道教文化歷史

道教文化在有人的時代就出現.
早期祭天敬地的祭祀禮儀.到周公制禮規範祭祀禮儀.
張道陵創道教.一直延續下來至今四千七百多年.
歷史上道教都屬於一個國教.有著輔佐治國的國師地位.道士穿官服帶朝珠手執笏上朝晉見皇帝.
這是過去的輝煌時代.
更有著許遜真人在朝為官.衙門.日審陽夜審陰.
晚上衙門轉身一變為法堂.制理鬼魂審判陰陽兩界事宜.
台灣道教最早期有著林占梅和他的三弟，人稱「五老爺」的林汝梅（1833-1894），雖然是儒生，但對道教也很有興趣，林占梅的亦師亦友的幕僚吳景春（1802-1858），前廿三代先人中有十位進士、三位武官、九位道士，家傳華山雷霆道法、茅山軍事道法、重建慶成醮儀等，在林占梅的安排下娶王姓道士之女為妻，並從郭姓道士學武場音樂。 林汝梅在十六歲時就已經從吳景春處習得道法，於儒於道都有深厚造詣，目睹台地道士為了糊口，除了做法事外毫無修養，深以為憾。
他一方面培植堂弟林修梅（1866-1928，人稱戇九舍）學習存思冥想與內丹修練，另一方面也培植鄰居陳捷三（1861-1901）學習科儀法事。西元1886年3月15日，他毅然決然地帶著堂弟林修梅前往江西龍虎山拜謁第六十一代天師，在那裡他習得正一盟威法與華山雷霆法,清微道法，並且得到「二品道士」的任命，受六十一代天師囑託，1888年返台成立「萬法宗壇分司正一嗣壇」，授權他代理天師綜理台地教務，但是他委託陳捷三來掌正一嗣壇，自己則不斷為各地道士進修講學。影響所及，新竹本地的道士亦在科儀與服飾上處處可見受正一嗣壇的影響。
這時候開始奠定台灣道教史.創立興盛時期.
但隨著日劇時代來臨,日本人崇佛大量進紙燒燬神像廟宇.也象徵著道教開始式微年代.
民國三十八年國民黨政府來台,由於蔣介石本身是基督教信仰,對於民間所謂道教信仰並不給予支持.
當民國三十九年龍虎山天師府的第六十三代天師張恩傅來台傳教時,蔣介石只是把它列入控管對象.監控中.
蔣介石因為想打破這一個封建制度天師.道教的信仰.所以派了趙家焯立法委員作為張天師恩傅身邊的人,以便隨時監控回報道教組織狀況.
後期也因為趙家焯當選台灣省道教協會(後改名中華民國道教協會)理事長一職位,把道教協會遷移到台中市.更是徹底把道教推入谷底時代開始.
趙家焯開始跟台中聖賢堂(現改聖賢宮)鸞堂單位,合併道教協會.
此台中聖賢堂最著名的著作就是把玉皇上帝改編成共有十八位玉皇大帝的單位.開始流傳至今.道教也開始混亂的時代.
至於道教為什麼會在台灣落地生根.因為他是一個歷史文化的傳承.古老祖先智慧傳承遺留的文化財產.
大陸因為文化革命摧毀,所保留物品是無.現今文化還是台灣人帶回大陸的道教文化.
台灣保留完整的道教文化文物科儀.扎實的傳承這一百多年歷史.這是目前世界各地所保留的道教文化最完整的地方.
目前台灣道教或許式微,歷經歲月洗禮,可是文化依舊沒被消滅.他還是扎實再台灣各地每一個角落.