪”的两仪。这种阴阳气内外的相互斗争到一定程度就盈而外溢，或受到外在的伤害而扩散就噫而成风。相互斗争到某种程度就升而为云。在上空的生气遇到了外来的冷生气，就降而为雨。所以风、云、雨都是生气。总的说来，在 土中发生发展变化运动的阴阳气都称为生气。
2
原文：
生气行乎地中，发而生乎万物。人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。
【详解】
生气在地中发生、发展、变化而产生万物。反过来说，世界的万物都是生气所生的，当然，人也不能例外。父母的身体是生气生的，而人子受体于父母，即是父母的生气生人子的生气。父母和人子是同类的生气，好象是同频率的电波一样，在宇宙中是相互感应的。也就是父母生气和人子生气之间同样会相互感应。所以本骸得气，遗体受荫。 所谓遗体，有两个含义，即父母本人身体死后尸体的遗体，以及父母生气遗传给人子身体的遗体。即本身尸体的遗体和遗留人子活体的遗体。 所谓本骸得气，是说父母为生气所生，死后的骸骨亦为父母生气所生，如果得到了本骸即同类的生气感应，尸体或尸体的骸骨将受到庇荫。即尸体保留得长久，或骸骨能长期存在。同样，如果这种同类生气，感应到活的遗体，即人子身体，也将得到福利。就称之为本骸得气，遗体受荫。
3
原文：
盖生者，气之聚。凝结者，成骨，死而独留。故葬者反气纳骨，以荫所生之道也。经云：气盛而应，鬼福及人。
【详解】
生气生万物，人之所以生，就是因为生气的聚合所致。凝结的生气，就成为人的骨骼。这种为生气所凝结的骨骼，直到人死了，皮肉腐烂了，而独留骨骼，因此骨骼还是原来的生气。所以葬或藏，就是使外来龙脉同类的生气反纳入独留的骨骼，以资荫骨骼生气旺盛，使之庇荫骨骼同时感应遗留的人子活体，这就是葬乘生气的道理。《青囊经》说，反气纳骨即乘生气旺盛与否，都能感应及人。乘得旺盛则得福，吉利。乘得不旺盛则得鬼，不吉利主凶。
4
原文：
是以铜山西崩，灵钟东应。木华于春，粟芽于室，气行于地中。其行也，因地之势。其聚也，因势之止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。
【详解】
所以铜山在西方崩倒了，他的生气扩散到同类生气铸造的钟，在东方也会受到感应而鸣。树木到了春天发叶生新枝，室内的粟到时候也会发芽，都是因为地中发生发展运动变化的生气发生作用的。 因为生气是土（即地）生的，生气的阴阳气斗争变化行走，就是因为地变化运动的势，也就是说观地运动的势就知道阴阳气正在斗争、变化。观地运动的势静止了，就知道阴阳气斗争统一了而静止聚积。所以古人葬乘生气，就是要使生气不扩散，即不噫而为风，而能聚积反气纳骨，就称之为风水。 明代徐善继《人子须知》说：“水为气之母，气之来有水以导之。气之聚，有水以界之，无风以散之。皆言风与水，故谓之风水。”这种解释是不恰当的《葬书》说：“气为水之母，有气斯有水。”不是说“水为气之母”。既然云气生水，就不是水导气了。风是生气噫而成风，所以风也不会散生气。 地理术称为风水术是不太适合，应该称为乘生气术，因为土生生气，生气生水，或称为土水术或龙水术，比称风水术要适宜。
5
原文： 风水之法，得水为上，藏风次之。气 之盛而流行，而其余者犹有止，虽零散而其深者犹有聚。经曰：外气横行，内气止生。盖言此也。经曰：浅深得乘，风水自成。
【详解】 扦好风水的方法，即葬法。得水为第一紧要，其次是藏风。因为水是生气生的，所以有水就表明有生气，水源长，流量大，则生气旺盛，因此葬法以得水为上。 所谓藏风，并不是历代地理术者说的把外来的风藏起来，这种风是藏不住的。也不是完全避外来的风。因为风是生气噫而成风。所以藏风的意思应该使生气不噫，即是说扦坟墓或扦住宅应该注意生气的扩散，例如坟墓的密封，或埋在较深的地层。住宅的保温和通风设备，使保持中和适合人体温的温度，就称之为藏风。 但是生气过于旺盛而外溢流行，其余没有流行的还是有止。没有流行余下的生气，虽然是零散在地层深处也是有聚积的。《青囊经》说：流动的外气到处流动，而其余气没有流动的即停蓄的内气是静止的生气。就是说明这个道理。《经书》还说：乘生气要乘得深厚的地方，风水自然就是好的。（考古学家发掘的古尸尚未腐化，就是埋在较深的地层。）
6
原文：土者，气之母，有土斯有气。气者，水之母，有气斯有水。故藏于枯燥者，宜深。故于坦夷者，宜浅。经曰：土行气行，物因以生。
【详解】 这里说的土，是指“上浮者为天，下凝者为地”的地。是《周易》的坤。以现代话来说，就是地球的表面。以地理术术语来说，就是指除水以外的龙脉。 土，是生气之母。有土，才有生气。生气，是水之母。有生气才会有水。就是说，土生气，气生水。要认识生气，只要观土察水就可以了。所以葬于枯燥缺水的地方，必定是缺少生气，适宜葬深。在平坦的地方，水一定较多，生气也比较旺盛，就适宜浅葬。所以《经书》说，土发生变化，生气也发生变化，土多就生气旺盛，生气旺盛就水多。世界万物就是因为生气旺盛即土多水多而产生的。（多，是适宜的多。）
7
原文：地势原脉，山势以原骨。委蛇东西，或为南北，宛委自复，回环重复，若踞而侯也，若揽而有也。欲进而却，欲止而深来，积止聚冲，阳和阴工，土厚水深，郁草茂林，贵若千乘，富为万金。经曰：行止气蓄，化生万物。
【详解】地势，是指平地龙即支龙的运动趋势。山势，是指山地龙即陇龙的运动趋势。平地龙的趋势是指地表面的脉络，所谓脉原一线。山地龙的趋势是看龙的石骨的走向。好象蛇行走一样爬想东西或趋向南北，曲屈的又复直行，回环行走又复回环。仿佛蹲在那里要等候什么，又好似要环抱什么的样子。又好似欲进而欲退，欲止却是深来，行龙象这样的积止聚冲，阳和阴工，即是即斗争又统一的变化，土是厚的，水又是深的，草木又非常茂盛，这样的来龙一 定贵如千乘，其富一定是万金。所以《经书》说：像这样的形势，形止气蓄以后，就可以生万物。 原文：为土地也，地贵平夷，土贵有支。支之所起，气随而始，支之所终，气随而终。观支之法，隐隐隆隆，微妙玄通，吉在其中。经曰：地有吉气，土随而起，支有止气，水随而比。势顺行动，回复始终，法葬其中，永吉无凶。 【详解】本节所说土地，土，是指陇龙即山龙。地，是指支龙即平原龙。 平地龙即支龙以平坦的大地为贵，陇龙以分支多为贵，开始分支的地方，生气也随之而起，分支到头的处所，生气也随之而终。观陇龙或支龙开嶂分支的方法，它的形势要隐隐隆隆，来气时微小看不见。展气时，隆隆庞大，即蜂腰鹤膝。而要之玄曲屈，微妙玄通，这样的龙脉必定是吉龙脉。《经书》说，平地龙有吉气的是平原随土而起脉，陇龙的分支有止气，是水随龙比肩而来，交会而止。来龙的势一起一伏顺势而来，到诸水交会之处，选址点穴就永吉无凶了。
8
原文：夫重冈迭阜，群陇众支，当择起特，大则特小，小则特大，参形杂势，主客背情，所不葬也。夫陇欲峙于地上，支欲伏于地中，支陇之止，平夷如掌。故经云：支葬其巅，陇葬其麓，卜支如首，卜陇如脚。形势不经，气脱如逐。
【详解】在重重峰峦，迭迭冈阜的地方，群龙众支会聚于明堂，选址点穴当舍择其特殊的龙脉为众龙众支很肥胖而其特别瘦小，群龙众支都是细小的而其特别肥大，像这种参差不齐的形和险恶的杂势，无论是主峰是客峰都是一样，这种场穴，就决不可以下葬。 若是陇龙高耸，而支龙在地中伏行，支龙或陇龙气钟之处，而明堂平坦如掌，就可以下葬。所以《经书》说：平地龙要葬得高处，而山地龙要葬在山麓。因此平地龙穴要点在头顶上，而山地龙点穴要点在山脚下。假若来龙形势不合，生气就会逐散。
9
原文：山者，势险而有也，法葬其所会。故葬者，原其所始，乘其所止。审其所废，择其所相，避其所害。浅以乘之，深以取之，辟以通之，阖以固之。乘金相水，穴土印木，外藏八风，内秘五行，天光下临，地德上载，阴阳冲和，五土四备，是以君子夺神功改天命，目力之功，工力之具，趋全避缺，增高益下，微妙在智，触类而长，玄通阴阳，功夺造化。
【详解】山，指来龙。来龙的势险要，必定有吉穴。选址点穴的方法，是葬其所会。即是在龙尽气钟、诸水会聚之处。所以葬法必定要原其所始，即是从随龙水的源头，来龙起祖的祖山起，到龙尽气钟诸水会聚为止，逐节审明其废相，即吉凶。吉者而取之。凶者而废之，或避之。 生气因地行气行而来，有浅来有深来，当浅来葬浅，深来取深，必须浅深恰当，对闭塞的生气要沟通，为人首龙属金而水口属木，不共一卦，当移穴于入首属木，以沟通玄窍，或穴场周围是土而井底是当培土以沟通生气。聚积的生气要稳固防其扩散。乘金相水，即金水日月四吉相会（指分金而言），穴土印木五行俱全。对外要藏八风，即防止生气向八方噫而成风。对内要秘合五行，这样土应天星，下合地德，使之阴阳冲和、不干不湿、不高不低、不冷不热，而含金木水火土五行元素的土，即白紫碧赤黄五色，在春夏秋冬四季具备。因此，君子夺神功改造自然，全依审龙点穴的目力和采取相应的措施，即立向、坐穴、分金、坐度、消砂纳水不出卦位，全吉的要趋，凶缺的要避，增高或益下，这种微妙，全在智力的运用，触类而长，使能玄通阴阳而功夺造化。
10
原文：土地之山，若伏若连，其原自天。若水之波，若马之驰，其来若奔，其止若尸。若怀万宝而燕息，若具万膳而洁齐，若橐之鼓，若器之贮，若龙若莺，或腾或盘，禽伏兽蹲，若万乘之尊也。
【详解】土地之山，即陇龙和支龙，又潜伏又连接，起祖是很高很高的，其来势一起一伏好象波浪一样，行龙好象马驰的奔腾。在静止的时候就如同死尸一样不会动。其过峡束气展气像怀有万宝的庞大，中间如燕息的细小。其元玄灵活如同具有万膳，而秀丽得像洁齐一样。其蓄气像橐皮的鼓挺起来，装东西的器皿而不散漏。其形状如同龙莺，或飞腾或盘踞，禽伏兽蹲像帝王一样尊严。
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原文：天光发新，朝海拱辰，龙虎抱卫，主客相迎，四势端明，五害不侵，十一不具是谓其次。
【详解】天光发新是天星说，言天上诸星喜悦有情的发光，一起拱向北斗，指明堂内的朝山都拱向墓穴。海指朝水，喻明堂的朝水都流向墓库囚休之位。辰，指北斗和墓库。 穴前有左右二龙虎砂抱卫以护生气，穴与朝应砂水是主客相迎，前后左右四势又端正明朗，穴内没有虫、鼠、蛇、蚁、蝎五害的侵犯，而且坐穴十一不具，一不高，二不低，三不浮，四不沉，五不干，六不湿，七不寒，八不暑，九不过大，十不过小，十一不噫生气。 定穴扦穴除上节说的是第一要求，本节是其次。
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原文：山之不可葬者五：气以生和，而童山不可葬也。气因势来，而断山不可葬也。气因上行，而石山不可葬也。气以势止，而过山不可葬也。气以龙会，而独山不可葬也。经曰：童断石过独，生新凶，消已福。
【详解】不可以葬的山有五种：第一，生气贵于生和，凡是尚未生长草木的童山不可以葬。第二，生气因势而来，凡被切断如挖深沟已露石骨不能连接气脉的断山不可以葬。第三，气因土行，凡没有土，在来龙已断土或扦穴处全都是石的山不可以葬。第四，气以势止，凡属来龙正在奔腾，其势没有静止的过山不可以葬。第五，气以龙会，凡属周围界水的独山不可以葬。《经书》说：童山、断山、石山、过山、独山不可葬，葬了这五种山要生新凶，消除已得到的福气。
13
原文：葬山之法，势为难，形次之，方又次之。势如万马，自天而下，其葬王者。势如巨浪，重巅迭嶂，千乘之葬。势如降龙，水绕云从，爵禄三公。势如重屋，茂草乔水，开府建国。势如莺蛇，屈曲徐斜，灭国亡家。势如戈矛，兵死刑囚。势如流水，生人皆鬼。形如负扆，有陇中峙，法葬其止。
【详解】葬山的方法，以察势最难，观形是次难，定方立向又次之。势，是龙奔腾运动的象。形，是龙静止的形。方，就是理气，立向定方。 势如万马的奔腾，好象从天上降到地面，是帝王的葬地。势如巨浪，一起一伏重巅迭嶂，是公侯的葬地。势如降龙，次于天而降，而环山水绕，是国老三公的葬地。（爵，是官或有地位的人。禄，就是俸禄。三公，周以太师、太傅、太保，汉以大司马、大司徒、大司空，东汉以太尉、司徒、司空为三公。）势如重屋，次于降龙，起伏不太大，而是草木茂盛，是开府建国的京或都。势如惊蛇，仿佛是草受惊的蛇，屈曲徐斜没有规律，是要灭国亡家的。势如戈矛，像兵刀武器，要遭以背负屏障，而有山从中突起，就切不可葬了。
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原文：王侯崛起，形如燕巢，法葬其凹。胙土分茅。形如侧垒，后罔还来，前应曲回，九棘三槐。形如覆釜，其巅可富。形如植冠，永昌且欢。形如投算，百事昏乱。形如乱衣，妒女淫妻。形如灰囊，灾舍焚仓。形如覆舟，女病男囚。形如横几，子灭孙死。形如卧剑，诛夷逼偕。形如仰刃，凶祸伏逃。马驰莺舞，凤飞腾蛇，委蛇鼋鼍鳖龟，以水别之，牛富凤贵，腾蛇凶危，形如百动，葬皆非宜，四应前接，法同忌之。 【详解】前节述势，本节专述形。 主五侯的穴位，其形像燕子窝，应葬在低陷的凹部，可以得到丰厚的祭肉，可以拔茅连茹。形像侧垒一样，一层层后？从远方而来，堂前的朝应砂水又是曲曲回环，就主出九棘三公（左九棘为帝王、大夫、卿。右九棘三公是公、侯、伯、子、男。三公，即孟仲季三公）。形如倒置的铁锅，葬在高处就可以发富。形如戴帽子，永远都是昌盛的。形如算盘，主应百事昏乱。形如乱穿的衣服，就指淫乱垢妻。形如灰袋子，就要遭受火灾。形如沉下的船，妇女要生病，男子坐班房。形如横放的桌子，是主断裔绝代。形如卧倒的剑，主应被诛杀。形若是像仰刀，主应遭灾而伏逃。形如马驰、莺舞、凤飞、腾蛇，以及委蛇鼋鼍鳖龟，要以水来识别。牛是主富，凤是主贵，而腾蛇则主凶危。形若是像摇摇百动，都是不宜葬的。四象的山巅与穴逼近，葬法更须避忌。 原文：夫千尺为势，百尺为形，势与形顺者，吉。势与形逆者，凶。势凶形吉，百福希一。势吉形凶，祸不旋日。千尺之势，委婉顿息，外无以聚内，气散于地中。经曰：不蓄之穴，腐骨之藏也。
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原文：盖噫气为能散生气，龙虎所以卫区穴。迭迭中阜，左空右缺，前旷后折，生气散于飘风。经曰：腾漏之穴，败椁之藏也。
【详解】由上节看来，噫气是会散生气的。 所谓噫气，就是生气的扩散，噫气是多方面的，如势吉形凶，来龙内气强盛，明堂外气微弱，就是外气无以聚内气，而内气散于地中就称为噫气。又如来龙到入首是金气一气，明堂水口又属甲癸艮，正是金龙穴位，扦穴不坐金穴，而扦他卦，也属于噫气。 本节说的穴前没有左右龙虎砂护卫区穴，迭迭中阜，左边空，右边缺，前面无案，后山又折破，像这样的穴位，生气就是散于飘风。所以《经书》说：腾漏之穴，是腐烂棺木之藏也。 原文：经曰：外气所以聚内气，过水所以止来龙，千尺为势，百尺为形，势来行止，前亲后倚，为吉藏 也。 原文：经曰：地有四势，气从八方，故砂以左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎顺俯。形势反此，法当破死。故虎蹲谓之衔尸，龙踞谓之嫉主，玄武不垂者拒尸，朱雀不舞者腾去。 原文：土圭测其方位，玉尺度其遐迩。以支为龙虎者，来止迹乎冈阜，要如肘臂，谓之环抱。以水为朱雀者，衰旺紧乎形，应忌乎湍激，谓之悲泣。 朱雀源于生气，派于未盛，朝于大旺，泽于将衰，流于囚谢，以返不绝。法每一折，储而后泄，浑浑悠悠顾我欲流。 原文：穴有三吉，葬有六凶。藏有六凶。藏神合朔，神遁鬼避，一吉也。阴阳冲和，五土四备，二吉也。目力之巧，工力之巧，趋全避缺，增高益下，三吉也。阴阳差错为一凶，岁时之乖为二凶，力小图大为三凶，凭恃福力为四凶，僭上逼下为 五凶，变应怪异为凶。经曰：穴吉葬凶，与弃尸同。 原文：经曰：势止昂，前涧后冈。龙首之频，鼻颡吉昌，角自灭亡。耳至侯王，唇死其伤。宛而中蓄，谓之龙腹，其脐深凹，必后世昌。伤其胸肋，朝穴其哭，是以祸不旋日。经曰：葬山之法，若乎谷中，官应速也。
原文：
葬者，藏也，乘生气也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，谓之生气。
【详解】
所谓葬，就是藏。藏的含义是隐匿、暂避或暂息，收藏储存的意思。这里所说的藏，是与葬互联系的，专指人的藏。原意还是专指人死后的藏，即是指坟墓，即阴宅。后来演化为人生前的住宅，即阳宅。所以葬或藏包括有阴宅和阳宅两个概念。 阴宅，以汉民族来说，有殡仪馆、公墓、死者纪念塔、纪念碑亭、葬塔、皇家的皇陵、民间的坟墓等。 阳宅，以现代含义，应该包括有人生前生活方面和生产方面的阳宅。生活方面的有民间住宅、宗祠、公馆、官家的皇宫、办公大楼、卧室等凡属生活方面的居住或休息场所。在生产方面则有工厂、商店、车站、码头、飞机场等。群居的村落、墟镇、城市、田庄等。凡属人生前的活动场所都属于阳宅。 要葬的有利，藏的适宜，就要乘生气。 所谓生气，就是阴阳气。也就是《周易》说的“太极生两仪”的两仪。这种阴阳气内外的相互斗争到一定程度就盈而外溢，或受到外在的伤害而扩散就噫而成风。相互斗争到某种程度就升而为云。在上空的生气遇到了外来的冷生气，就降而为雨。所以风、云、雨都是生气。总的说来，在 土中发生发展变化运动的阴阳气都称为生气。
2
原文：
生气行乎地中，发而生乎万物。人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。
【详解】
生气在地中发生、发展、变化而产生万物。反过来说，世界的万物都是生气所生的，当然，人也不能例外。父母的身体是生气生的，而人子受体于父母，即是父母的生气生人子的生气。父母和人子是同类的生气，好象是同频率的电波一样，在宇宙中是相互感应的。也就是父母生气和人子生气之间同样会相互感应。所以本骸得气，遗体受荫。 所谓遗体，有两个含义，即父母本人身体死后尸体的遗体，以及父母生气遗传给人子身体的遗体。即本身尸体的遗体和遗留人子活体的遗体。 所谓本骸得气，是说父母为生气所生，死后的骸骨亦为父母生气所生，如果得到了本骸即同类的生气感应，尸体或尸体的骸骨将受到庇荫。即尸体保留得长久，或骸骨能长期存在。同样，如果这种同类生气，感应到活的遗体，即人子身体，也将得到福利。就称之为本骸得气，遗体受荫。
3
原文：
盖生者，气之聚。凝结者，成骨，死而独留。故葬者反气纳骨，以荫所生之道也。经云：气盛而应，鬼福及人。
【详解】
生气生万物，人之所以生，就是因为生气的聚合所致。凝结的生气，就成为人的骨骼。这种为生气所凝结的骨骼，直到人死了，皮肉腐烂了，而独留骨骼，因此骨骼还是原来的生气。所以葬或藏，就是使外来龙脉同类的生气反纳入独留的骨骼，以资荫骨骼生气旺盛，使之庇荫骨骼同时感应遗留的人子活体，这就是葬乘生气的道理。《青囊经》说，反气纳骨即乘生气旺盛与否，都能感应及人。乘得旺盛则得福，吉利。乘得不旺盛则得鬼，不吉利主凶。
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原文：
是以铜山西崩，灵钟东应。木华于春，粟芽于室，气行于地中。其行也，因地之势。其聚也，因势之止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。
【详解】
所以铜山在西方崩倒了，他的生气扩散到同类生气铸造的钟，在东方也会受到感应而鸣。树木到了春天发叶生新枝，室内的粟到时候也会发芽，都是因为地中发生发展运动变化的生气发生作用的。 因为生气是土（即地）生的，生气的阴阳气斗争变化行走，就是因为地变化运动的势，也就是说观地运动的势就知道阴阳气正在斗争、变化。观地运动的势静止了，就知道阴阳气斗争统一了而静止聚积。所以古人葬乘生气，就是要使生气不扩散，即不噫而为风，而能聚积反气纳骨，就称之为风水。 明代徐善继《人子须知》说：“水为气之母，气之来有水以导之。气之聚，有水以界之，无风以散之。皆言风与水，故谓之风水。”这种解释是不恰当的《葬书》说：“气为水之母，有气斯有水。”不是说“水为气之母”。既然云气生水，就不是水导气了。风是生气噫而成风，所以风也不会散生气。 地理术称为风水术是不太适合，应该称为乘生气术，因为土生生气，生气生水，或称为土水术或龙水术，比称风水术要适宜。
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原文： 风水之法，得水为上，藏风次之。气 之盛而流行，而其余者犹有止，虽零散而其深者犹有聚。经曰：外气横行，内气止生。盖言此也。经曰：浅深得乘，风水自成。
【详解】 扦好风水的方法，即葬法。得水为第一紧要，其次是藏风。因为水是生气生的，所以有水就表明有生气，水源长，流量大，则生气旺盛，因此葬法以得水为上。 所谓藏风，并不是历代地理术者说的把外来的风藏起来，这种风是藏不住的。也不是完全避外来的风。因为风是生气噫而成风。所以藏风的意思应该使生气不噫，即是说扦坟墓或扦住宅应该注意生气的扩散，例如坟墓的密封，或埋在较深的地层。住宅的保温和通风设备，使保持中和适合人体温的温度，就称之为藏风。 但是生气过于旺盛而外溢流行，其余没有流行的还是有止。没有流行余下的生气，虽然是零散在地层深处也是有聚积的。《青囊经》说：流动的外气到处流动，而其余气没有流动的即停蓄的内气是静止的生气。就是说明这个道理。《经书》还说：乘生气要乘得深厚的地方，风水自然就是好的。（考古学家发掘的古尸尚未腐化，就是埋在较深的地层。）
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原文：土者，气之母，有土斯有气。气者，水之母，有气斯有水。故藏于枯燥者，宜深。故于坦夷者，宜浅。经曰：土行气行，物因以生。
【详解】 这里说的土，是指“上浮者为天，下凝者为地”的地。是《周易》的坤。以现代话来说，就是地球的表面。以地理术术语来说，就是指除水以外的龙脉。 土，是生气之母。有土，才有生气。生气，是水之母。有生气才会有水。就是说，土生气，气生水。要认识生气，只要观土察水就可以了。所以葬于枯燥缺水的地方，必定是缺少生气，适宜葬深。在平坦的地方，水一定较多，生气也比较旺盛，就适宜浅葬。所以《经书》说，土发生变化，生气也发生变化，土多就生气旺盛，生气旺盛就水多。世界万物就是因为生气旺盛即土多水多而产生的。（多，是适宜的多。）
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原文：地势原脉，山势以原骨。委蛇东西，或为南北，宛委自复，回环重复，若踞而侯也，若揽而有也。欲进而却，欲止而深来，积止聚冲，阳和阴工，土厚水深，郁草茂林，贵若千乘，富为万金。经曰：行止气蓄，化生万物。
【详解】地势，是指平地龙即支龙的运动趋势。山势，是指山地龙即陇龙的运动趋势。平地龙的趋势是指地表面的脉络，所谓脉原一线。山地龙的趋势是看龙的石骨的走向。好象蛇行走一样爬想东西或趋向南北，曲屈的又复直行，回环行走又复回环。仿佛蹲在那里要等候什么，又好似要环抱什么的样子。又好似欲进而欲退，欲止却是深来，行龙象这样的积止聚冲，阳和阴工，即是即斗争又统一的变化，土是厚的，水又是深的，草木又非常茂盛，这样的来龙一 定贵如千乘，其富一定是万金。所以《经书》说：像这样的形势，形止气蓄以后，就可以生万物。 原文：为土地也，地贵平夷，土贵有支。支之所起，气随而始，支之所终，气随而终。观支之法，隐隐隆隆，微妙玄通，吉在其中。经曰：地有吉气，土随而起，支有止气，水随而比。势顺行动，回复始终，法葬其中，永吉无凶。 【详解】本节所说土地，土，是指陇龙即山龙。地，是指支龙即平原龙。 平地龙即支龙以平坦的大地为贵，陇龙以分支多为贵，开始分支的地方，生气也随之而起，分支到头的处所，生气也随之而终。观陇龙或支龙开嶂分支的方法，它的形势要隐隐隆隆，来气时微小看不见。展气时，隆隆庞大，即蜂腰鹤膝。而要之玄曲屈，微妙玄通，这样的龙脉必定是吉龙脉。《经书》说，平地龙有吉气的是平原随土而起脉，陇龙的分支有止气，是水随龙比肩而来，交会而止。来龙的势一起一伏顺势而来，到诸水交会之处，选址点穴就永吉无凶了。
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原文：夫重冈迭阜，群陇众支，当择起特，大则特小，小则特大，参形杂势，主客背情，所不葬也。夫陇欲峙于地上，支欲伏于地中，支陇之止，平夷如掌。故经云：支葬其巅，陇葬其麓，卜支如首，卜陇如脚。形势不经，气脱如逐。
【详解】在重重峰峦，迭迭冈阜的地方，群龙众支会聚于明堂，选址点穴当舍择其特殊的龙脉为众龙众支很肥胖而其特别瘦小，群龙众支都是细小的而其特别肥大，像这种参差不齐的形和险恶的杂势，无论是主峰是客峰都是一样，这种场穴，就决不可以下葬。 若是陇龙高耸，而支龙在地中伏行，支龙或陇龙气钟之处，而明堂平坦如掌，就可以下葬。所以《经书》说：平地龙要葬得高处，而山地龙要葬在山麓。因此平地龙穴要点在头顶上，而山地龙点穴要点在山脚下。假若来龙形势不合，生气就会逐散。
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原文：山者，势险而有也，法葬其所会。故葬者，原其所始，乘其所止。审其所废，择其所相，避其所害。浅以乘之，深以取之，辟以通之，阖以固之。乘金相水，穴土印木，外藏八风，内秘五行，天光下临，地德上载，阴阳冲和，五土四备，是以君子夺神功改天命，目力之功，工力之具，趋全避缺，增高益下，微妙在智，触类而长，玄通阴阳，功夺造化。
【详解】山，指来龙。来龙的势险要，必定有吉穴。选址点穴的方法，是葬其所会。即是在龙尽气钟、诸水会聚之处。所以葬法必定要原其所始，即是从随龙水的源头，来龙起祖的祖山起，到龙尽气钟诸水会聚为止，逐节审明其废相，即吉凶。吉者而取之。凶者而废之，或避之。 生气因地行气行而来，有浅来有深来，当浅来葬浅，深来取深，必须浅深恰当，对闭塞的生气要沟通，为人首龙属金而水口属木，不共一卦，当移穴于入首属木，以沟通玄窍，或穴场周围是土而井底是当培土以沟通生气。聚积的生气要稳固防其扩散。乘金相水，即金水日月四吉相会（指分金而言），穴土印木五行俱全。对外要藏八风，即防止生气向八方噫而成风。对内要秘合五行，这样土应天星，下合地德，使之阴阳冲和、不干不湿、不高不低、不冷不热，而含金木水火土五行元素的土，即白紫碧赤黄五色，在春夏秋冬四季具备。因此，君子夺神功改造自然，全依审龙点穴的目力和采取相应的措施，即立向、坐穴、分金、坐度、消砂纳水不出卦位，全吉的要趋，凶缺的要避，增高或益下，这种微妙，全在智力的运用，触类而长，使能玄通阴阳而功夺造化。
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原文：土地之山，若伏若连，其原自天。若水之波，若马之驰，其来若奔，其止若尸。若怀万宝而燕息，若具万膳而洁齐，若橐之鼓，若器之贮，若龙若莺，或腾或盘，禽伏兽蹲，若万乘之尊也。
【详解】土地之山，即陇龙和支龙，又潜伏又连接，起祖是很高很高的，其来势一起一伏好象波浪一样，行龙好象马驰的奔腾。在静止的时候就如同死尸一样不会动。其过峡束气展气像怀有万宝的庞大，中间如燕息的细小。其元玄灵活如同具有万膳，而秀丽得像洁齐一样。其蓄气像橐皮的鼓挺起来，装东西的器皿而不散漏。其形状如同龙莺，或飞腾或盘踞，禽伏兽蹲像帝王一样尊严。
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原文：天光发新，朝海拱辰，龙虎抱卫，主客相迎，四势端明，五害不侵，十一不具是谓其次。
【详解】天光发新是天星说，言天上诸星喜悦有情的发光，一起拱向北斗，指明堂内的朝山都拱向墓穴。海指朝水，喻明堂的朝水都流向墓库囚休之位。辰，指北斗和墓库。 穴前有左右二龙虎砂抱卫以护生气，穴与朝应砂水是主客相迎，前后左右四势又端正明朗，穴内没有虫、鼠、蛇、蚁、蝎五害的侵犯，而且坐穴十一不具，一不高，二不低，三不浮，四不沉，五不干，六不湿，七不寒，八不暑，九不过大，十不过小，十一不噫生气。 定穴扦穴除上节说的是第一要求，本节是其次。
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原文：山之不可葬者五：气以生和，而童山不可葬也。气因势来，而断山不可葬也。气因上行，而石山不可葬也。气以势止，而过山不可葬也。气以龙会，而独山不可葬也。经曰：童断石过独，生新凶，消已福。
【详解】不可以葬的山有五种：第一，生气贵于生和，凡是尚未生长草木的童山不可以葬。第二，生气因势而来，凡被切断如挖深沟已露石骨不能连接气脉的断山不可以葬。第三，气因土行，凡没有土，在来龙已断土或扦穴处全都是石的山不可以葬。第四，气以势止，凡属来龙正在奔腾，其势没有静止的过山不可以葬。第五，气以龙会，凡属周围界水的独山不可以葬。《经书》说：童山、断山、石山、过山、独山不可葬，葬了这五种山要生新凶，消除已得到的福气。
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原文：葬山之法，势为难，形次之，方又次之。势如万马，自天而下，其葬王者。势如巨浪，重巅迭嶂，千乘之葬。势如降龙，水绕云从，爵禄三公。势如重屋，茂草乔水，开府建国。势如莺蛇，屈曲徐斜，灭国亡家。势如戈矛，兵死刑囚。势如流水，生人皆鬼。形如负扆，有陇中峙，法葬其止。
【详解】葬山的方法，以察势最难，观形是次难，定方立向又次之。势，是龙奔腾运动的象。形，是龙静止的形。方，就是理气，立向定方。 势如万马的奔腾，好象从天上降到地面，是帝王的葬地。势如巨浪，一起一伏重巅迭嶂，是公侯的葬地。势如降龙，次于天而降，而环山水绕，是国老三公的葬地。（爵，是官或有地位的人。禄，就是俸禄。三公，周以太师、太傅、太保，汉以大司马、大司徒、大司空，东汉以太尉、司徒、司空为三公。）势如重屋，次于降龙，起伏不太大，而是草木茂盛，是开府建国的京或都。势如惊蛇，仿佛是草受惊的蛇，屈曲徐斜没有规律，是要灭国亡家的。势如戈矛，像兵刀武器，要遭以背负屏障，而有山从中突起，就切不可葬了。
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原文：王侯崛起，形如燕巢，法葬其凹。胙土分茅。形如侧垒，后罔还来，前应曲回，九棘三槐。形如覆釜，其巅可富。形如植冠，永昌且欢。形如投算，百事昏乱。形如乱衣，妒女淫妻。形如灰囊，灾舍焚仓。形如覆舟，女病男囚。形如横几，子灭孙死。形如卧剑，诛夷逼偕。形如仰刃，凶祸伏逃。马驰莺舞，凤飞腾蛇，委蛇鼋鼍鳖龟，以水别之，牛富凤贵，腾蛇凶危，形如百动，葬皆非宜，四应前接，法同忌之。 【详解】前节述势，本节专述形。 主五侯的穴位，其形像燕子窝，应葬在低陷的凹部，可以得到丰厚的祭肉，可以拔茅连茹。形像侧垒一样，一层层后？从远方而来，堂前的朝应砂水又是曲曲回环，就主出九棘三公（左九棘为帝王、大夫、卿。右九棘三公是公、侯、伯、子、男。三公，即孟仲季三公）。形如倒置的铁锅，葬在高处就可以发富。形如戴帽子，永远都是昌盛的。形如算盘，主应百事昏乱。形如乱穿的衣服，就指淫乱垢妻。形如灰袋子，就要遭受火灾。形如沉下的船，妇女要生病，男子坐班房。形如横放的桌子，是主断裔绝代。形如卧倒的剑，主应被诛杀。形若是像仰刀，主应遭灾而伏逃。形如马驰、莺舞、凤飞、腾蛇，以及委蛇鼋鼍鳖龟，要以水来识别。牛是主富，凤是主贵，而腾蛇则主凶危。形若是像摇摇百动，都是不宜葬的。四象的山巅与穴逼近，葬法更须避忌。 原文：夫千尺为势，百尺为形，势与形顺者，吉。势与形逆者，凶。势凶形吉，百福希一。势吉形凶，祸不旋日。千尺之势，委婉顿息，外无以聚内，气散于地中。经曰：不蓄之穴，腐骨之藏也。
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原文：盖噫气为能散生气，龙虎所以卫区穴。迭迭中阜，左空右缺，前旷后折，生气散于飘风。经曰：腾漏之穴，败椁之藏也。
【详解】由上节看来，噫气是会散生气的。 所谓噫气，就是生气的扩散，噫气是多方面的，如势吉形凶，来龙内气强盛，明堂外气微弱，就是外气无以聚内气，而内气散于地中就称为噫气。又如来龙到入首是金气一气，明堂水口又属甲癸艮，正是金龙穴位，扦穴不坐金穴，而扦他卦，也属于噫气。 本节说的穴前没有左右龙虎砂护卫区穴，迭迭中阜，左边空，右边缺，前面无案，后山又折破，像这样的穴位，生气就是散于飘风。所以《经书》说：腾漏之穴，是腐烂棺木之藏也。 原文：经曰：外气所以聚内气，过水所以止来龙，千尺为势，百尺为形，势来行止，前亲后倚，为吉藏 也。 原文：经曰：地有四势，气从八方，故砂以左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎顺俯。形势反此，法当破死。故虎蹲谓之衔尸，龙踞谓之嫉主，玄武不垂者拒尸，朱雀不舞者腾去。 原文：土圭测其方位，玉尺度其遐迩。以支为龙虎者，来止迹乎冈阜，要如肘臂，谓之环抱。以水为朱雀者，衰旺紧乎形，应忌乎湍激，谓之悲泣。 朱雀源于生气，派于未盛，朝于大旺，泽于将衰，流于囚谢，以返不绝。法每一折，储而后泄，浑浑悠悠顾我欲流。 原文：穴有三吉，葬有六凶。藏有六凶。藏神合朔，神遁鬼避，一吉也。阴阳冲和，五土四备，二吉也。目力之巧，工力之巧，趋全避缺，增高益下，三吉也。阴阳差错为一凶，岁时之乖为二凶，力小图大为三凶，凭恃福力为四凶，僭上逼下为 五凶，变应怪异为凶。经曰：穴吉葬凶，与弃尸同。 原文：经曰：势止昂，前涧后冈。龙首之频，鼻颡吉昌，角自灭亡。耳至侯王，唇死其伤。宛而中蓄，谓之龙腹，其脐深凹，必后世昌。伤其胸肋，朝穴其哭，是以祸不旋日。经曰：葬山之法，若乎谷中，官应速也。
葬经
葬者，藏也，乘生气也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中则为生气。
夫土者气之体,有土斯有气,气者水之母,有气斯有水,经曰土形气行。物因以生，夫气行乎地中，发而生乎万物，其行也，因地之势，其聚也，因势之止。葬者原其起。乘其止，地势原脉。山势原骨。委蛇东西。或为南北，千尺为势，百尺为形，势来形止，是谓全气。全气之地，当葬其止。气之盛虽流行。而其余者犹有止。虽零散而其深者，犹有聚。古人聚之使不散。行之使有止，故谓之风水。经曰气乘风则散界水则止。
地贵平夷，土贵有支。支之所起。气随而始，支之所终，气随以钟。观支之法，隐隐隆隆，微妙玄通，吉在其中，经曰，地有吉气，土随而起，支有止气，水随而比，势顺形动。回复终始，法葬其中，永吉无凶，夫土欲细而坚。润而不泽，裁肪切玉，备具五色。夫干如穴粟。湿如圭刂
肉，水泉砂砾。皆为凶宅。山者势险而有也，法葬其所会。乘其所来。审其所废。择其所相，避其所害。土圭测其方位。玉尺度其远迩。藏于涸燥者宜浅。藏于坦夷者宜深。经曰，深浅得宜，风水自成，乘金相水，穴土印木。外藏八风。内秘五行。天光下临。地德上载。阴阳冲和，五土四备。目力之巧，工力之具。趣全避缺，增高益下，夺神功，改天命，福不旋日。经曰，葬山之法。若呼谷中。丘垄之骨。冈阜之支。气之所随，支欲伏于地中。垄欲峙于地上。支垄之止，平夷如掌。故支葬其巅。垄葬其麓。卜支如首。卜垄如足。形势不经。气脱如逐。风水之法。得水为上，藏风次之。经曰，外气行形，内气止生。夫外气所以聚内气。过水所以止来龙。千尺之势宛委顿息。外无以聚。内气气散于地中。经曰，不蓄之穴。腐骨之藏也。夫噫气为能散生气。龙虎所以卫区穴。叠叠中阜。左空右缺。前广后折。生气散于飘风。经曰，腾漏之穴。败郭之藏也。夫以支为龙虎者。来止足迹乎。冈阜要如肘臂。谓之怀抱。以水为朱雀者。衰旺系乎形应。忌夫湍激。谓之之悲泣。朱雀源于生气。派于未盛。朝于大旺。泽于将衰、流于囚谢。以返不绝。法每一折。储而后泄。洋洋悠悠，顾我欲留。其来无源。其去无流。经曰，山来水回。贵寿而财。山囚水流，虏王灭侯。山之不可葬者五。气以生和。童山不可葬也，气因形来。而断山不可葬也。气因土行，而石山不可葬也。气以势止，而过山不可葬也。气以龙会。而独山不可葬也。经曰，童、断、石、过、独生新凶消已福。
夫重冈叠阜。群垄众支。当择其特大则特小。小则特大。参形杂势。主客同情，所不葬也。上地之山。若伏若连。其原自天，若水之波。若马之驰。其来若来奔。其止若尸。若怀万宝而燕息。若具万膳而洁齐。若橐之鼓。若器之贮。若龙、若惊、或腾、或盘。禽伏兽蹲.万乘之尊也。宛委自复。若踞而候也。若揽而有也。欲进而却。欲止而深。来积止聚。冲阳和阴。土高水深。郁草茂林。贵若千乘。富如万金。天光发新。朝海拱辰。龙虎抱卫。主客相迎。四势端明确。五害不亲。十一不具。是谓其次，经曰，形止气蓄化。生万物。为上地也。
五气行乎地中，发而生乎万物。人受体于父母。本骸得气。遗体受应。经曰。气感而应，鬼福及人。是以东山西崩。灵钟东应。木华于春。栗芽于室。
夫葬以左为青龙。右为白虎。前为朱雀。后为玄武。玄武垂头。朱雀翔舞。青龙蜿蜒。白虎驯俯。形势反此。法当破死。故虎蹲谓之卸尸。龙踞谓之嫉主。玄武不垂者拒尸。朱雀不舞者腾去。经曰，势止形昂，前涧后冈。龙首之藏。鼻颡吉昌，角目灭亡。耳致侯王，唇死兵伤，宛其中蓄，谓之龙腹，其脐深曲，必后世福，伤其胸肋。朝穴暮哭。
穴有三吉。葬有六凶。夭光下监。地德上载。藏神合朔，神迎鬼避。一吉也阴阳冲和。五土四备，二吉也。目力之巧、工力之具。越全避缺，增高益下，三吉也。阳阴差错，为一凶。岁时之乖为二凶。力小图大为三凶。凭福恃势为四凶。僭上逼下为五凶。变应怪见为六凶，经曰穴吉葬凶，与弃尸同。占山之法，势为难、形次之，方又次之。形如仰刀。凶祸伏逃。形如卧剑诛夷逼僭。形如横几。子灭孙死。形如覆舟。女病男囚。形如灰襄灾舍焚仓。形如投算。百事昏乱。形如乱衣。垢女淫妻。形如植冠，永昌且欢。形如覆釜、其巅可富。形如负垄，有垄中峙。法葬其止，王侯崛起。形如燕东。法葬其凹。胙土分茅。形如侧垒。后冈远来，前应曲回。九棘三槐。如万马。自天而下，其葬王者，势如巨浪、重岭叠障，千乘之葬。势如降龙，水遥云从，爵禄三公。势如重屋。茂草乔木、开府建国。势如惊蛇。屈曲徐斜、灭国亡家。势如戈予。兵死形囚，势如流水。生人皆鬼。夫葬势与形顺者吉。势兴形逆者凶。势凶形吉。百福希一。势吉形凶祸不旋日。
夫土者气之体,有土斯有气,气者水之母,有气斯有水,经曰土形气行。物因以生，夫气行乎地中，发而生乎万物，其行也，因地之势，其聚也，因势之止。葬者原其起。乘其止，地势原脉。山势原骨。委蛇东西。或为南北，千尺为势，百尺为形，势来形止，是谓全气。全气之地，当葬其止。气之盛虽流行。而其余者犹有止。虽零散而其深者，犹有聚。古人聚之使不散。行之使有止，故谓之风水。经曰气乘风则散界水则止。
地贵平夷，土贵有支。支之所起。气随而始，支之所终，气随以钟。观支之法，隐隐隆隆，微妙玄通，吉在其中，经曰，地有吉气，土随而起，支有止气，水随而比，势顺形动。回复终始，法葬其中，永吉无凶，夫土欲细而坚。润而不泽，裁肪切玉，备具五色。夫干如穴粟。湿如圭刂
肉，水泉砂砾。皆为凶宅。山者势险而有也，法葬其所会。乘其所来。审其所废。择其所相，避其所害。土圭测其方位。玉尺度其远迩。藏于涸燥者宜浅。藏于坦夷者宜深。经曰，深浅得宜，风水自成，乘金相水，穴土印木。外藏八风。内秘五行。天光下临。地德上载。阴阳冲和，五土四备。目力之巧，工力之具。趣全避缺，增高益下，夺神功，改天命，福不旋日。经曰，葬山之法。若呼谷中。丘垄之骨。冈阜之支。气之所随，支欲伏于地中。垄欲峙于地上。支垄之止，平夷如掌。故支葬其巅。垄葬其麓。卜支如首。卜垄如足。形势不经。气脱如逐。风水之法。得水为上，藏风次之。经曰，外气行形，内气止生。夫外气所以聚内气。过水所以止来龙。千尺之势宛委顿息。外无以聚。内气气散于地中。经曰，不蓄之穴。腐骨之藏也。夫噫气为能散生气。龙虎所以卫区穴。叠叠中阜。左空右缺。前广后折。生气散于飘风。经曰，腾漏之穴。败郭之藏也。夫以支为龙虎者。来止足迹乎。冈阜要如肘臂。谓之怀抱。以水为朱雀者。衰旺系乎形应。忌夫湍激。谓之之悲泣。朱雀源于生气。派于未盛。朝于大旺。泽于将衰、流于囚谢。以返不绝。法每一折。储而后泄。洋洋悠悠，顾我欲留。其来无源。其去无流。经曰，山来水回。贵寿而财。山囚水流，虏王灭侯。山之不可葬者五。气以生和。童山不可葬也，气因形来。而断山不可葬也。气因土行，而石山不可葬也。气以势止，而过山不可葬也。气以龙会。而独山不可葬也。经曰，童、断、石、过、独生新凶消已福。
夫重冈叠阜。群垄众支。当择其特大则特小。小则特大。参形杂势。主客同情，所不葬也。上地之山。若伏若连。其原自天，若水之波。若马之驰。其来若来奔。其止若尸。若怀万宝而燕息。若具万膳而洁齐。若橐之鼓。若器之贮。若龙、若惊、或腾、或盘。禽伏兽蹲.万乘之尊也。宛委自复。若踞而候也。若揽而有也。欲进而却。欲止而深。来积止聚。冲阳和阴。土高水深。郁草茂林。贵若千乘。富如万金。天光发新。朝海拱辰。龙虎抱卫。主客相迎。四势端明确。五害不亲。十一不具。是谓其次，经曰，形止气蓄化。生万物。为上地也。
五气行乎地中，发而生乎万物。人受体于父母。本骸得气。遗体受应。经曰。气感而应，鬼福及人。是以东山西崩。灵钟东应。木华于春。栗芽于室。
夫葬以左为青龙。右为白虎。前为朱雀。后为玄武。玄武垂头。朱雀翔舞。青龙蜿蜒。白虎驯俯。形势反此。法当破死。故虎蹲谓之卸尸。龙踞谓之嫉主。玄武不垂者拒尸。朱雀不舞者腾去。经曰，势止形昂，前涧后冈。龙首之藏。鼻颡吉昌，角目灭亡。耳致侯王，唇死兵伤，宛其中蓄，谓之龙腹，其脐深曲，必后世福，伤其胸肋。朝穴暮哭。
穴有三吉。葬有六凶。夭光下监。地德上载。藏神合朔，神迎鬼避。一吉也阴阳冲和。五土四备，二吉也。目力之巧、工力之具。越全避缺，增高益下，三吉也。阳阴差错，为一凶。岁时之乖为二凶。力小图大为三凶。凭福恃势为四凶。僭上逼下为五凶。变应怪见为六凶，经曰穴吉葬凶，与弃尸同。占山之法，势为难、形次之，方又次之。形如仰刀。凶祸伏逃。形如卧剑诛夷逼僭。形如横几。子灭孙死。形如覆舟。女病男囚。形如灰襄灾舍焚仓。形如投算。百事昏乱。形如乱衣。垢女淫妻。形如植冠，永昌且欢。形如覆釜、其巅可富。形如负垄，有垄中峙。法葬其止，王侯崛起。形如燕东。法葬其凹。胙土分茅。形如侧垒。后冈远来，前应曲回。九棘三槐。如万马。自天而下，其葬王者，势如巨浪、重岭叠障，千乘之葬。势如降龙，水遥云从，爵禄三公。势如重屋。茂草乔木、开府建国。势如惊蛇。屈曲徐斜、灭国亡家。势如戈予。兵死形囚，势如流水。生人皆鬼。夫葬势与形顺者吉。势兴形逆者凶。势凶形吉。百福希一。势吉形凶祸不旋日。
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