2019年12月12日 星期四

黃輝石老師解讀 易經 《繫辭傳 下》 第十一章 易之興也

第十一章 易之興也

易之興也,其當殷之末世,周之盛德邪?當文王與紂之事邪?
周易的興起,應當是在殷商的末世之時,周朝即將興盛之際嗎?敘述紂王與文王交戰之事嗎?例如⟨既濟·九五⟩:東鄰殺牛不如西鄰之禴祭,實受其福。例如⟨明夷·上六⟩:不明晦,初登于天後入于地。由以上說明,東臨比喻紂王的暴政,西鄰比喻文王的德政,不明晦初登于天後入于地比喻紂王暴政必亡的規律。
其實可以從⟨明夷卦⟩的內卦與外卦理解出文王與紂王的關係。例如⟨明夷·九三⟩:明夷于南狩,得其大首,不可疾貞。此爻是在敘述武王克商之事。
落實在日常生活,也就是說平常不燒香臨時抱佛腳是沒有用的,人與人之間在平時就必須互相關懷,在需要的時候才不會不好意思。

是故其辭危,危者使平,易者使傾。
此承上段所以⟪周易⟫的卦爻辭中多含有告誡危懼之言辭。能知道有危險反而能夠平安無事,自以為平安的反而疏忽怠慢就將導致滅亡。這就所謂的生於憂患,死於安逸。
例如:⟨否·九五⟩:休否,大人吉。其亡其亡,繫于苞桑。
例如:⟨夬·九二⟩:惕號,莫夜有戎,勿恤。
由以上說明⟪周易⟫的作者,是處在危急存亡之世,所看到的是危機四伏,所以告誡警惕的卦爻辭,諸多提示。
落實在日常生活,也就是說禍福是相依的,本來有禍的提前加以提防,行善在先轉禍為福。反之有福的卻因為所欲為,所以反而遭來禍殃。

其道甚大,百物不廢,懼以終始,其要无咎,此之謂易之道也
此總結全章,⟪周易⟫所含的道理非常廣大,任何事都沒有除外,從開始到結束時,心皆懷畏懼之心,所以做起事來都要認為有所過咎而善於補過,這就是⟪周易⟫的根本大道。例如⟨乾·初九⟩:潛龍,勿用。小象:潛龍勿用,陽在下也。
例如⟨未濟·上九⟩:有孚于飲酒,濡其首,有孚失是。小象:飲酒濡首,亦不知節也。
由以上說明一開始的第一爻,潛龍時期還在等待時機來臨而不敢妄動到最後的384爻使命完成,喝酒慶功還不忘告誡,飲酒失態會導致前功盡棄。可見作者的用心是非常周到,他的終極目標就是要人有過必改的信念,也就是周易的治理妙道。落實到日常生活,也就是說人非聖賢孰能無過,有過必改善莫大焉。

2019年12月4日 星期三

黃輝石老師解讀 易經 《繫辭傳 下》 第十章 廣大悉備


第十章 廣大悉備

易之為書也,廣大悉備。有天道焉,有人道焉,有地道焉,兼三才而兩之,故六者非它也,三才之道也。
周易這一本書,有如天地之廣大,一切盡納在其中。在天指陰陽兩氣之消長(五·上兩爻),在地指剛柔兩質之相濟(初·二,)在人則融合陰陽剛柔兩道,成為人之仁義特性(三·四兩爻)。例如·初六:履霜,堅冰至。(喻地道)例如·九五:飛龍在天,利見大人。(喻天道)
例如·六三:比之匪人。(喻人道)由以上說明周易這本書,將天地自然之道,推行落實到人事之用。在道德經·25章也特別強調,人法地,地法天,天法道,道法自然。
落實在日常生活,也就是說人的行事準則,脫離不了天地自然的道理,所以盡量多存天理,以減少人欲之私

道有變動故曰爻,爻有等故曰物。物相雜故曰文,文不當故吉凶生。
此承上段總結全章是說,三才的道理在每一卦中之所以變動的,是透過陰陽的交相變易,所以稱之為爻,爻有相交之意。爻有貴賤之等,陽為貴陰為賤,所以陽爻稱為陽物,陰爻稱為陰物。陰陽兩爻互相交雜稱為文,二·四爻為陰位;三·五爻為陽位,若所居當位大致為吉反之為凶但並非絕對。例如·六三:包羞。小象:包羞,位不當也。例如·九五:休否,大人吉。其亡其亡,繫于包桑。小象:大人之吉,位正當也。由以上爻例說明,當位的重要性,也是吉凶之判斷所在。落實在日常生活,也就是說一個人所處的地位正不正當,關係到一個人的社會認同,以及公義的判斷能力

2019年11月25日 星期一

黃輝石老師解讀 易經 《繫辭傳 下》 第九章 原始要終


第九章 原始要終

易之為書也,原始要終以為質也。
周易這本書,是在探索事物的原始狀況與尋求事物最終的結果。然後將這些事物的原始狀況,以最了歸納在每一個卦體當中。所以每卦的爻題皆由,初·····上,依序排列,初上代表始終其它四爻居中代表過程。
水雷屯卦在描述天地草昧,初始草創的艱難情況,所以說處屯難之世,居屯難之初,二至五爻稱屯難之中等等。
每一卦代表一個世代之事,每一爻代表每一個階段。
落實在日常生活,也就是說人自始自終都有一個追求的目標,在每個階段都有不同的作法,但它的本質是向善不變的,若不然就會白忙一場

六爻相雜,唯其時物也。
此承上段是說,每一卦都是有六爻,六爻的錯綜互雜,按照所處的時機,來配置陰陽兩物,柔物為陰爻,剛物為陽爻。用數字7·9為陽爻,6·8為陰爻。如卦即788878,是由二陽四陰所配置的卦象。是說明在屯難之世,是陰柔求陽剛之時。所以初九是九五一國之君利建侯的對象。卦與卦相綜與卦相錯;互卦上互為下互為,合成山地剝象;雜卦傳不失其居也。
卦六爻唯六三爻不當位失其正,所以告知屯不失其居也。以補足每一卦的缺失而加以告誡,促使周易更加完備。落實在日常生活,也就是說每個人天生下來都有不圓滿的地方,只要透過各種不同的管道(如易經華陀五禽戲),加以彌補都能變成完善的

其初難知,其上易知,本末也。
此承上段是說,周易的每一卦,初爻代表本,象徵事物的開端初始狀態不易分辨。上爻決定最終的形態,如同開花結成果時,就明顯知道是何物了。所以每一卦的初爻都是比較不易理解,到了最後的結果就很清楚明白辨別了。
噬嗑·初六:屨校滅趾,无咎。
噬嗑·上九:何校滅耳,凶。
以上說明近取諸身,以腳趾比喻初始狀態,以耳在頭上比喻最終結局。猶如人在開始犯錯就必須校正,不然到最後的下場就無法赦免。
落實在日常生活,也就是說研究任何學問都要在最初的開端選好,才會有好的結果,也才能做為終身志業

初辭擬之,卒成之終,若夫雜物撰德辨是與非,則非其中爻不備。
此承上段是說,初爻的爻辭好比是事情的開端,上爻是終結全卦的形態。
例如噬嗑卦得初爻比喻初犯,中間四爻比喻法官審判過程,九五如同最高等法院,則上爻有雙重比喻,其一指罪孽深重;其二指審判的結果(三審定讞)。
由以上說明,學易·卜卦·解卦,都必須遵循此概念才知道事情的進程如何,漲樣才能掌握解卦的重點。所以說起卦容易解卦困難的道理就在於此。
落實在日常生活,也就是說對事情的看法,不能光看表面而必須深入,其中深層的意涵才能周延,因為有很多互為因果的因素必須加以琢磨的

噫!亦要存亡吉凶,則居可知矣。
此承上段所以說啊!只要能了解二···五爻中的吉凶道理,平居在家裡藉由大衍之數卜筮來占驗疑惑,由此便可推算人事的得失存亡。繫辭上傳·2說:君子居而安者,易之序。又說:君子居則觀其象玩其辭,動則觀其變玩其占,是以自天佑之吉无不利。以上說明只要按照大衍之數的遊戲規則,來演卦解卦,自然就能得到上天的幫助,對大眾而言都能得到好處沒有不利的。這就所謂的運籌帷幄,決戰於千里之外的最佳寫照。例如卜投資某檔股票得888887山地剝伏卦,辭曰:不利有攸往。自然一目了然,不會盲目投資了。落實在日常生活,也就是說凡事不可妄動,賺錢不容易,虧錢僅在一夕之間,透過資訊多方探索有利無弊

知者觀其彖辭,則思過半矣。
此承上段,知者在說明智的人,即繫辭傳上·9
子曰:知變化之道者,其知神之所為乎。
說明解卦有八種變化基準可以遵循,彖辭在此就是斷卦之辭,判斷要用那一爻來做為用事之爻,就按前面大衍之數章節的規定。
例如筮得988787噬嗑·初九即用事之爻,所以知得到此爻象,就知道事情還不嚴重,可以及早處理還來得及。所以說:知者觀其彖辭,則思過半矣
落實在日常生活,也就是說人不是生來就什麼都會,而是透過規定學習而來的。所以借助別人的經驗再加上自己的努力學習,自然而然就能產生意想不到的智慧

二與四同功而異位,其善不同,二多譽,四多懼近也。
此承上段,是說二爻與四爻的功用都以柔順為道,但所居的位置不同,一個在內卦中爻,一個在外卦出爻。因為位置不同所以相應的吉凶就不一樣。二爻居中行中正之道,所以常得到讚美的稱譽。反觀六四近在君位,常有伴君如伴虎之恐懼,所以叫多懼之地。例如:·六二:直方大,不習,无不利。六四:刮囊,無咎無譽。又如,·六二:黃離,元吉。又如,小畜·六四:有孚,血去惕出,无咎。以上統計說明二爻的結果大多比四爻吉利。應用在解卦的原則上,首重德··時,有德有位又逢時就是最佳狀態。如·六二:直··大,不習,无不利。落實在日常生活,也就是說每個人的角色,不是固定的而是隨著環境而改變,但大原則不能變,不因換了位置就換腦袋

柔之為道,不利遠者,其要无咎,其用柔中也。
此承上段,二·四爻都是屬於陰爻,陰爻必須有陽爻的依附,才能發揮作用,所以它的特性是不利大有作為,他的最終目地就是在追求沒有災害(无咎),因為六二柔順守中之故。六四則必須有九五才能發揮遠大的功用。例如小畜·六四:有孚,血去惕出,无咎。小畜·九五:有孚攣如,富以其鄰。以上說明六四必須借助九五給予的誠信相助,才能將心中的恐懼剔除而有所發揮。又·六二:介于石,不終日,貞吉。小象:不終日,貞吉,以中正也。說明此爻因居中守正,不但無災咎而還有吉。落實在日常生活,也就是說要認清自己的本質與條件,過於溫柔和順性質的人,是不利作為重要的領導者,不求有功但求無過則可

三與五,同功而異位,三多凶,五多功,貴賤之等也。
此承上段,三爻居內卦之上,陽爻之下。五爻居外卦之中,陽爻之上。兩爻都是處在多事之地,然而陽以上為貴以下為賤。九五尊貴先享受利益而九三先受到克制。
在六十四卦中九五與九三個有32爻,爻辭顯現上位多功勞下位多凶險。
例如·九三:需于泥,致寇至。
例如·九五:需于酒食,貞吉。
以上兩例說明九三陷於泥寧凶險之地。而九五卻在飲酒宴樂悠遊自在。凡此案例如·小畜·同人·大過·等等都可做為參考。
落實在日常生活,也就是說不必埋怨在下位做的多分配的少,力爭上游循序漸進比埋怨更實際

其柔危,其剛勝邪!
此承上段,從解卦的實證當中,六三爻尤其是凶險,因為位不正,自不量力之故。六五爻因為以陰居中,得中道處事,基本算是平穩。九三當位故能勝任,但為不中故有剛愎自用之憾。九五居尊位中正,德··時三者具備,故最能勝任。例如·六三:包羞(危險);·九三:勞謙,君子有終,吉(勝任);·六五:拂頤,居貞吉,不可涉大川。(平穩);·九五:訟,元吉。(勝任)由以上總結全章,說明解卦雖有大原則但不是絕對,必須參酌各卦的情偽,才能合宜實況不致偏頗。落實在日常生活,也就是說事情的判斷,不可一蓋而論,凡事都有其條件以及特殊的狀況,必須用柔用剛有所斟酌才好

2019年11月14日 星期四

黃輝石老師解讀 易經 《繫辭傳 下》 第八章 易之為書

黃輝石老師解讀 易經 《繫辭傳 下》 第八章 易之為書

第八章 易之為書

易之為書也不可遠。
⟪周易⟫這本書,已經敘述完備對於好學易者而言不可偏離,這本書的綱要,它有既定的規律可循,所以說“不可遠”。但又可以說明⟪周易⟫這本書包羅萬象,人們不可片刻離開它。初學易者開始的認知,是易有太極生·兩儀倆儀生四象·四象生八卦。然後再有先天卦序地排列,這個排列落實到數位的概念就非常清楚。八卦是陰陽兩儀所組成,因此是二進位,依序為乾☰7·兌☱6·離☲5·震☳4·巽☴3·坎☵2·艮☶1·坤☷0。所以依此類推六十四卦序與代數的關係,就是數位的概念。例如⟨乾⟩卦在⟪周易⟫的排列是第一位,數則是63,代表天尊。⟨坤⟩卦第二位,數則0,代表地卑。由此可以證明⟪易經⟫是科學的,所以不可不重視它。落實在日常生活,也就是說有好的道理就應該遵循不可偏離,更應該視為生活的重心,假以時日就會有意想不到的成果。

為道也屢遷,變動不居,周流六虛。
⟪周易⟫這本書其中所顯現的道理,不斷與時俱進,變動而不固定某一方位,循環往復於六爻之間。“六虛”指64卦的每卦的六個爻位,如⟨乾⟩卦初爻,爻題稱之為初九序為九二·九三·九四·九五·上九。又如⟨坤⟩卦初爻,爻題稱之為初六·六二·六三·六四·六五·上六。以初·二·三·四·五·上稱之為六虛。以九象陽;以六象陰。這六個爻位,虛以待動,當君子之有所行動時,問之于蓍草,其受命也如響,無有遠近幽深遂之來物,是天下之至精之物。
以上說明這六爻是為了應付占驗而設的,所以說變動不居。落實在日常生活,也就是說一個人的被定位,是根據自己的行事作風影響所致,所以不得不時時自我提升。

上下無常,剛柔相易,不可為典要,唯變所適。
此承上段,是說陰·陽爻居上卦或下卦並沒有一定的常規,有時陽剛有時陰柔是互相遞換的,不可視為必然的典範綱要,而要因不同的情境做不同的解讀。
如⟨乾·上九⟩:亢龍有悔。
⟨坤·上六⟩:龍戰于野,其血玄黃。
以上兩爻說明物極必反,天地都不喜盈滿何況人乎!
又如⟨井·上六⟩:井收勿幕,有孚元吉。
⟨鼎·上九⟩:鼎玉鉉,大吉无不利。
以上兩爻說明,井·鼎都是養萬民無窮的器具以居上位才有這樣的能耐。
落實在日常生活,也就是說道理是死的方法是活的,貴在適時的變通。施之於解卦也是一樣,卦爻辭一樣但所求的事件不同也要做不同解讀。

其出入以度,外內使之懼。
此承上段,是說卦所以有分內卦和外卦,爻所以有存在著出和入,是為了設立對立面以便開啟憂患意識,使人民知道畏懼,然後才會運用方法來度量,作為或出或入的應對。如⟨泰⟩卦和⟨否⟩卦就是最好的例證,⟪雜卦傳⟫說:否泰反其類也。說明在泰的時候要知道持盈保泰不然福份用完了,又會回到原點。誠如⟨泰·九三⟩:無平不坡,無往不復,艱貞无咎,勿恤其福,于食有福。又⟨否卦·上九⟩:傾否,先否後喜。由以上說明否泰是讓人度量禍福相依,在否之時能儉德避難,稍做檢討過去加以濃縮,等泰來傾盡全力衝刺,所以說先否後喜。落實在日常生活,也就是說做任何事都必須度量一下,現在所處的位子,那些能做哪些能說,對本身的身份要合宜。

又明於憂患之故。
此承上段,是說⟪周易⟫這本書,又可以使人明白有憂患,又能知道憂患是如何產生的,所以說不會有患得患失,也不會存著僥倖的心態。
如⟨困·六三⟩:困于石,據于蒺藜,入于其宮,凶。
孔子在⟪繫辭傳·下⟫說:非所困而困焉名必辱,非所據而據焉身必危,名辱身危死期將近,妻其可見邪!
由以上說明憂患都是自己造成的,德不配位,就會必然招來禍患,不得不信,古今歷史歷歷在目。
落實在日常生活,也就是說每有遠慮必有近憂,既然入世進入人群,每天就有不同的事情要解決,那麼就要調整心態,順其自然來克服,使之“無事於心·於心無事”。

无有師保,如臨父母。
此承上段,有了⟪周易⟫這本書之後,雖然沒有老師的保護和監督,卻如同面對父母的諄諄教誨,時時不敢忘記即將面臨憂患之事的到來。
如⟨否·九五⟩:休否,大人吉,其亡其亡繫于苞桑。
小象:大人之吉,位正當也。
以上說明,停止閉塞因有消否之道,對大人而言是吉利的事。但要時時提醒有即將滅亡的危機,這種思維就像綁在苞桑根部之堅固一樣。所以小象說大人能得到吉利是因為處在正當的思維之中。
落實在日常生活,也就是說事業能長久經營是靠著堅定的信念,而且隨時要應付競爭著的出現,最好的方法就是要拉大與競爭著的距離,使之望塵莫及。

初率其辭而揆其方,既有典常。
此承上段,是說一學入門的首要功夫就是要遵照卦爻辭的本意,來揣度他的卦義,再根據既定的自然規律,就可掌握事物的變化。所謂見山是山,見山不是山,見山還是山,是意味著學易的三個過程,非親身體驗是無法理解的。這三個階段是必然的現象,通過一遍再一變的考驗,就可體悟其中的奧妙。
比如說:⟨解·初六⟩:无咎。小象:剛柔之際,義无咎也。
初級的階段只會解說沒有過錯;中級則開始有懷疑了是這樣嗎;高級還是認為不會有過錯,只是有但書要妥善補過而已。
落實在日常生活,也就是說每個人對事情的看法會有所差別,而且有時親眼看到也未必是真的。

苟非其人,道不虛行。
此承上段,是說若不是聖賢就不會將此易道推行出來,所以傳易道也必須知道所傳的人德性如何,當有所斟酌之。俗話說:傳非所人洩天機,不傳賢人閉天寶。如⟨履·六三⟩:跛能履,眇能視,履虎尾咥人凶。武人為于大君。(俗話說:吃無三把空心菜,就要飛上天)亦即說明功夫尚未學到家,自己就認為了不起,可以取而代之,最後被老虎吃掉了。(被人看破手腳了)又⟨益·六五⟩:⎡有孚惠心,勿問元吉。有孚,惠我德⎦。此說明傳對人,一脈相傳毫不保留,也能獲得迴響。此段總結學⟪易⟫授⟪易⟫的心路綠程,非親身體驗是無法撰述的。落實在日常生活,也就是說天道是沒有偏私,但他經常在善人的左右,就像“及時雨”在必要的時機必然會顯現。

2019年11月13日 星期三

如何看懂易經:易經十八式之第十八式

如何看懂易經:易經十八式之第十八式

以錢代筮法(搖卦法)

自鬼谷祖師以錢代筮而將易之道轉為以世、應、用神、原神、忌神、仇神、飛神、伏神、進神、退神、反吟、伏吟以及旬空、月破、日暗動、或日破、刑、沖、合等類都是卦內的綱領。缺一而不可不察,論斷卦意唯從以上諸類去探究,此法必須參透卜筮正宗,鬼谷子全書,天下第一卜書等諸著作的理論與見解再配自己論斷過的實例逐步對照自可耳熟能詳。
以錢三文熏於爐上致敬而祝曰天何言哉叩之即應神之靈矣,感而遂通。今有某姓有事關心不知休咎罔釋厥疑惟神惟靈,若可若否,望垂昭報,祝畢擲錢一背為單畫—,二背為拆畫−−,三背為重畫ロ,三字為交乂,自下裝上,三擲內卦成,再祝曰,某宮三象,吉凶未判再求外象。三爻以成一卦決疑惑,祝畢復如前法再擲合成一卦而斷吉凶,至敬至誠無不感應。凡動爻有變,重變拆,交變單,餘爻倣此。